《楞严经》轻松学 卷八（之四）

　　《楞严经》轻松学 卷八（之四）

　　尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

　　“这时，文殊师利法王子，在大众当中，从座位上起身，顶礼佛陀双足，恭敬地对佛说：应当如何称呼这部经典呢？我与一切众生应当如何奉持呢？”

　　《首楞严经》全经尚未结束，文殊菩萨就来请问经名，这在佛经当中并不多见。究其原因，乃是全经大意已经开显，“五十五位真菩提路”已经阐述完毕。后面的“七趣众生”与“五阴魔境”，则可以看做是对于“五十五位真菩提路”的重要补充。

　　全经大义已经明了，故文殊菩萨请问经名，以便大家能够总体把握首楞严妙法，依名奉持，才会不失宗旨。

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。

　　“佛陀告诉文殊师利菩萨：这部经叫做《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼》。”

　　【无上宝印】无上法宝之心印。

　　【清净海眼】清净觉性大海之智慧眼。

　　这第一个名字，前半句重点在于“楞严神咒”，阐明其乃无上法宝之心印；后半句重点在于“五十五位真菩提路”，乃至于“二十五圆通”、“七处征心”等等，无不尽在其中，皆是十方如来清净觉性大海之智慧眼。

　　亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

　　“还叫做《救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海》。”

　　【性比丘尼】真性比丘尼，指出家后的摩登伽女。她虽曾流落风尘，其真如本性却不曾遗失，如今更是已经得证阿罗汉果。

　　【遍知海】如来无上正遍知之大海。

　　这第二个名字，前半句重点在于阐明当机众，即阿难尊者和摩登伽女；后半句重点在于阐明本经救护众生之功效，即可以引领大众发起真实菩提心，开悟并证入如来无上正遍知之大海。

　　亦名如来密因修证了义。

　　“还叫做《如来密因修证了义》。”

　　【如来密因】如来的秘密因地心。

　　即一切众生本有的不生不灭之性，如卷四所说“得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。”此秘密因地心，一切众生本来具有，但必须明了它，才能够发起真实菩提心，进而修证如来无上菩提。

　　明了它，就叫做“明心见性”，亦名开悟无生法忍，这才只是修证无上正觉的基础和起步。大乘佛法入门之要点就在于此，把这个要点直接宣明的经典并不多，《首楞严经》是其中阐述最明确的。这与传佛心印的禅宗一脉遥相呼应，故本经历来被宗门大德所竭力推崇。

　　本经的诸多内容独一无二，为其它大乘经典之有益补充，故本经历来也被教下大德所推崇。

　　这第三个名字，重点在于阐明本经之内容，那就是从觉悟如来“秘密因地心”，而发起真实菩提心，进而一步步修证成佛的最究竟了义之大法。

　　亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。

　　“还叫做《大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒》。”

　　【大方广】体大、相方、用广。

　　体大者，如如性体无边无际；相方者，性体显相遍满十方；用广者，性含妙用无穷无尽。

　　总之，“大方广”就是如如法性之别名，也是毗卢遮那之真体。名字冠有“大方广”之经典，以《大方广佛华严经》为首，而本经第四个名字的前半句《大方广妙莲华王》，与《大方广佛华严经》类同。

　　【妙莲华王】比喻如来藏心微妙不可思议，犹如清净莲花扎根于污泥，因心果觉本来一体，清净污染皆是一真如，本无彼此差别。

　　这第四个名字，前半句重点在于阐述如来藏性之不思议功德；后半句重点在于标明“楞严神咒”乃是十方诸佛之母，能够出生一切如来。

　　亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。

　　“还叫做《灌顶章句，诸菩萨万行首楞严》。”

　　【灌顶章句】本经在古印度那烂陀寺道场当中，原属于“灌顶部”秘密经典，全经皆是如来广大慈悲之秘密加持，修行人诵经、持咒，依教奉行，都能够获得广大究竟之利益。

　　【首楞严】译为“一切事究竟坚固”，直指如来藏性非生非灭，不动不坏而遍及一切法无不包含。

　　这第五个名字，前半句重点在于阐述本经的秘密加持之功用；后半句重点在于显发“首楞严”妙法乃是一切六度万行之集大成者。

　　汝当奉持。

　　“以这五个名字，你们应当信受奉行这部经典。”

　　所谓“奉持”，就是指信受奉行，一方面自己信受修行，另一方面用它来利益一切众生。“持”就是运用，既指自己修行，也指弘扬本经，利益众生。

　　本经有如此殊胜的五个名字，但究竟应当使用哪一个呢？无论哪一个都不够全面，因此，古代高僧们把其中三个名字的重点部分取出来，放在一起，称之为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《首楞严经》，也简称《楞严经》。

　　听世尊讲说经名之后，阿难尊者与在座大众对于本经有了更明确的体会，因而深获法益：

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。

　　“世尊这样解说之后，当时阿难尊者及在座大众，承蒙如来开示秘密心印及大白伞盖之密义，同时听闻了本经的究竟了义之经名。”

　　“阿难尊者顿时觉悟了，通过禅修而逐步进修圣位的位位增上之妙义，其内心的思虑妄想顿时变得虚融淡泊而寂静。”

　　断除三界修心，六品微细烦恼。

　　“于是，阿难尊者在初果断见惑的基础上，又断除了欲界的前六品思惑之微细烦恼，得证二果斯陀含。”

　　【六品微细烦恼】欲界的前六品思惑。

　　依据诸经论开示：修行人断除三界见惑，则证初果须陀洹；而后修行，逐渐断除三界九地当中的八十一品思惑，方才得证阿罗汉果。其中，断除欲界（五趣杂居地）的前六品思惑之后，则证得二果斯陀含；再断除欲界的后三品思惑，则证得三果阿那含。此后，再断除色界四禅天与无色界四空天，共八地七十二品思惑，则证得四果阿罗汉，超出三界分段生死。

　　阿难尊者自获法益，得证二果斯陀含之后，仍不忘替大众，尤其是末法大众来继续向佛请法：

　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

　　“阿难尊者当即从座位上起身，顶礼佛陀双足，双手合掌，恭敬地对佛说：具有广大威德的世尊啊！您慈悲的法音没有任何局限，能够平等而善巧地开导一切众生，令除去种种微细烦恼，让我今天身心轻快，获得了极大利益。”

　　【微细沉惑】指“思惑”。

　　相对于“见惑”来说，“思惑”更加微细，且深深潜藏在“根结”当中，不易除去，故名“微细沉惑”。

　　世尊，若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

　　“世尊，如果像您开示的那样，这个微妙光明真如清净之妙心，它本来就圆满周遍于法界。”

　　“乃至于，大地上的一切草木和包括虫类在内的一切含灵众生，其本来的妙真如性，就是如来成佛之法身真体。”

　　【含灵】蕴含灵性，即一切有情众生。

　　佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？

　　“佛陀法体如此真实而无虚妄，可为什么又有了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等虚妄的六道众生呢？”

　　一切六道众生，一切生死轮回等等，都是虚妄不实的。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”六道众生与生死轮回当中的一切，都属于有为法，也都如同梦幻泡影一般，没有真实可言。

　　既然没有真实可言，六道众生又从何而来呢？阿难尊者继续请问：

　　世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

　　“世尊，这六道众生，到底是真如佛体当中本来就自然而有的？还是随着一切众生的虚妄习气而产生的呢？”

　　假如说六道众生，乃是真如佛体当中本来就自然而有的，那就说明真如佛体有不够周遍圆满之处；假如说六道轮回是随着一切众生的虚妄习气而“产生”的，既然“产生”了，那就不是虚妄不实的了。因此，这两个假设都不能够成立。

　　关于这个问题，世尊在后文如此解答：“阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因，受六交报。”世尊的意思是，这六道轮回，或者后文所说的“七趣众生”，都是随着众生自己的虚妄业力，所招感出的“幻境”。一切众生幻造十种习因之“幻因”，妄受六种交报之“幻报”，那就是地狱的来历。

　　到底是什么来历？幻因、幻报之“虚幻境界”而已，在其中枉受种种“幻苦”而已。只因认幻为实，所以苦痛之感受便无比真切。如果有人修行，亲证诸法如幻，即便他因宿世业力而落入地狱当中，也不会有任何“苦痛”，对他来说，一切感受都已如幻不实的缘故。

　　在究竟了义的无上佛乘来说，所谓的解脱，并不是逃到某个清净的地方，如净土之类，而是指“充分觉悟诸法如幻”。所有的一切，无非是妙真如性当中的幻因幻果，幻业幻报之如幻显现而已。幻就是梦，梦境好坏本无关紧要，只要当处看得破，当处觉悟则当处解脱。

　　看破什么？看破对于梦幻境界的执着。觉悟什么？觉悟妙性如如，非生非灭。解脱什么？解脱种种如幻感受。如何解脱？六根不染六尘。

　　总之，六道众生也罢，七趣众生也罢，既不是真如佛体当中本来自有的，也不是随着一切众生的虚妄习气而产生的，而纯粹是“虚幻”的。首先明了此大致含义，下文才比较容易把握。

　　阿难尊者继续发问：

　　世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。

　　“世尊，例如宝莲香比丘尼，已经受持比丘尼戒和出家菩萨戒，却还偷偷地发生男女淫欲行为，还狂妄地说：男欢女爱既不杀生也不偷盗，不损害别人，所以没有罪业和业报。”

　　“当她说这些话以后，首先从其女根（生殖器）发生了大猛火，然后在她全身的各个关节都有猛火燃烧了起来。命终之后，直接堕入无间地狱。”

　　有人问：难道出家人破戒，发生男女关系，就一定会堕入无间地狱吗？

　　答：这要看其破戒等等罪业的程度了。宝莲香比丘尼不仅破戒，偷偷发生淫欲行为；更重要的是，她竟然公开宣说诽谤戒律和因果的言论，这属于极为严重的“诽谤正法”，会误导很多人。她本身又是出家人，又逢释迦牟尼佛出世之时，所以罪业极为严重，才会业报现前，被业火烧死，直接堕入无间地狱。

　　这个地狱不是谁造出来的，也不是特意惩罚她的，而恰恰是宝莲香比丘尼自己的“虚妄罪业”所招感的“虚妄境界”。以“虚妄心”造业，也以“虚妄心”受报，所谓“业力”与“地狱”等等，同属虚妄。然而可怕的是，当事者遭受业报之时的那个“感受”却似乎很真实，因而痛苦万分，无处可逃。

　　琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

　　“还有琉璃大王和善星比丘，琉璃大王因为诛杀释迦族，善星比丘因为狂妄宣说一切法皆空，无因无果，两人都是生身陷入阿鼻地狱。”

　　【琉璃大王】波斯匿王的太子。最初波斯匿王向释迦族求婚，释迦族不情愿，又不敢拒绝，怕波斯匿王来讨伐，便让一个婢女冒充释迦女嫁给了他。所生的太子，就是后来的琉璃大王。

　　琉璃大王年少之时，在释迦族的一个省居住过一段时间。期间，释迦族为佛陀新造了一座讲堂，中间的法座极为庄严，佛陀还没坐过，琉璃大王比较淘气，就坐了上去，因此被释迦族的人们所辱骂，骂他是婢女所生的贱子，并驱逐出来。琉璃大王气恼不已，因此记恨于心，发愿将来继位之后，一定发兵讨伐释迦族。

　　后来，琉璃大王坐上王位之后，经过侍臣提醒，记起了这段往事，便发兵讨伐释迦族。由于释迦族人普遍持戒，不杀生，所以未作抵抗，多数遭琉璃大王所屠杀。对于此事，佛陀只是随缘地在琉璃大王行军途中阻拦了三次，而琉璃大王杀心不改，世尊便不再干预，并告诉大目犍连等人，此乃定业不可转。

　　屠杀释迦族之后，佛陀授记琉璃大王七天后将会堕入阿鼻地狱。琉璃大王非常恐惧，急忙率领军队乘船入海，试图躲避。到了那天，海水中自然发出大火，烧没了琉璃大王和他的军队。据说，琉璃大王曾经也想害佛，只是见到佛陀之后，不禁全身毛骨悚然，恐惧而出。

　　【瞿昙】释迦族的姓，也称“乔达摩”，译为“纯淑”、“最胜”等义。

　　【善星比丘】据《阿含经》记载，善星比丘是佛陀的堂侄，出家后得到四禅定，并未证果。后因亲近邪见恶友，退失四禅，因而对佛教嗔恨不满而产生邪见，说了类似的话：“无佛也无涅槃，如来虽复为我说法，而我真实，无因无果。”其总体意思，就是指一切法空，尤其是因果业报空。此乃拔无因果之断灭见，属于严重的诽谤正法。

　　此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业，各各私受？

　　“这些地狱，到底是有固定的处所，凡是造下恶业的人都到那里一同受报呢？还是自然出现的，随着各人所造的罪业不同，而各各自己承受呢？”

　　其实，这些地狱既没有固定处所，也不是自然出现的，而纯属“幻业”所感应的“幻境界”。但在地狱当中的罪人们看来，也有其特定处所。

　　惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　“但愿您赐予大慈悲，开导我们这些初学者。让一切持戒修行的众生，听到您确定无疑的法义后，能够充满欢喜地恭敬受持，对于戒律严谨净洁地守持不犯。”

　　佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

　　“佛陀对阿难说：你问得太好了！真是畅快人心。这将能够帮助一切众生，让他们不落入邪见分别。”

　　“请大家仔细聆听，如来将为你们解说。”

　　阿难，一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生。因此分开，内分、外分。

　　“阿难，一切众生之本来确实是真如清净，只因为它们从无明发生了‘妄见’，因‘妄见’而有虚妄习气随之发生。因此，就把本来的一真如心，分开为内分和外分，这两种妄习。”

　　【内分】众生自己身分之内。

　　【外分】众生自己身分之外。

　　阿难，内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。

　　“阿难，所谓‘内分’妄习，就是指众生身分之内，因为各种爱染习气，而发起了虚妄感情。感情不断累积，就能产生与情相应的爱水。”

　　【妄情】虚妄情绪，虚妄感情。

　　古人说人有“七情”，所谓：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。其根本则在于“爱”，即“爱染”。

　　具体说来：得到所爱，便会“喜”，喜悦；所爱被伤害，便会“怒”，愤怒；失去所爱，便会“哀”，哀伤；享受所爱，便会“乐”，欢乐；贪恋难舍，便是“爱”，爱染；背离所爱，便会“恶”，厌恶；尚未得到所爱，便会“欲”，追求。

　　因此，只要看破了这一个“爱”字，七情六欲都会随之冰消瓦解。

　　【爱水】体内因爱、恨等等感情所分泌的各种液体。

　　是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。

　　“因此，当众生在心里回忆珍馐美味的时候，口水就会流出；在回忆已故爱人的时候，要么怜惜不已，要么怨恨于心，眼里就会充满泪水；在贪求财宝的时候，心里便会垂涎三尺，于是两眼放光，全身精神饱满；在心里想着淫欲之事的时候，无论男女，其生殖器自然就会分泌出液体。”

　　【前人】这里指已故的爱人。

　　其中“贪求财宝，心发爱涎，举体光润”，如今的许多生意人，在发财的时候，或者即将发财的时候，就会出现类似情形。乃至于“人逢喜事精神爽”，等等，这都源于“心发爱涎”，即随着贪爱和满足而从身心当中发生的一种滋润力量，因此才会精神饱满。

　　“心发爱涎”的直接含义，就是指随着贪爱而在身心当中发生的滋润分泌物，例如各类有益的激素，等等。通过本段经文，可以看出世尊对于众生身心的了解之透彻，在这方面，尤其是身心关联的研究，现代科学其实做得还很少。

　　阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。

　　“阿难，各种爱染的内容虽有差别，但随着爱染能分泌并集结液体是一致的。”

　　“在三界当中，润湿和液体属于‘水大’，它无法飞升，自然会往低处下沉。”

　　“这叫做‘内分’妄习，其内容就是‘感情’。”

　　【流结】分泌流出并集结液体。

　　总而言之，所谓众生“内分”妄习，就是指感情；其根源，则源于爱染。

　　下面是众生的“外分”妄习：

　　阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。

　　“阿难，所谓‘外分’妄习，就是指在众生身分之外，因为对于各种胜妙境界的渴望与敬仰，而发生了虚妄理想。理想不断累积，就能产生与理想相应的殊胜之气。”

　　这个虚妄的“理想”殊胜在哪里？就殊胜在其境界宽广，远远超越色身的范畴。在这个殊胜之气的推动下，便会出现以下情形：

　　是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。

　　“因此，当众生用心持戒的时候，便会全身都感到轻松而清净；在用心持咒结印的时候，便会在日常行为当中，显得雄赳赳气昂昂；在心中向往生天的时候，梦境当中就会飞升起来；在心里向往佛国净土的时候，净土圣境便会隐隐呈现；在全身心承事善知识的时候，甚至会不惜身命。”

　　【冥现】隐隐呈现。或在睡梦当中，或在禅修当中，或在格外专注之时，或在不经意之间偶然显现，等等。

　　正所谓“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”人一旦有了高尚的精神追求，便会看轻身体和感情。更何况修行人，一旦有了坚定的出离生死轮回之志向，自然会少欲知足，奉持净戒。其身心气质便会显得超凡脱俗，这就是源于“理想”的殊胜之气在发挥作用。

　　“理想”也是妄想，虽然是妄想，却不同于一般的粗俗妄想，其中蕴含着“超脱”和“向上”的力量，在这个浑浑噩噩的人世间，可谓弥足珍贵。

　　阿难，诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越。此名外分。

　　“阿难，各种理想的内容虽有差别，但能够随着殊胜之气而轻快上升是一致的。”

　　“在三界当中，殊胜之气属于‘风大’，它自然会飞升并超越，而不会往低处下沉。”

　　“这叫做‘外分’妄习，其内容就是‘理想’。”

　　于是，随着众生“内分”妄习和“外分”妄习的共同作用，即“感情”和“理想”交互作用，在生死轮回当中，众生便会不停升降于六道与七趣。

　　所谓“七趣”，就是在“六道”之外增加一个“仙道”，与“六道”合称为“七趣”众生。这样的分类更加合理，因为历来都把“仙道”众生划归“修罗道”，而实际上它们并不相同，差别还是比较大的。

　　以下，世尊便来具体解答阿难尊者的提问，一一开示“七趣”众生的来历：

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