《楞严经》轻松学 卷九（之一）

　　《楞严经》轻松学卷九（之一）

　　阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无。

　　“阿难，一切世间修行人，他们虽然也修心，但不具备‘首楞严三昧’等‘出世间禅定’的缘故，便缺少般若智慧。只是能够守持身行清净，不发生淫欲行为，乃至于在一切行、住、坐、卧当中，连对于淫欲的丝毫想念都没有。”

　　【修心人】本来指佛教修行人，但世间修行人修习四禅八定，也能够伏住欲界的“思惑”，降伏思虑烦恼等，所以，也可以称为“修心人”。

　　【禅那】译为“静虑”或“思维修”，本指一切禅定。此处则特指“出世间禅定”，即本经所宣扬的“首楞严三昧”等种种三昧。

　　【智慧】善于分别一切法，名为“智慧”。此处则特指“出世间智慧”，即般若波罗蜜，也叫做解脱智慧。

　　不仅能够“执身不行淫欲”，而且可以做到“若行若坐，想念俱无”。这样的修行人已经很了不起，他们必将能够得到禅定，因而会在去世以后化生在“色界天”。这是总括“色界天”的来历，即色界天人在人间时的大体修行状况，详细情形见后文。

　　接着第八卷的内容，世尊继续为阿难尊者解答“七趣众生”当中“天趣”的来历。前面介绍了“欲界天”的来历，这里开始介绍“色界天”的来历。

　　在“三界”当中，所谓“欲界”，就是有饮食之欲、睡眠之欲和男女之欲。所谓“色界”则没有了饮食之欲、睡眠之欲和男女之欲，而以禅悦为受用，但还有色身，以及天衣、宫殿、光明等等“清净色”之庄严；其色身形貌如同少年男子，只有男身，没有女身，纯是化生，身色如白银，天衣如黄金，极为清净美好。所谓“无色界”，就是没有了色身，而只剩下了纯粹的“心灵”生命。

　　在“色界天”当中，以其定力不同共分为“四禅天”，每一禅天又有差别，总共则细分为十八重天，称之为“十八天”或“十八梵天”。

　　下面，首先是“初禅天”的来历，又细分为初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。其中，“梵众天”的来历是：

　　爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　“其中，第一类人爱恋欲染不再发生，于是，去世以后不会逗留在欲界，他们临终之时，顺应着自己的无欲之清净念，化生在初禅天上成为梵行天人。这一类天人，名叫‘梵众天’。”

　　【梵众天】指初禅天上的普通天人大众。其天寿约二十小劫，身高半由旬（约二十里）。

　　“梵辅天”的来历是：

　　欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。

　　“第二类人，在除去男女欲望习气的基础上，显现了离欲清净心，对于各种清净戒律与威仪都能够欢喜奉行。他们临终之时，顺应着自己的离欲清净心，当即化生在初禅天上，成为‘大梵天’的辅臣，以清净梵德律己化他。这一类天人，名叫‘梵辅天’。”

　　【梵辅天】指初禅天上辅佐“大梵天”统辖天众的天人。其天寿约四十小劫，身高一由旬（约四十里）。

　　“大梵天”的来历是：

　　身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

　　“第三类人，在除去男女欲望习气的基础上，其身心功德微妙圆满，种种威仪具备，种种清净戒律都能够欢喜奉行，并因心地清净而得以明悟发生，觉悟慈、悲、喜、舍四无量心。他们临终之时，当即化生在初禅天上，能够统领一切梵天大众，成为‘初禅’当中伟大的梵天王。这一类天人，名叫‘大梵天’。”

　　【大梵天】此处指一个“小千世界”初禅天上统辖所有天众的天王，也叫做“小千世界梵天王”。其天寿约六十小劫，身高一由旬半（约六十里）。

　　世尊对于“初禅三天”进行小结：

　　阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

　　“阿难，这三种殊胜的梵天，一切欲望等苦恼都无法逼迫其身心。虽然他们还不属于成就了真实三昧的正修行者，但在他们的离欲清净心当中，一切欲界的有漏烦恼都被伏住而不再发动，叫做‘初禅’。”

　　【初禅】名为“离生喜乐地”，离开“欲界”的五欲杂染，得以发生离欲之欢喜安乐。

　　据诸经论开示，进入“初禅”需要勤奋修行“五法”：欲（想要得到禅定）、念（离欲正念）、精进（勤修不懈）、慧（心念明晰）、一心（心住一处）；并远离“五盖”：贪欲（淫欲等贪婪欲望）、嗔恚（嗔怒忿恨）、睡眠（昏沉、贪睡）、掉悔（心念纷飞，自己发觉了又后悔）、疑（怀疑自己是否能够得到禅定，甚至怀疑是否真有禅定，等等）；成就“五支”：觉（粗观照）、观（细观照）、喜（法喜）、乐（安乐）、一心（一心不动摇）；引发“八触发动”：痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑（都是自在清凉之发动，不同于日常感受）；最终具备“十种功德相”：1、定；2、空；3、明净；4、喜悦；5、乐；6、善心；7、知见明了；8、无累解脱；9、境界现前；10、心调柔软。

　　“初禅”是真正的禅定，远非之前的“欲界定”和“未到地定”可以相比。在人世间能够得证“初禅”是很殊胜的，会发生相应的禅定功德，如上“十种功德相”所说，极为自在洒脱，不为尘世所拖累，简直就是人间的“活神仙”。远在古印度，就把此类人称之为“仙人”，因其具备禅定而拥有了种种非凡能力的缘故。但他们不属于“仙趣”，而属于未来的“天趣”众生，更殊胜于“仙趣”。

　　总之，“初禅天”天人大都来自于人间，在人间修行之时，能够断除男女欲望，身心清净，进修禅定，便会在去世以后投生“色界”的初禅天。“二禅天”则不同，他们大都来自于“初禅天”天人的进一步修行，而得以进境“二禅”。此后的其它诸天，也大体如此，多属于层层递进。

　　在每个“大劫”劫末的火、水、风“三灾”当中，因“初禅天”仍有“觉”和“观”二支，它们与“火大”之性相通的缘故，将会被“火灾”所焚毁。

　　所谓“虽非正修真三摩地”，《楞严经》所指的“三摩地”，乃是诸佛菩萨的甚深三昧。在一切三昧当中，大约可以分为三种：世间三昧、出世间三昧、出世间上上三昧。

　　大体说来，四禅八定属于“世间三昧”，仅有定力而缺乏出世间智慧的缘故；声闻、缘觉所成就的种种三昧，是在四禅八定的基础上，同时具有无漏慧，名为“出世间三昧”；而诸佛菩萨所成就的“无量百千三昧”，以“真如三昧”为代表，是在甚深禅定当中，同时拥有直达实相的圆融智慧，名为“出世间上上三昧”。本经所宣扬的“首楞严三昧”，或“首楞严大定”等等，都属于“出世间上上三昧”，乃是诸佛菩萨的真实成就。

　　其次是“二禅天”的来历，又细分为二禅三天：少光天、无量光天、光音天。其中，“少光天”的来历是：

　　阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

　　“阿难，再往上的梵天，因在‘初禅天’做梵天王时，统领教化梵天大众之功德，得以圆满清净梵行，其内心澄清而寂然不动，并从寂然澄清当中发生了殊胜光明。这类梵天，名叫‘少光天’。”

　　【少光天】“二禅天”之第一重，由初禅证入二禅，有内净喜乐之光明发生，但与“二禅”的上面两重天相比，其光明还比较微弱，故名“少光天”。其天寿约二大劫，身高二由旬。

　　“无量光天”的来历是：

　　光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

　　“从‘少光天’再进一步深入‘二禅’，其‘寂湛生光’之光明相互辉映，照耀无尽虚空，把一个‘小千世界’当中的十方世界，都照耀得清净透彻如同琉璃一般。这类梵天，名叫‘无量光天’。”

　　【无量光天】“二禅天”之第二重，二禅“内净、喜、乐、一心”之功德增上，其光明得以辉映无尽虚空，故名‘无量光天’。其天寿约四大劫，身高四由旬。

　　“光音天”的来历是：

　　吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

　　“从‘无量光天’再进一步深入‘二禅’，能够吸取并运用其‘照耀无尽’的圆满光明，成就教化诸天之教体，犹如人世间的声音一般，发扬其清净教化，应用于一个‘中千世界’当中的无尽世界。这类梵天，名叫‘光音天’。”

　　【光音天】“二禅天”之第三重，此天之天王，运用光明如同人们运用声音一般，能够宣扬其清净梵行之法，来教化一个“中千世界”，也叫做“中千世界梵天王”。其天寿约八大劫，身高八由旬。

　　所谓“光音”，就是运用光明如同人们运用声音一般，可以相互交流，也可以宣扬种种清净教法。人间多运用声音来说法；光音天则运用光明来说法；而香积世界呢，则运用种种妙香来说法。总之，“六根”运用“六尘”，都可以进行交流和说法，因“六根”都源于“一心”的缘故。

　　世尊对于“二禅三天”进行小结：

　　阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

　　“阿难，这三种殊胜的梵天，一切忧愁与担心等烦恼都无法逼迫其身心。虽然他们还不属于成就了真实三昧的正修行者，但在他们的光明清净心当中，一切粗漏烦恼都被伏住而不再发动，叫做‘二禅’。”

　　【忧悬】忧虑、忧愁与担心。

　　【粗漏】初禅当中有“觉”有“观”，所以还有轻微的忧愁之心，名为“粗漏”。而初禅之前的“欲界”烦恼，则名为“欲漏”，被众苦所逼迫，更为粗乱躁动。

　　【二禅】名为“定生喜乐地”，在“初禅”五支“觉、观、喜、乐、一心”的基础上，离开“觉”和“观”二支，继续深入禅定，成就“内净、喜、乐、一心”之四支功德，连轻微的忧愁之心也不会再有，“粗漏”已经伏住，并从其“内净”当中发生了更为清净的法喜与安乐。

　　在每个“大劫”劫末的火、水、风“三灾”当中，因“二禅天”仍有“喜”支，与“水大”之性相应的缘故，虽然不会被“火灾”所焚毁，却将会被“水灾”所消融。

　　第三是“三禅天”的来历，又细分为三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。其中，“少净天”的来历是：

　　阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

　　“阿难，这些‘光音天’之天人，其圆满光明既然已经成就如音声一般的说法功德，再进一步披去‘光音’说法之相，显露出更深的妙定，发扬成就精纯之妙行，相通于寂灭妙乐。这类梵天，名叫‘少净天’。”

　　【少净天】“三禅天”之第一重天，在二禅“内净、喜、乐、一心”的基础上，舍离“喜”而发生了更清净之妙乐，初步通于寂灭清净，故名‘少净天’。其天寿约十六大劫，身高十六由旬。

　　“无量净天”的来历是：

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

　　“在‘少净天’之‘通寂灭乐’的基础上，进一步深入禅定，清净明空现前，引申发展到无边无际，其身心也同样无边无际，因而极度轻安自在，得以成就寂灭妙乐。这类梵天，名叫‘无量净天’。”

　　【无量净天】“三禅天”之第二重天，在“少净天”的基础上，其身心与禅境一同拓展至无边无际的清净和寂灭之安乐，故名‘无量净天’。其天寿约三十二大劫，身高三十二由旬。

　　“遍净天”的来历是：

　　世界身心一切圆净，净德成就，胜讬（托）现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

　　“在‘无量净天’之‘成寂灭乐’的基础上，进一步深入禅定，‘依报’之世界与‘正报’之身心一切圆满清净，清净性德成就，胜妙的归宿与依托之境界现前，得以回归寂灭妙乐。这类梵天，名叫‘遍净天’。”

　　【遍净天】“三禅天”之第三重天，在“无量净天”的基础上，其‘依报’与‘正报’显现为清净一如和无二无别之妙境，故名‘遍净天’。其天寿约六十四大劫，身高六十岁由旬。

　　世尊对于“三禅三天”进行小结：

　　阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

　　“阿难，这三种殊胜的梵天，具备了随顺于寂灭的广大功德，因而身心安然深邃，得以发生无量妙乐。虽然他们还不曾真正成就真实三昧，但在他们的安隐心当中，欢喜已经完全具备，叫做‘三禅’。”

　　【三禅】名为“离喜妙乐地”，在“二禅”的“内净、喜、乐、一心”四支基础上，舍离“喜”支之轻微心动，成就“舍、念、慧、乐、一心”的五支功德，在其安隐心当中，具足无尽妙乐，故名“离喜妙乐地”。

　　就前三禅之禅境来说，“初禅”、“二禅”名为“清净心”，“三禅”则名为“安隐心”，其禅定更加深入的缘故，得以回归寂灭心的缘故。而此寂灭心并非一无所有，其中本有殊胜妙乐，以及种种定慧功德。

　　在每个“大劫”劫末的火、水、风“三灾”当中，因“三禅天”仍未能离开出入息，与“风大”之性相应的缘故，虽然不会被“火灾”所焚毁，也不会被“水灾”所消融，但却将会被“风灾”所吹散。

　　第四是“四禅天”的来历，又细分为“四禅四天”：福生天、福爱天、广果天、无想天。另外，别有三果圣者所借居的“五不还天”，详见后文。

　　先看“四禅四天”，其中，“福生天”的来历是：

　　阿难，复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

　　“阿难，接下来有一些天人，他们在‘初禅’解脱了苦恼对于身心的逼迫；在‘二禅’超越了忧虑对于身心的逼迫；在‘三禅’随顺安隐心得到了无量妙乐；而后觉察到三禅的‘离喜妙乐’也并非常住不坏。”

　　“于是，他们便把苦乐二种心境一下子放舍，心念的粗重相随之消灭，清净福德从心性当中发生。这类梵天，名叫‘福生天’。”

　　【福生天】“四禅天”之第一重天，在三禅“舍、念、慧、乐、一心”的基础上，舍离苦乐二心，成就“不苦不乐、舍、净、一心”四支功德。当心念的苦乐之粗相消灭以后，清净福德便会自心性而发生，故名‘福生天’。其天寿约一百二十五大劫，身高一百二十五由旬。

　　“福生天”也叫做“无云天”，因为自“三禅天”以下，包括欲界的空居天，色界初禅、二禅、三禅的诸梵天等，都是以云为地，诸天天人皆依云而安住。进入“四禅天”以后，从“福生天”开始，“有地如云”之景象消灭，诸天人完全处于广大虚空当中，朗然无云。

　　“福爱天”的来历是：

　　舍心圆融，胜解清净，福无遮中。得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

　　“接下来，在‘福生天’苦乐顿舍的基础上，其‘舍心’到达了圆融之境，殊胜慧解清净显现，其中的清净福德也随之无边无际，平等周遍。这些天人对于寂灭心性成就了极其微妙之随顺，其清净福德无穷无尽，直达极遥远的未来。这类梵天，名叫‘福爱天’。”

　　【舍心】指前文的“苦乐二心，俱时顿舍”之心。

　　【胜解】殊胜的慧解。

　　【无遮中】无内外，无边际，平等普遍。

　　【福爱天】“四禅天”之第二重天，在“福生天”的基础上，舍心圆融而发生殊胜慧解，其清净福德也随之无边无际，直达无尽的未来。此天天人的清净福德，在三界当中显得尤为可爱，故名‘福爱天’。其天寿约二百五十大劫，身高二百五十由旬。

　　“广果天”的来历是：

　　阿难，从是天中，有二歧路：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

　　“阿难，从‘福爱天’当中继续禅修，有两条不同的路：第一条路，如果在前面三禅之‘无量净光’与四禅前两天‘福德圆明’的基础上，继续深入禅修而安住，则其禅修所感生的清净福德之果报极为广大。这类梵天，名叫‘广果天’。”

　　【无量净光】指前面“三禅三天”，即“少净天”、“无量净天”和“遍净天”的禅修成就。

　　【福德圆明】指“四禅天”的前两天，即“福生天”和“福爱天”的禅修成就。

　　【广果天】“四禅天”第三重天之直路，在“福爱天”的基础上，沿着前面三禅‘无量净光’与四禅前两天‘福德圆明’的修行方向，继续深入禅修而安住，因此感得了极为广大的清净果报，故名‘广果天’。其天寿约五百大劫，身高五百由旬。

　　“无想天”的来历是：

　　若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。

　　“第二条路，如果在前面福爱天‘舍心圆融’的基础上，进一步双双厌离苦、乐二心，对此‘舍心’精益求精地进行观修，持续而不间断。直到圆满穷尽了‘舍心’之道，令自己的身心一同归于寂灭，其中的第六意识之思虑停息，如灰冷、水凝一般安住，这样经历约五百大劫的天寿。”

　　是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

　　“这样的天人，既然以生灭心为因（他们试图灭尽苦乐之心，转而成就最究竟的舍心，这仍属于‘生灭心’）而进行禅修，所以不可能显发明了其本具的不生灭性。于是，当他们天寿将尽，在第五百大劫的前半劫，其心境仍处于六识寂灭当中，而到了后半劫，第六意识便会重新生起，并最终寿尽而随其业力继续轮回六道。这类梵天，名叫‘无想天’。”

　　【发明】显发明了。

　　【无想天】“四禅天”第三重天之旁路，在“福爱天”的基础上，继续厌离苦乐二心，而专注于最究竟的‘舍心’，最终身心俱灭，连第六意识都暂时停息，进入五百大劫的寂灭无想之状态，故名‘无想天’。其天寿约五百大劫，身高五百由旬，与“广果天”相同。

　　“四禅”虽有“四天”，但“广果天”和“无想天”定力相仿，属于同一重天。其中，又以“广果天”最为殊胜，其清净果报极为广大的缘故。

　　世尊对于“四禅四天”进行小结：

　　阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

　　“阿难，这四种殊胜的禅天，一切世间的种种苦乐境界，都无法动摇其禅心。虽然还不是无为真如的不动妙境，但他们在‘有所得心’的禅修当中，其功用已经纯熟，叫做‘四禅’。”

　　【有所得心】为了得到什么而修行，名为“有所得心”。无论是想要得到涅槃，还是想要得到定境，或者想要得到种种神通妙用，以及种种福德受用之类，都属于“有所得心”。

　　【四禅】名为“舍念清净地”，在“三禅”的“舍、念、慧、乐、一心”五支基础上，顿舍苦、乐二心，成就“不苦不乐、舍、净、一心”四支功德，亦名“舍禅”，在其舍心当中，具足无量清净福德，故名“舍念清净地”。

　　“四禅天”已经断除出入息，超越了“风大”之相，不再会被“风灾”所吹散，因此在每个“大劫”劫末，火、水、风三灾都不能破坏“四禅天”。

　　另外，同在第四禅天，再来看三果圣者所借居的“五不还天”：

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