宗教课程或环境当中是否可以帮助家庭去了解彼此？
曾瀞漪问：
在一个家庭里面，你要让彼此之间有一个安定的环境，你听我说话、我听你说话，是很难的一件事情。我知道很多朋友会借助外在的力量，比如说，也是类似“生命教育”的，比如透过禅修，就拉着孩子一块去外面上7天的课。
禅修也好，或者是跟宗教心理有关的教育也好。比如说，法师在我们的宗教课程里面，或在我们的宗教环境当中，是不是在这个时代可以帮助家庭，去更多的了解彼此，远离习惯的环境。我们这时候，宗教的场所可以怎么帮忙？
宽运法师答：
其实呢，佛教非常重视家庭。像佛教刚才说有《善生经》，它就建立怎么“六伦”的关系，分东、西、南、北、上、下。这就包括父母和子女的关系，夫与妻的关系，老师和学生的关系，自己和亲族的关系，雇佣的关系，还有宗教的关系，就是把六种的关系处理好。
因为人际关系很重要，特别是我们中国人，重视这种伦理关系。先有天地，后有男女，有男女就有了夫妇，有了夫妇，就有这种“五伦”关系。少一种关系处理不好，那也没办法。
当然处理好关系的同时，佛教更重视因材施教，佛教有个故事是这么讲的，这个周利槃陀伽是一个非常笨的人，我们说“扫帚”，他记住上个字记不住下个字，那怎么样？
他在扫地，佛就说“扫地扫地扫心地，不扫心地白扫地”，这就是一个善巧，就让他扫地就好，通过扫地，我们说“制心一处，无事不办”，让他专注在扫地里头，最后他也能够悟道，这是一种调御。
另外，还有“二十亿耳”的故事，他本来是学道非常的精进，他说我一定要悟道，就是一定要得道，但是他怎么用功也得不到道。遇到了佛陀，佛陀就跟他讲，他说一个琴，假如说琴弦紧了会怎么样？琴弦紧了会断。那松了会怎么样呢？琴弦松了会没有声音。那不松不紧，就是刚刚好。所以说，这都是一个“善（顺）法调御”。
当然佛教是“生命教育”，也是“觉悟的教育”，他说人的生命就在呼吸之间。你知道呼吸之间了，你必须要知道珍惜。刚才校长说“以生命影响生命”，因为“无常迅速”。
佛教让你什么呢？他说睹万物知无常、睹宇宙知无常、睹山川知无常。其实每一样都是教材，万事万物都是教材，只要你能够因材施教。什么样的众生用什么样的方法，当然你说是不是用禅修的方法？禅修也是个方法。
其实弘一律师有个很好的例子，什么例子呢？他的徒弟犯错，他就不吃饭了。律师不吃饭，大家知道自己做错了。他从不去惩罚别人，他是身教。别人做错了，他惩罚自己。
但是我们现在老是惩罚别人，我们眼睛看的是别人的过失、听的是别人的过失。以别人的过失，看的都是这样的。佛教让你“反闻自性”，看到自己的不足，改善自己。包括老师也好，包括我们佛教的法师也好，其实还是从戒、定、慧，先自我约束，把自己做好了才产生定、才产生慧。
当然佛教说从闻、思、修。“闻”就是我们听闻，我们的耳根比较好，多听闻。听闻以后要思维，你要好好的思维。假如说刚才校长的一番话，我在这里听，我聆听的时候就思维，“以生命影响生命”，这一句话记住就够了。希望每一位，他今天也许分上智下愚，其实佛教也有“难行道”和“易行道”。
“难行道”就说你成佛，你要慢慢修行，要经过三大阿僧祇劫的时间，你慢慢修，到最后成佛。佛教也有“易行道”，通过念“阿弥陀佛”，净土法门，我们念佛有一个“自力”和“他力”，“自力”就全靠自己。“他力”就是仰仗阿弥陀佛的愿力，我们去到西方极乐世界去了，这就是有个他力的帮助。
有的时候全靠自力没办法，就需要他力。就跟我们说要过河，过河的话，我就要游水，游水行不行啊？那也行。但有个船、有个木筏会不会更好呢？当然这个还是更好。
但是佛教说你不要执着，你要知道过了这个河，这个木筏就没有用了。其实他说了，你身体也是假的，这个法也是假的，这个木筏也是假的，你不应该还背着这个木筏。
其实佛教让你不单有了知识、有了成就，还让你身心自在，就说我提倡“喜悦人生∙自在生命”，从哪里开始呢？从喜悦开始。所以我一直赞赏一种教育叫做“赏识教育”。
现在小朋友不像我们小的时候，我们很贫穷没有什么物质条件，也没有这么多的关心、关怀。现在“赏识教育”就是说，我相信你行，你一定行！当然他就行给你看。你说你不行，我怎么看还是不行，你到最后也不行，他不做了。
所以我觉得现在的“启发教育”，因为校长说，从幼儿园、小学、中学。幼儿园就是个启蒙教育，从哪里开始呢？从幼儿园开始。灌输人生的价值观，正确的价值观。佛教有正语、正业、正命、正思维，就是你灌输正确的东西，将来他一定会沿着正确的方向走。
就说你最差了，佛教里说你“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，那已经是佛教了，就是它是循循善诱，不同的根基用不同的方法。我觉得现在，我们都是普及教育、全民教育，佛教也是这样的教育。佛教是对众生的教育，它不论是胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色，一切有情它都是去教育，都有方法。
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