面如净满月 眼若青莲华──阿难尊者

面如净满月.眼若青莲华(上)

　　──佛陀十大弟子之一:阿难尊者

　　日前，《圆通与圆融》一文推出之后，有网友留言，要求我多讲一点关于阿难尊者的事迹，因此，特别在这里响应一下，希望大家能对这位「多闻第一」的佛陀十大弟子之一的尊者，有更深刻的认识与了解;透过尊者的多闻与精勤不懈，从而明白佛法的结集、保存与弘扬之重要意义。

　　阿难之名的意义与由来

　　据史料记载，阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛陀的堂弟。如《五灯会元》记载:「阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，是佛之从弟。梵语『阿难陀』，此云『庆喜』，亦云「欢喜」。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏 ，如水传器，佛乃命为侍者。」

　　阿难，全名是「阿难陀」，有欢喜、庆喜、无染之意。此名的由来，乃因阿难诞生时，适逢佛陀成道的大喜之日，故父王为其取名为「阿难」。阿难端正清净的容貌颜状，令见者皆心生欢喜，亦真正符合此名之意。

　　由于阿难尊者相貌庄严端好，是故古德曾作偈赞云:「面如净满月，眼若青莲华;佛法大海水，流入阿难心。能令人心眼，见者大欢喜，诸来求见佛，通现不失宜。」

　　阿难被公推为佛陀的侍者

　　佛陀成道后，曾先后由舍利弗及目犍连侍奉过。公元前513年，佛陀五十三岁，由于年纪日渐老迈，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一人来担任。舍利弗及目犍连均认为阿难年青，记忆力强，担任此职最合适，于是就推举阿难。当时阿难提出三个条件:一、佛陀的衣服，无论新旧，都不要穿。二、如有信众请佛陀应供，不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，不去见。

　　舍利弗、目犍连将阿难条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说:阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评他说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀。

　　于是十九岁的阿难，就在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。其后侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀的身后，寸步不离，游行印度各地弘化;凡是佛陀说法的时候，他都用心记下佛陀的言教，经常在讲经法会上总结和传达佛陀的经文奥义。

　　佛法大海水.流入阿难心

　　阿难随侍佛陀的二十七年当中，他终日尽心尽力，直至佛陀入涅槃。在结集时，尊者能将自己多年所听到之经典对大众重说一遍，皆能倒背如流，牢记而不忘;所谓「佛法大海水，流入阿难心」，由此可见，阿难强记闻名，多闻第一。

　　何以他的记忆力会超群出众呢?

　　经上说:在久远以前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。比丘对沙弥要求严格，沙弥除了须出去托钵外，每天还要背诵很多的经文，如果达不到规定的进度，便会受到比丘的责备。某日，小沙弥受了比丘的训斥，内心感到非常委屈、难过，于是便跑到郊外;恰巧遇到一位长者，这位长者知道详情后，便发心供养这位沙弥，使其能专心背经。此后，沙弥每天都能专心诵经，课程也都能如期完成。这位沙弥就是今日的佛陀，而那位长者即是阿难尊者，由于前世布施助人修道的缘故，而感得多闻的果报，一听佛陀说法便能忆持不忘。

　　因此佛陀曾赞叹阿难具八种不可思议:一者不受别请食;二者不受陈衣服;三者来不非时;四者出入诸王豪贵家，见诸女人不生欲心;五者说十二部经，一经于耳曾不再问，如泻一瓶置于一瓶;六者知他心智如佛入定;七者未得愿智而能了知;八者秘密之言皆能了知。由于具足八法，阿难堪能受持佛所说经。

　　谦逊诚恳.受人尊重

　　阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。

　　在二十七年侍者的生活中，阿难在接待比丘、比丘尼和在家信众前来参拜佛陀时，总是安排适当时间，以满足各人的愿望。尤其是远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。所以比丘尼们都非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说:「你们要好好遵守圣戒!」在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒、十善，侍奉双亲，供养僧团。

　　阿难与摩登伽女

　　阿难不但相好庄严，威仪俊秀，凡见过他的人，都自然心生爱慕;而且内心柔软，平等慈悲，可是虽然多闻，却修持未深，缺乏定力。因受摩登伽女咒术所迷，差一点险失戒体，幸得佛力加持，始得脱难。据《楞严经》所说:阿难一日持钵行乞，看见一位女子在水边取水，阿难为了让这位女众有种福田的因缘，因此走上前向其乞水。这位名叫摩登伽的女子一见阿难相好庄严，遂生爱慕之心，回家告诉母亲:「刚才在水边，遇见一位名叫阿难的修行人。母亲，我见他长相极为庄严，决定今生非阿难不嫁，您一定要帮我。」于是母亲将女儿的心意转达给阿难，阿难听了回答说:「请告诉您的女儿，我是出家众，出家的目的在了脱生死，出三界;而欲爱、色爱皆为流转生死的根源。佛陀一再告诫弟子要远离欲爱，修清净梵行，所以我绝对不会娶妻的。」

面如净满月.眼若青莲华(中)

　　──佛陀十大弟子之一:阿难尊者

　　摩登伽的母亲返回家中，将阿难所说的话回复给女儿，请女儿打消此念头。然而摩登伽女并不死心，怂恿母亲以咒术诱骗阿难。其母由于爱女心切，决定帮女儿达成心愿。于是当阿难再次托钵化缘行经摩登伽女家门口时，以幻术迷惑阿难，使阿难不由自主地走进她们家，就在摩登伽两母女诱惑阿难之际，幸逢世尊派文殊菩萨用《楞严神咒》化解，使阿难得以免失戒体。

　　但摩登伽女还是不死心，每天跟着阿难，阿难走到那里，就跟到那里，阿难回精舍，摩登伽女就守在门口;阿难不堪其扰，于是向佛陀禀告。佛陀知道之后，就请摩登伽女来精舍，佛问:「妳为何每天跟着阿难?」摩登伽女回答:「佛陀，听说阿难没有娶妻，我亦未嫁，我想要嫁给阿难，作阿难的妻子。」佛说:「阿难沙门无发，妳既要嫁给他，也要跟他一样剃发，如果妳肯剃发，我就劝阿难当妳的丈夫。」摩登伽女回答:「好。」于是心满意足的回家，将自己与佛陀的对话告诉母亲，并请母亲为自己剃发，好作阿难的妻子。母亲虽然伤心不忍，但禁不住爱女的苦苦哀求，便含泪挥刀剃去爱女的头发。

　　摩登伽女回到精舍告诉佛陀:「我已剃发，请世尊履行诺言。」佛问:「摩登伽，我问妳，妳爱阿难的什么?」摩登伽女回答:「我爱阿难的眼，爱阿难的鼻，爱阿难的口，爱阿难的声音，爱阿难行步的样子……。佛陀，总之阿难的一切我都爱。」佛说:「人的眼中有泪，鼻中有涕，口中有唾，耳中有垢，身中有屎尿，这些都十分臭秽不堪。如果两人成为夫妻后，便会有小孩出生，有生便有死亡，伴随着亲眷的生离死别，是无止尽的泪水，这些对自己又有什么帮助呢?」摩登伽女痛切思惟佛陀所开示的道理，深觉人身臭秽不净，而自己所执着的爱欲，是无边生死的根本，由于宿世善根、慧根成熟，豁然彻悟，当下证得阿罗汉道。

　　佛陀知道摩登伽女已证圣果，便告诉摩登伽女现在可以去找阿难了;摩登伽女惭愧低头，长跪于佛前说:「自己过去实在愚痴才会追逐阿难，今承蒙佛陀慈悲开示真实之道令得证圣果，现在已心开意解，断除种种烦恼，永出三界，不再受生死流转之苦。」

　　以上就是感召佛陀说出十卷《楞严经》的因缘。阿难与摩登伽女的故事，说明了修行人必须定慧双修;定慧等持方能不为魔惑所扰。而《楞严神咒》，更是断淫、断欲之不可思议神咒，是故修行学佛之人必须恒常持诵。

　　佛陀涅盘与阿难问法

　　佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教;临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀在拘尸那安罗双树间将入涅盘，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说:「要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。」

　　佛陀开示弟子说:「如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用?如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他;你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。」

　　佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。

　　由于阿难侍候佛陀多年，与佛陀的感情特别深厚，因此佛陀对他尤为怜悯，慈和地对阿难说:「阿难，你是我亲戚中的一位，为释氏的种子。我非常的忧念你!在我入涅盘后，你应该精勤……要知道世间乃是一痛苦的地方，应早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏，不得救护之想。一失人身，则难可追回，尽此一形寿当中，要常须警察。……善恶的报，乃如影之随形，一点也不胡涂。要了知三世因果，乃循环而不失。此一生如果空过的活，则后悔就来不及追回。我将入于涅盘的时刻已到，我的遗教就是如上所示。」

　　这时阿难听到佛陀的说话后，身心颤动，情识茫然;悲哽喑咽，深没于忧海里，全身迷闷，昏乱浊心。即投身在如来之前，犹如死人般一动也不动。此时阿那律(阿泥楼豆、阿耨楼陀)，乃安慰阿难，欲减轻其愁心，就对他说:「为什么这样愁苦呢?如来涅盘之时已到了。今日虽有如来之在世，明天就看不到了!你要依我之语，去咨启如来有关下面的四个问题:

　　第一:佛陀涅盘后，六群比丘所作之行都会污坏别人的形象，还有恶性的车匿;对于这些人要如何和他们共住，而得以示教呢?(六恶比丘:阐陀、迦留陀夷、三文达多、摩盐沙达多、马师，满宿。)

　　第二:如来在世，以佛为师，世尊寂灭后，要以何者为师呢?

　　第三:若佛在世，依他而住，如来既灭后，要依何而住呢?

　　第四:如来寂灭后，结集法藏时，一切经的首句，要安何等之语呢?

　　此时阿难乃如狂梦中，听闻阿那律在安慰他，叫他向佛陀请教四项问题，就渐得醒悟，悲哀不能自胜。他醒后，即依照其吩咐，一一向佛陀请问。

　　佛陀回答阿难说:「阿难!你为什么忧苦悲哀到这种程度呢?诸佛之普化既告圆满后，其法就归于如是。善哉、善哉!阿难!你发四问，乃为最后之起问。这乃能大大的利益一切的世间。你们要谛听!要善思念之!」大家说:「唯然，世尊!非常的愿意听闻!」

　　佛陀告诉阿难说:「如你所问的，佛入涅槃后，六群的比丘，恶性的车匿，其行动都粗野，都会污染人家之清净。对于这些人要如何和他们共住，而能得以示教?阿难啊!如车匿比丘这种生性鄙恶的人，在我涅盘后当会渐渐的调伏，其心会变为柔和，会舍去其本来的恶性。……阿难!在我涅盘后，你应当依我教法的正观察，去教示六群、车匿比丘。叫他们深心依此清净的正法，不久自当得证上果。……阿难!如果能够谛现十二因缘，而究竟无我，深入本净的话，即能远离三界的大火!阿难!如来是真语者，所说都是诚实之言，最后要付嘱于你，你当修行!」

　　「阿难!如你所问:『佛去世后，以何为师?』阿难!尸波罗戒(戒)，就是你的大师!依戒去修行，就能得出世的甚深之定慧!」

　　「阿难!如你所问:『佛涅盘后，依何为住?』阿难啊!这要依四念处，要庄严其心而住。第一为观身的性相乃同于虚空，名叫做『身念处』。第二为观受不在于内外，不住于中间，名叫做『受念处』。第三为观心但有名字，名字之性远离，就名叫做『心念处』。第四为:观法不得善法，不得不善之法，名叫做『法念处』。阿难!一切修行之人，应该依此四念处而住。」

　　「阿难!如你所问:『如来灭后，结集法藏时，一切经之首句，要安何等之语。』阿难啊!如来灭后，结集法藏时，一切经首，当安『如是我闻，一时，佛住某方、某处，与诸四众而说是经』。」(详见《大般涅槃经》后分卷上)

　　佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。而最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

面如净满月.眼若青莲华(下)

　　──佛陀十大弟子之一:阿难尊者

　　佛陀遗教之结集

　　阿难聪明智慧，身相端正，人见皆悦。佛陀所讲的经法他一闻即能忆持不忘，不须要重复请问佛陀。所以佛陀称赞他:「我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无碍，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。」

　　可是，多年来，由于阿难要侍奉佛陀的起居饮食，没有太多时间修行，所以佛陀在世时虽然经常听闻佛法，却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)。

　　上面述及，佛陀将入涅盘之时，阿难悲痛得泣不成声。佛陀将最后遗教说出之后，复以怜愍的眼神看着阿难，对大家说:「阿难非常辛苦的侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。」弟子们相约聚集，商议举行会诵，以背诵出佛陀在世时所说之教法;三天后，阿难起程到王舍城参加第一次佛陀遗教圣典的结集，路上走了二个多月，最终抵达王舍城。当时主其事的首席大弟子迦叶尊者，选了一千位阿罗汉一同结集经藏。(何以只选一千罗汉呢?因佛陀在世时曾度了频婆娑罗王，王为了报佛恩，命令宫中每天设千人饭食供众，频婆娑罗王死后，他的儿子阿阇世王仍遵循遗命，设食供养千人。)

　　当千人齐集时，迦叶尊者入定，观见只有阿难一人还未证阿罗汉果。于是当众把他牵出，说道:「未证圣果，不准入内!」语毕，还故意在大众面前激发阿难，责问他六大罪状:

　　「你做佛陀侍者，有一次佛陀身体不舒服，走累了在树下休息，想喝水，你为什么不舀水给佛陀喝呢?」

　　阿难说:「虽然河水就在邻近，但是因为刚刚有一大队人马，将近五百辆车马经过，把河水弄脏了，一时它澄清不下来，所以我没有办法舀干净的水给佛陀喝，并不是我故意让佛陀口渴，没水喝。」

　　迦叶尊者说:「佛陀是一个证果的圣人，还怕喝脏水吗?你不让佛陀喝水是你的过失，这是你的一大罪过。」

　　阿难说:「我心里只有敬意没有过失，但是我尊敬你的德养和教诲，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又对阿难说:「佛陀涅盘以后，你让女众比丘尼看佛陀的遗体，而且还让她们把佛陀的脚弄脏了，这是大不敬，也是你第二件罪过。」

　　阿难说:「佛陀入灭大家都很悲伤，女人更是感情脆弱，是她们悲伤啼哭的眼泪弄脏了手，以致弄脏了佛陀的脚，并不是故意的。我心无不敬，而且也只有这么做才是办法，但是我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又说:「你向佛陀求情，准许女子出家，使正法减少五百年，并且使许多庄严的事变质，使檀越降低了热诚、信心，不再护持，减损福德因缘，这是你的第三件罪过。」

　　阿难说:「世尊的姨妈瞿昙弥，她有抚养佛陀成长的大恩，瞿昙弥恳切哀求，谁能无动于衷呢?这实在是不得已的事，但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又说:「你为佛陀缝僧伽梨(「僧伽梨」就是僧人穿的大衣袈娑)的时候，竟然用脚踩着缝它，这是你第四件罪过。」

　　阿难说:「我并不是憍慢不恭敬，因为我当时私下，找不到人来帮忙我抓着把袈娑撑平，我只得用脚帮忙，我心念无过。但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者接着说:「佛陀在入涅盘之前，有一次曾问你，而且问了你三次，佛陀是不是该住世一劫或是更长的时间，你竟然都默不吭声，让天魔有机可乘，竟然答应佛陀这么快就入涅槃，这是你第五件大过。」

　　阿难说:「我实在不是有心这么做，当时我正在打坐，因为功夫不深被天魔干扰，有意蒙蔽我，让我听不到佛陀的问话，实在不是我所心愿的，我不是有意这么做。但是我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者又说:「佛陀曾说过一些杂琐、细碎的戒律要改掉，佛陀入灭的时候你竟然不问佛陀，不问佛陀『杂碎戒』指的是那些?这是第六件大过。」

　　阿难说:「当时我因悲伤过度，不知道要如何是好，也忘了有这件事情该问佛陀，不是我故意不问的，我不是有心犯错。但我尊敬你，我向大众忏悔。」

　　迦叶尊者的呵责，令阿难惭愧悲泣，当众忏悔而得到清净，自知虽一向多闻，却智慧多而定力少，所以不能得果，必须定慧均等才可证圣。于是当下发奋坐禅经行，精进用功，经一昼夜殷勤求道，疲极欲睡，在头碰到枕头的一瞬间，忽然大悟，证得了阿罗汉果，从而获得了参加集会的资格。

　　集会的时候，阿难尊者以他超强的记忆，覆诵出佛陀所说过的法，让大众能够再次闻熏佛陀的教诲。最初集结的经典，如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者所诵出的。所以大家都说他「多闻博达，智慧无碍」。

　　自佛陀去世后，阿难尊者与摩诃迦叶尊者，一起领导了佛教僧团的活动，在相当长的时期里，维持着教团的生存和发展。

　　阿难入灭之因缘

　　迦叶尊者入灭后，阿难尊者成为世界佛教的领袖，在印度各国巡回传教。直至一百二十岁时，有一天，来到一座竹林中，听到有一比丘在诵佛法，念道:「若人生百岁，不见水老鹤;不如生一日，而得睹见之。」

　　阿难尊者听到此偈，不禁惨然叹道:「佛法在世间的衰微，怎么这般快速!」

　　于是，阿难尊者告诉这位比丘:「世间上有两种毁谤佛法的人:一种是多闻但却有邪见的人;一种是不了解佛法甚深的道理，而颠倒乱说的人。这两种人不但损人而且害己，不能使人脱离三恶道。」所以，刚才比丘所说的偈语应该改为:「若人生百岁，不解生灭法;不如生一日，而得解了之。」

　　这位比丘将阿难尊者所说的话告诉他的师父。他的师父竟然说:「阿难已经老朽，智慧衰劣了，他的话不可以相信，你还是背诵以前的偈语吧!」

　　后来，阿难尊者又听到这位比丘在竹林下诵以前的偈语，再次问他是何原由，比丘便说出了他师父的讲法。阿难心想:「无常的力量太猛利了，能使无量的圣贤远离世间;使众生常处于怖畏中，邪见炽盛，不善心却日日增长。毁谤如来，断绝正教，当永沉生死大海，开三恶道之门，闭人天之路，故于无量劫受诸痛苦烦恼!世间的人真是为可怜愍者，我向这比丘说正法，他却反听邪见，不接受我的教导。」「世间充满众苦，难以久居，佛陀及同参道友们都已入灭，何必再久留人间呢?」

　　这时，阿难尊者在世间的度化因缘已尽，将入寂时，恒河南岸的摩揭陀国与北岸的毗舍离国两相对峙，刀兵相向。阿难尊者就给他们的国王阿阇世王和毗舍离王托梦，预示自己将般涅盘。二国王都想得到阿难尊者的舍利以作供养，于是同时赶到恒河边，此时尊者飞到恒河上空，入火光三昧，现种种神通，并对二国王开示道:

　　二王善严住，勿为苦悲恋。

　　涅槃当我静，而无诸有故。

　　时有雪山王百仙人应空而来，礼尊者足，皈依佛教，剃度出家，并说偈言:

　　本来付有法，付了言无法。

　　各各须自悟，悟了无无法。

　　偈颂毕，尊者分身作四份入寂，其中一份与毗舍离王，一份与阿阿阇世王，让他们各自建塔供奉。二国王心怀惭愧，各自退兵。

　　阿难尊者入灭后，流传佛法的责任便付嘱给弟子商那和修了。

结语

　　阿难尊者的一生，除了辅助佛陀弘扬教化之外，其他重大事迹与贡献亦属不少，可概括为以下数点:

　　一是摩登伽女之难:摩登伽女即旃陀罗女钵吉帝，欲以咒术迷惑阿难，终因佛力加持，始得脱身，最后钵吉帝女为佛所教化，出家得阿罗汉果。「钵吉帝」在印度属于「可触者」，是最低下的种姓;因阿难的原故，佛教没有放弃这些受尽歧视的弱势群体，佛陀提倡「四姓平等」、「众生平等」，让他们享受到真正的平等与自由。

　　二是女性出家的因缘:今天的女性得以出家，应归功于阿难尊者，因为他请求佛陀准许收容出家女弟子。

　　三是佛经的结集:由于阿难尊者超凡的记忆力，佛陀的言教在他的努力结集整理下，才得以面世。

　　四是入寂之时，分身涅槃，止息战争，被传为千古佳话;遗骸分别由两国建塔供奉。

　　公元七世纪前半叶，唐代玄奘法师前往去印度游学之时，仍见到此一遗迹。现时在中国佛教寺院或石窟、雕塑、壁画中，阿难尊者往往被塑成正在合掌礼佛的年青僧人，与摩诃迦叶尊者一同侍立在释迦佛的两边，构成「一佛二弟子」的格局，受人尊敬、赞叹与膜拜。

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