《楞严经》轻松学 卷十（之五）
《楞严经》轻松学 卷十（之五）
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：
“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”
“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，对于自己后世之后的最终归宿，生起了分别计度，认为到那时自己将会归于断灭虚无，这些人便坠入了‘立五阴中死后断灭，心颠倒论’之外道邪见：”
【后后无】有两层含义：一、禅修者观察到行阴当中念念迁灭，认为自己终将随之归于断灭；二、禅修者观察到自己这一生死后将会投生“七处”当中的某一处，然后在来生死后归于断灭，即“后世之后归于虚无”，名为“后后无”。
【七断灭论】即后文“立五阴中死后断灭，心颠倒论”的别称。指的是禅修者观察到自己死后将会投生于“七处”当中的某一处，然后在来生死后归于断灭。
这“七处”，后文也叫做“七际”，它们是：1、人间四部洲；2、六欲天；3、初禅天；4、二禅天；5、三禅天；6、四禅天；7、四空处天。
这些禅修者由于深入禅定而具有一定的神通力，观察到自己后世将会投生于“七处”当中的某一处。但是，他们对于自己后世死后去向何方则了无所见，因而发生错解，计度自己在后世之后将会归于断灭虚无，故名“后后无”。其具体表现是：
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。
“他们认为自己后世，要么投生在人间四部洲和六欲天这两处，拥有欲界色身，在后世的色身死后，将彻底归于断灭虚无；要么投生在初禅天，拥有欲尽之清净色身，在这个清净色身死后，将彻底归于断灭虚无；要么投生在二禅天，拥有苦尽之清净色身，在这个清净色身死后，将彻底归于断灭虚无；要么投生在三禅天，拥有极乐之清净色身，在这个清净色身死后，将彻底归于断灭虚无；要么投生在四禅天，拥有极舍之清净色身，或者投生在四空天，彻底舍离色碍，不再有色身，但都会在后世死后彻底归于断灭虚无。”
【欲尽】此处指初禅天，离生喜乐地，已经远离欲界之种种欲漏。
【苦尽】此处指二禅天，定生喜乐地，进一步远离了初禅当中的忧苦。
【极乐】此处指三禅天，离喜妙乐地，乃三界之最乐。
【极舍】此处指四禅天和四空天，其中，四禅天名为舍念清净地，彻底舍离前三禅之觉、观、喜、乐；四空天则彻底舍离色界四天的色质之障碍。
如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
“像这样循环计度，穷尽了自己来生有可能投生的七处所在，即‘七际’，认为当前，自己来生的七际之生命形态尚未形成，来生形成以后也终将归于消灭，以后就再也不会重新投生了。”
【现前销灭】省略句，指当前尚未形成，来生形成以后也终将归于消灭。
【七际】即前文的“七处”。
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。
“禅修者由于如此计度，错认为自己死后先投生‘七际’，之后则将归于断灭。于是亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘立五阴中死后断灭，心颠倒论’外道当中，迷失了菩提觉性。”
是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
“这就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第九类外道狂解：立五阴中死后断灭，心颠倒论。”
“行阴境界”之第十种外道“狂解”，叫做“立五阴中五现涅槃，心颠倒论”：
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论：
“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”
“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，对于自己后世之后的最终归宿，生起了分别计度，认为到那时自己将会成就五种涅槃之永生，这些人便坠入了‘立五阴中五现涅槃，心颠倒论’之外道邪见：”
【后后有】有两层含义：一、禅修者观察到行阴当中念念生起，永不停息，认为自己终将随之归于涅槃永生；二、禅修者观察到自己这一生死后将会投生“五处”当中的某一处，并认为以后永远不再死去，那里就是涅槃。即“后世之后归于涅槃永生”，名为“后后有”。
【五涅槃论】即后文“立五阴中五现涅槃，心颠倒论”之简称。指的是禅修者以神通力观察到了自己来生将会投生于“五处”，因其寿命很长的缘故，看不到自己何时将会寿终，于是计度那里就是究竟涅槃。因而陷入外道邪见。
所谓“五处”，指：1、六欲天；2、初禅天；3、二禅天；4、三禅天；5、四禅天。
此类“狂解”之具体表现是：
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧（疑误，应为：无苦）故；或以二禅，心无苦（疑误，应为：无忧）故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。
“有的禅修者观察到自己死后将会投生到六欲天，但却观察不到其寿命的尽头，便把六欲天误认为是自己转生死为涅槃的所依之处，因为他们观察到六欲天上的境界如此美妙而圆满明澈，不由得心生爱慕的缘故；”
“有的禅修者观察到自己死后将会投生到初禅天，却观察不到其寿命的尽头，便把初禅天误认为是自己转生死为涅槃的所依之处，因为他们观察到初禅天已经没有了欲苦之逼迫的缘故；”
“有的禅修者观察到自己死后将会投生到二禅天，却观察不到其寿命的尽头，便把二禅天误认为是自己转生死为涅槃的所依之处，因为他们观察到二禅天已经没有了忧愁之心的缘故；”
“有的禅修者观察到自己死后将会投生到三禅天，却观察不到其寿命的尽头，便把三禅天误认为是自己转生死为涅槃的所依之处，因为他们观察到三禅天与极喜悦相伴随的缘故；”
“有的禅修者观察到自己死后将会投生到四禅天，却观察不到其寿命的尽头，便把四禅天误认为是自己转生死为涅槃的所依之处，因为他们观察到四禅天苦乐双亡，劫末的水、火、风三灾不会到达，似乎不会再承受生死轮回的缘故。”
【正转依】指修行者之正报，从此转生死为涅槃的所依之处。这个涅槃指“有余涅槃”，尚有所依之处，也叫做“有余依涅槃”。
【极悦随】与极喜悦相伴随。
关于六欲天的功德，其受用和境界与人世间相比，极为美妙而圆满明澈，寿命极长，禅修者难免心生爱慕而将其错认为涅槃。实际上，许多修仙的人所向往的就是六欲天。例如国人最为尊崇的天神——玉皇大帝，就是六欲天当中第二重天的忉利天王，亦称“三十三天”之天主，位居须弥山之顶的三十三座天城之最中央，功德殊胜，神力广大，乃是人世间最重要的守护善神之一。
古来的中国帝王们每每以“天子”自居，论其含义，就是“天帝之子”，即“玉皇大帝之子”。当然，这只是一种自诩，以此来为自己的统治寻求一个高尚理由罢了。由此也足见六欲天之殊胜，远非人世间可以相提并论。所谓天上、人间，不可同日而语是也。
关于四禅天的功德，初禅天离生喜乐地，没有了欲苦之逼迫，应为“无苦”；二禅天定生喜乐地，没有了初禅的忧心，应为“无忧”。经文在流通过程当中似乎发生了抄写错误。
三禅天离喜妙乐地，乃三界之最喜最乐，故称“极悦随”；四禅天舍念清净地，苦乐双亡，世间大劫劫末的水、火、风三灾不会到达，寿命极长，故说其“不受轮回生灭性”。其实并非完全不受，只是暂时不受。一旦命终，仍将落入生死劫难。
无论六欲天，还是四禅天，都还属于“有漏天”，尚未到达真正的涅槃。因此，世尊说这些禅修者：
迷有漏天，作无为解。五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟。
“像这样迷惑于有漏诸天的境界，当做无为圣境来理解。错把这‘五处’认作究竟安隐之家乡，作为殊胜的清净涅槃之所依。如此循环观察，便把‘五处’诸天错认为究竟涅槃。”
【胜净依】殊胜的清净涅槃之所依。
问：对于诸佛大涅槃来说，是否存在“胜净依”呢？
答：诸佛之大涅槃，亦名大般涅槃，乃是指觉悟法界妙性之全体，名为圆满法身。它非生非灭而没有任何依存，它就是万法之源，因此根本不需要“胜净依”。
但在方便说法之时，也可以树立“胜净依”之名相，所依就是圆满法身。它还有许多别名，例如：佛性、法性、心性、真如、第一义空、如来藏妙真如性、圆满觉性、妙圆觉心，等等，这些都与圆满法身同体而亦名。
问：既然同体，为何要树立如此众多的不同“名相”呢？
答：只因此“同体”妙不可言，空无形相而具足无量功德，对其每一种功德进行描述，便会有一个“名相”诞生。因此，法身便有了无量名相。
同样，所谓佛陀，就是指圆满法身及其无量功德之显现。因此，佛陀也有无量功德名号。每一尊佛出世，都会顺应当时众生的不同根器而说法，有时宣说佛陀有“一万名号”，有时宣说“一千名号”，有时宣说“一百名号”，有时宣说“十名号”，即“十号”。
释迦牟尼佛诞生在人寿百岁之时，人根陋劣，智慧浅薄，记忆力差，故世尊仅仅宣说如来“十号”，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如此十号，经文当中时常出现。
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。
“禅修者由于如此计度，错把这‘五处’天界当成了涅槃现前，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘立五阴中五现涅槃，心颠倒论’外道当中，迷失了菩提觉性。”
【五现涅槃】错把这“五处”天界当成了涅槃现前。
是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
“这就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第十类外道狂解：立五阴中五现涅槃，心颠倒论。”
于是，世尊对十种“行阴境界”进行小结：
阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。
“阿难，这十种禅修当中发生的癫狂见解，都是因为在‘行阴区宇’当中，禅修者试图超越‘行阴’的有功用心，与‘行阴’当中的幽隐妄想相互交战，因此会显现出这些癫狂悟解。”
【行阴用心交互】在“行阴区宇”当中，禅修者所用三昧离行之定心（亦即离念精明之心）与“清扰熠熠元性”当中的念念迁流不息之恒审思量相互交战。
【斯悟】这些悟解，特指行阴当中的十种癫狂悟解。
关于“悟解”或“悟境”，不仅佛教修行人有，外道修行人也有。其中，凡是不符合诸法实相之悟解，统称为“邪悟”，也叫做“狂解”。而符合诸法实相之悟解，则称为“正悟”，有时也叫“正觉”。
问：外道修行人有可能获得“正悟”和“正觉”吗？
答：有可能，但极为稀有。那就是辟支佛当中的“独觉”，独自观修因缘生灭之法，无师自悟而获得正觉。超越了三界之生死轮回，未来终将接受诸佛教化而归入菩萨乘，必将成佛而获证“无上正等正觉”。
以相应的悟境来划分，辟支佛和阿罗汉可以称之为“正觉”；地上菩萨可以称之为“正等正觉”；唯有诸佛才可以称为“无上正等正觉”。
问：这样说来，“外道”与“佛道”也可以殊途同归咯？
答：一切“外道”修行人终将归入心性圆满之道，即归入“佛道”。如世尊的大弟子舍利弗尊者等，本来就是“外道”，因其具足佛缘与善根的缘故，归入“佛道”而成就出世圣果。
据相关经文记载，舍利弗尊者曾经亲口说过，即便世尊不出世，他也可以在这一生当中获证辟支佛果，成为“独觉”圣者。对此，世尊予以印可。
问：哦，那我今生不学佛，修学其它外道教法也可以啦？
答：既然您甘愿舍近求远，自寻苦恼，那有何不可呢？悉听尊便。只是，古人早说过：“来日后悔，无相救处”。
在“行阴区宇”当中，禅修之心也就是“离行”之心，禅修者试图超越“行阴”当中‘幽隐妄想’之覆盖。此“离行”之心与无始以来的恒审思量之“执受”习气相互交战，便会显现出这十种“行阴境界”，都属于禅修者的“心魔”之“狂解”。
禅修者只要如此观察明了，及时觉察自己的偏执，就不会被其种种“狂解”所迷惑。反之：
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解。自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
“有些禅修众生因为愚痴迷惑的缘故，没有能力思量辨别，一旦遇到这些‘狂解’出现，便会错认为是真实悟解。甚至会说自己已经证得无漏圣果，于是造下‘大妄语’之罪业，将来便会堕落在无间地狱。”
有人问：假如自己确实获得了一些悟解和悟境，如何判断它是“狂解”，还是“真实悟解”呢？
答：应当依据佛经来观察判断。或者，可以向圣者和善知识去请教。在没有获得确认之前，不可以轻易自行肯定。佛经当中，《楞严经》就是可以作为判断依据的大乘了义经典之一，只要大家深入学习，便能够识别“狂解”和“真实悟解”。
对此，世尊继续叮嘱阿难尊者：
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。
“你们大家必须把如来的这些法语，在如来灭度以后，于末法时代当中宣讲流传，让所有的众生都能够明了这十类‘狂解’之法义。不要放任心魔祸害自己，自造极深罪业，这将会保护那些禅修者，让他们得以消除种种癫狂邪见。”
【心魔】修行者内心的种种习气执着，种种偏邪见解等等，能够障碍正悟和正觉，统称为“心魔”。
据相关经论，魔有四种：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。这里的“心魔”属于“烦恼魔”和“五阴魔”的范畴。
【孽（音：聂）】祸害，邪恶。
教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝歧。勿令心祈，得少为足。作大觉王清净标指。
“你们要教给他们，从身心当中去开悟觉性之真义。那么，他们在无上正觉之道上面，就不会再遭遇枝节和岔路。不要让他们心有所求，或者有所成就之后就得少而足，不思进取。这些法语，就是大觉法王清净的标月之指，能够把修行正路指引给一切众生。”
【枝歧】枝节和岔路。
【心祈】心中有所祈求。
【得少为足】得到一些微小悟境和受用，就心生满足而不思进取。其它经文当中，也叫做“得少而足”。
【大觉王】大觉法王，就是指佛陀。
所谓“勿令心祈”，就是告诫修行人不可以心有所求。既不可以追求世间名利，也不可以追求开悟，不可以追求禅定和神通，等等，否则，便会误入歧途。《圆觉经》云：“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就。”
其中，修行人“希望成道”是对的，这是修行的总目标，也是愿力，不可缺少。但“求悟”，即追求开悟是错误的，那就着了“我相”和“我见”。关于末法时代的具体修行，世尊这段话说得很清楚，大家自己体会。总之，修行不能着急，而应当逐渐降伏自己的各种烦恼，才能够“渐次成就”。
所谓“得少为足”，一方面指二乘人只见空性，不见佛性，对于无上菩提不思进取，停留于中途的偏真涅槃；另一方面则指凡夫众生，有一点儿微小悟境就自以为是。《圆觉经》云：“善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。”说的就是这种情形。
在实际修行当中，只要肯长期用功的人，都会有一些微小悟境。但绝不可以得少而足，甚至以“悟道者”自居，那就把自己耽误了，浅薄无知的缘故。
在“五十阴魔”当中，第五是“识阴境界”十种：
在“识阴境界”之前，先看如何是“识阴区宇”与“识阴尽”。世尊说道：
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！