不读《华严》不知佛富贵 十

　　不读《华严》.不知佛富贵(十)

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　另外,在本经的卷二十一〈无尽藏〉品中说到菩萨有「十种无尽藏」:这时,功德林菩萨又告诉诸菩萨们说:

　　佛子啊!菩萨大菩萨有十种藏,此事乃过去、未来、现在的诸佛已说过、当会说、现在将要说的。什么是其十种呢?所谓「信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏」,这就是十种无尽藏。

　　「藏」就是「蕴积」之义,也是「包含」之意。所谓一藏能含法界之义。无尽则为无穷尽,也就是说,德广而无穷无尽,故包含无尽之德,是名为藏。「十藏」就是十行后,约其胜进而言,也就是「十行胜进」,所谓明法即胜进所成故,菩萨满足如是之愿时,就得十种无尽藏。又十种之法各含藏无尽之法海,故名十无尽藏。

　　特别是其中的「闻藏」,所谓「闻」,乃为了知之本,有闻才会有知,乃至多知一切法──包括善恶、有记无记、世间法、出世间法等诸法。

　　据经文所说:

　　佛子啊!何等为菩萨摩诃萨闻藏?「此菩萨知是事有故是事有,是事无故是事无,是事起故是事起,是事灭故是事灭;是世间法,是出世间法;是有为法,是无为法;是有记法,是无记法。

　　何等为【是事有故是事有】?谓无明有故行有。

　　何等为【是事无故是事无】?谓识无故名色无。

　　何等为【是事起故是事起】?谓爱起故苦起。

　　何等为【是事灭故是事灭】?谓有灭故生灭。

　　何等为【世间法】?所谓色、受、想、行、识。

　　何等为【出世间法】?所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　何等为【有为法】?所谓欲界、色界、无色界、众生界。

　　何等为【无为法】?所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。

　　何等为【有记法】?谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

　　何等为【无记法】?谓世间有边,世间无边,世间亦有边亦无边,世间非有边非无边,世间有常,世间无常,世间亦有常亦无常,世间非有常非无常;如来灭后有,如来灭后无,如来灭后亦有亦无,如来灭后非有非无;我及众生有,我及众生无,我及众生亦有亦无,我及众生非有非无;过去有几如来般涅槃、几声闻辟支佛般涅槃;未来几如来、几声闻辟支佛、几众生;现在有几佛住、几声闻辟支佛住,几众生住;何等如来最先出;何等声闻辟支佛最先出;何等众生最先出;何等如来最后出;何等声闻辟支佛最后出;何等众生最后出;何法最在初,何法最在后;世间从何处来,去至何所;有几世界成,有几世界坏;世界从何处来,去至何所;何者为生死最初际,何者为生死最后际;是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念;一切众生于生死中无有多闻,不能了知此一切法,我当发意持多闻藏,阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。」

　　经文中自「何等为是事有」以下,至「是名无记法」:说明自无明起,乃至生,包括老、死、忧、悲、苦、恼等,为十二因缘中之生与灭之法。

　　什么是世间法呢?「世」为迁流、破坏、覆真等义;「间」是「中」之义;堕于世中的事物,故为世间。世间法乃指三界之有情或物理,都是由惑与业之因缘而生的。所谓色、受、想、行、识,指「五蕴」,旧译为「五阴」;「阴」为荫覆、阴积之义;「蕴」则为积聚、众之义。即众多和聚之义。色蕴为物理,如五根、五境等是。「色蕴」与「受蕴」为对境而承受事物的心理作用。「想蕴」为对境而想象事物的心理作用。「行蕴」为对境而有关于贪瞋等善恶的心理作用。「识蕴」则为对境而了别、识知事物之心理的本体。因此,「五蕴」就是「物质」与「精神」,也就是身、心合一之法,而存负有杂染之法。

　　什么是出世间法呢?所谓戒──身、口、意离一切过非之戒法;定──离一切妄念,是真心寂静;慧──能观达法性,也是真知圆明、解脱(离开烦恼系缚)、解脱知见(离缚后,对于境能自在觉知)就是。以上本为如来的五分法身。这里特别提示转五蕴为成此五分法身──五蕴为世间法,五分法身为出世间法。所谓转色蕴而成戒身,转受蕴而成定身,转想蕴而成慧身,转行蕴而成解脱身,转识蕴而成解脱知见身。

　　什么是有为法呢?「有为」就是有造作因缘之法。所谓众缘聚集,而共所生之法。所谓欲界、色界、无色界、众生界是。「欲界」为有淫欲与食欲之众生所住之处,包括六欲天,乃至无间地狱。「色界」为有质碍之身之界,是指色界天。由于禅功之深法而分为四种禅天。「无色界」则为已没有身体等物质之界,是唯有心识而住于深妙的禅定;分为四种空处天。以上就是三界。至于「众生」乃为旧译,新译为有情。众生就是众人所共生之义,也是假和而合生之法。众生界本指佛界以外之九界,这里唯指众生所依之众生界,也就是三界,众生为能依,界为所依之处。

　　什么是无为法呢?为离开因缘造作之法。所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住是;「虚空」为没有障碍,「涅槃」为寂灭,「数缘灭」指数灭无为,数为慧数,由于慧为缘而拣择诸惑。所谓以智慧断灭惑障,而证悟之寂灭涅槃是。「非数缘灭」就是非由慧数缘而断灭惑障之义。所谓本性清净,以及缘阙所显之寂灭涅槃是。「缘起」为以十二缘起为无为。所谓以次第作缘,互无杂乱。不管有佛出世,或无佛出世,皆是如此;此法乃自然而然,法自尔故。也就是永恒不变而常在的真理,「法性」就是真如,所谓恒如其性,真实如常是;「住」则为离开迁变之义。

　　(未完待续)

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