人生之路何去何从 第一篇 堪忍阎浮 7 八苦 4 死苦
4.死苦
死苦最为人所忌讳,大家都不愿听,不想说。
鲁迅在《野草.立论》中说:「有一家人生了男孩,非常高兴,满月时,抱孩子给大家看,希望听大家说好兆头的话。一人说:『这孩子将来要发财的。』说的人得到一番感谢。另一人说:『这孩子将来要死的。』说的人得到一顿大家合力的痛打。说要死的其实是必然,说富贵的其实在说谎,但说谎的得到好报。」鲁迅针砭时弊,一针见血,充份反应人怕死心态,但佛却常要我们念死。
《增一阿含经》中,世尊告诉诸比丘修行十念:「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死,能除一切怖畏,得甘露法味。」十念其中之念死,是专心系想人生如梦幻,无常一到,立即散坏;念死除能制服乱心外,能得神通,得沙门果,乃至趣入涅槃。
死有两种:一是自死,即报尽而死;二是他缘死,即遇恶缘而死。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说有十五种恶缘死:「一者饥饿困苦死,二者枷禁杖楚死,三者怨家雠对死,四者军阵相杀死,五者豺狼恶兽残害死,六者毒蛇蚖蝎所中死,七者水火焚漂死,八者毒药所中死,九者蛊毒害死,十者狂乱失念死,十一者山树崖岸坠落死,十二者恶人厌魅死,十三者邪神恶鬼得便死,十四者恶病缠身死,十五者非分自害死。诵持《大悲神咒》者,不受十五种恶死。」《佛说药师如来本愿经》中,佛亦说有九横死,与前十五种恶死大致相同。经云:「或有众生得病非重,然无医药及看病人,或复医人疗治失所,非时而死,是为初横。第二横者,王法所杀。第三横者,游猎放逸,淫醉无度,为诸非人,害其魂魄。第四棋者,为火所烧。第五横者,为水所溺。第六横者,入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者,饥渴所困,不得饮食,因此致死。第八横者,厌祷毒药,起尸鬼等之所损害。第九横者,投岩取死。大横有此九种,其余复有无量诸横。」佛说若有善男子、善女人持药师佛名号、亲近供养,可免诸横,会中十二夜叉大将亦发誓念药师如来恩德者,当与其眷属卫护是善男子、善女人。
八苦中,死为最苦,死时除受肉体痛苦外,尚要受精神之苦。《菩萨璎珞经》卷五说:「临欲死时,舍身受身中间停住,未知所趣当来过去现在,当于尔时神识便恐布,是谓死苦。」死时神识要舍弃现有身体,但又未知投生何处,更要离别一切眷属、朋友、财宝,其惶恐与痛苦不言可喻,此为精神之苦。平时割伤身体都会很痛,何况地、水、火、风四大分散时,风先火次,火灭身次(风火未散,是为未死),身体如被千百刀割裂,先是没有呼吸,跟着没有暖气,魂灵去后,身体挺直,无有知觉,数日之间,肉坏血流,肿胀烂臭,此为肉体之苦。
命终时所受之苦,远不及堕到恶道苦。《地藏经》云:「是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人令落恶道。何况本造恶者?」临命终时,行善之人尚有恶道鬼神欲接引往恶道,何况行恶者?《华严经》卷六十载:「譬如有人当命终时见中阴相,所谓行恶业者,见于地狱畜生饿鬼,受诸楚毒,或见阎罗王持诸兵仗囚执将去,或见刀山或见剑树,或见利叶割截众生,或见镬汤鬻治众生,或闻种种悲苦音声。若修善者,当命终时,悉见一切诸天宫殿,或见天女种种庄严游戏快乐,见如是等诸妙胜事,而不自觉死此生彼。」又《佛说观佛三味海经》中,佛对阿难说,若有众生杀父害母,骂辱六亲,临终会看见玉女坐在有宝盖之十八金车上,向他招手,罪人高兴地跟着她上车,殊不知这十八车乃铜狗所化,车上玉女乃火焰所化,罪人坐到车上,似大火爆炸,随即命终,玉女拿着铁斧斩截他的身体,实时堕到阿鼻地狱去,苦不能言,地狱寿命一大劫报尽后,再在六道转轮,随业受生,地狱一日一夜,是娑婆世界六十小刼。
《道地经》又说,行恶之人,死后见己身在大火边,被乌鸦鹰鹞,及持毒之恶人追赶,见远处丛树,心便想入丛树中,中阴便堕该处,不久便见刀叶树堕下来,是名为地狱。又有恶行者,死后中阴见猛烟尘火,及风雨来着身,又见虎狼象狮蚖等来威迫,感觉恐惧,前无去路时,只见一枯井,心欲躲入井中,如是念起,中阴即灭,角畜生道中。又有罪人,死后中阴被热风所吹,被刀矛钻绕,命饥身恼,见有一大坑,心想跳入时,中阴即灭,堕入饿鬼道。佛说一切饿鬼,以悭贪娭妒为本,妄语欺诳,恃强凌弱,以杀为乐,令人绝粮而食,不生悔恨,如是恶人,身坏命终,生于无食饿鬼之中,腹中火起,焚烧自身,哀叫悲哭时,口中亦有火出,焚烧其身,怆惶逃走时,地生棘刺,火烧其两足,苦痛难忍,于是奔走求水,来到池流泉源处,水即枯竭,水边守水诸鬼,手捉器杖,逆打其头,受大苦恼。饿鬼所受之罪苦,说不能尽。
众生为何甘于投入恶道?经云:「六道众生,皆因有爱,心颠倒故,乐于所见而投生。如恶行众生,中阴遇寒风冷雨,令身体难受,见地狱火猛炽盛可爱,于是为暖触而投往该处;又有行恶众生,中阴为热风及火焰所炙,苦痛难忍,见寒冷地狱清凉,为令身体触冷,而投往该处。除此之外,亦有行恶众生,受生前同伴引诱而堕地狱,如往昔造杀业或网捕的人,死后中阴见自身在行杀或网捕,又见昔日共业之同伴,于是便跟他而走,不觉被其牵入地狱。」
人死以后,将投生哪一道?《诸经要集‧受生缘》中,以检验临终人身体冷热部份,便能验出亡者往生之六处。经云:「《瑜伽论》说『诸师相传,造善之人,先从下冷触,至脐已上暖者,然后气尽,即生人中。若至头面顶暖乃气尽,即生天上。若造恶者,从上冷至腰热后气尽,生饿鬼中。从腰膝已上热气尽,生傍生中。若从膝已下至足,热气尽者,生地狱中。若无学圣人入涅槃,或心及顶皆暖也。』」即是说死时足先冷,至肚脐,脐上微温,然后气尽,即生人中。气尽时,头顶仍暖,即生天上。头顶先冷,冷至腰时,腰下犹温,而后气尽者,即生饿鬼中。自头顶冷至膝部,膝下犹温,而后气尽者,即生畜趣中。若自头顶冷至足,足底犹温,而后气尽者,即生地狱中。入涅槃之罗汉圣人,死后或心或颈项,仍然温暖一段长时间,是已入涅槃。上述六种方法验证,是祖师以人死时之根、意、识断灭次第而检验出来之道理。然,可不能因验证而乱触亡者身体,令其生瞋,贻误投生善道之缘。
佛说中阴寿命七日,最长四十九日,便投生业道,故世人有七七四十九日诵经祈福之风习,即于人死后,每一个七日必诵经追荐,直至第七个七日即四十九日中阴身满为止。七七期间,亡魂慒懂茫然,升沉未定之际,眷属宜为祈求冥福,望其转生善道。据《释门正统》卷四谓:「人之亡日,为其造作黄幡,悬于剎上,引导其中阴不入恶趣,不生边国,得离八苦,往生十方诸佛净土。」
佛言:「为人破塔坏寺庙,偷三宝物,死堕阿鼻大地狱中,从地狱出受鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、狝猴、獐鹿等畜生身,再得人身受黄门形(阉人)、女人、二根(有男女根之阴阳人)或无根淫女。容易瞋恚发怒的人,死堕毒蛇、狮子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡等,若得人喜养鸡猪。为人愚痴,不解道理的人,如屠夫、猎师、网捕、狱卒等,死堕象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等畜生形,再转人身时,聋盲瘖哑,癃残背瘘,诸根不具足,不能受法。为人憍慢者,死为虫驴犬马,再生人中受奴婢身、贫穷乞丐,为大众所轻贱。」
投入善道亦是一样,行善之人,死后得香风吹,见多种花散于自身上,有美妙音乐相随,见多种树在园中,心想走入园中观看时,即受生天上。
生则八识扶持,死则四大离散,有始必有终,有生则有灭,逃不了一死。
《佛说婆罗门避死经》卷一有这样之记载,有四个婆罗门仙人,精进修行善法,得五神通,但很怕死。当时四位仙人心想,怎样才可以不死呢?第一婆罗门以为躲在天上便可以不死,于是便以神通力往空中升,怎知刚入空际便命终了。第二婆罗门思维躲在大海中可以免死,于是以神通力潜入大海,随即在海中命过了。第三婆罗门,藏入山腹,亦命终于山腹中。第四婆罗门,以为钻入地下可以免死,谁知亦在地下命过。当时世尊以天眼看见四位婆罗门精进修行善法,有大威势,得五通,但因怕死,结果一人在虚空中命过,一人入海命过,一人入山腹命过,一人入地命过。世尊便说偈语:「非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受死。」佛说得很清楚,人难免一死,有生必有死,不是怕死便可以不死,要解脱生死惟有修行佛道。七地、八地的菩萨仍要受分段生死、变易生死之苦,生灭因缘,无可幸免。
《论语》中,子路问事鬼神。孔子曰:「未能事人,焉能事鬼?」子路再问:「敢问死?」孔子曰:「未知生,焉知死?」子路问孔夫子如何事奉鬼神?孔子回答说:「还不能把人事奉好,怎能谈到事奉鬼神呢!」子路又再问:「老师,请问人死之后是怎样的呢?」孔子回答说:「我们对于生的道理都还不清楚明白,哪里谈得上死了以后的事呢?」孔子对死之问题是避而不谈,而佛家则着重解脱生死。
至于如何处理临丧情绪,孔子有这样的说法:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」孔子认为高高在上的人不能宽厚对待部属,行礼时心中没有敬意,与遭遇丧事时也亳无哀戚之意,是不如法的,是故世人遭遇丧事,若不号啕大哭,不呼天抢地,就被视为不孝不敬。而佛教则认为处中阴身之亡者,闻亲者哭声如雷声冰雹,是故遇有亲人去世,只能心中哀戚,强忍泪水,免触动亡者情爱,更不要随便触碰亡者身体,免生瞋恨,障碍投生善道的因缘。
释尊出世本怀,为救度众生了脱生死,故于涅槃前三月,将娑婆罪恶众生交付地藏菩萨,佛对地藏菩萨说:「若有罪苦众生临堕恶趣,或至门首时,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典,都要以神力救拔,勿令堕在诸恶趣。」地藏菩萨跪在地上接旨,并答应承担救度责任,请世尊不要担心。《宗镜录》卷九载,有一姓王的京兆人,因作恶被引至地狱,在地狱门前见一僧人,称是地藏菩萨,教他诵偈云:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」偈语颂毕,菩萨继续说:「诵此偈能破地狱苦。」其人诵偈后,被带入见阎王,阎王问:「此人有何功德?」答云:「唯受持一四句偈。阎王听后,即赦免其罪,放他还阳。当其人诵此偈时,声音所到之处,受苦之人,皆同时得到解脱。其人三日后苏醒,回忆一切,对道俗说出情形,然后详细参验偈文,才知是《华严经》中,无量菩萨云集夜摩天宫时,觉林菩萨所说之偈语,其意是地狱惟心造,了心造佛,地狱自空,故知能观此心,即离一切苦,即能破地狱界,乃至十法界。此为地藏菩萨破地狱救众生之验证。
释尊涅槃前不问自说《阿弥陀经》,介绍极乐国土给众生,教念佛名号,临命终时可蒙阿弥陀佛接引彼国。此外,《佛说观无量寿佛经.下品中生》说:「若有众生毁犯五戒、八戒及具足戒,如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至,遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥佛十力威德,广赞彼佛光神力,亦赞戒定慧解脱知见,此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人,如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。」仰仗阿弥陀佛大慈悲力,地狱猛火化为清风吹来天华,天华化佛菩萨,从地狱门首迎接破戒及偷僧祇物之罪人在往生极乐,但重要是临终得遇善知识。释尊更于涅槃当夜为梵天王说《大悲经》,将三千大千世界交与大梵天王管治,嘱咐祂说:「我今以此佛土,三千大千世界付嘱于汝,汝应随顺,正信圣法,教众生行善,莫作末后灭法人。」天上天下,鬼神能知人寿命罪福,能知过去未来,但不能活人,亦不能杀人,不能使人富贵贫贱,但可以使人作恶犯杀,当人衰耗而狂乱时,鬼神喜欢对他们说祸福之话,目的为得到祠祀。我们祭祠鬼神不能免死,更不能保证死后不堕恶道。唯有念佛往生阿弥陀佛国才能眞正不死,至心称念阿弥陀佛保证不堕恶道。
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