《楞严经》轻松学 卷七（之二）
《楞严经》轻松学卷七（之二）
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？
“阿难尊者恭敬地对佛说：世尊！承蒙您的无上大悲之教诲，我的心已经开悟，知道自己该如何修证，也知道自己必将成就无学圣道。”
“可是，末法时代的众生在实修三昧之时，到底应当如何建立道场，如何布置与结界，才符合诸佛世尊清净修行之法则呢？”
【清净轨则】清净修行之法则。
问：如何是“佛世尊清净轨则”？
答：诸佛世尊清净修行之法则是也。论其内容，即前文阿难尊者替末法大众所问：“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”诸佛世尊教导弟子们修行，其法则要点就在于此，即：不退失菩提心，且能够远离一切魔境界。
如何做到呢？首先是修行者必须要自律，必须心心向道，而且能够如法持戒；其次，离不开诸佛菩萨和一切护法神的拥护与加持。
问：“自律”只能靠自己，可如何得到“诸佛菩萨和一切护法神的拥护与加持”呢？
答：那就需要如法“建立道场”，如法供养诸佛菩萨与护法神，并发愿、持咒与行道。
问：难道不供养佛菩萨和护法神，就得不到其拥护与加持吗？
答：此中有深意，请仔细体会。
首先，“法不孤起，仗缘方生”，倘若与诸佛菩萨无缘，或者缘分很浅，纵然菩萨大慈大悲，也无法拥护与加持。因此，“供养”是不可缺少的。
其次，什么是供养？难道诸佛菩萨和护法神真需要大家的那些香、花、果品、奶酪之类吗？其圆满果地境界当中难道会缺少任何物品吗？不要忘了达摩大师所说的大实话：“如来色无尽，智慧亦复然”，佛果当中具足一切妙色之受用，因此，诸佛如来和一切大菩萨并不需要任何供养。
只是，倘若不通过“供养”来与诸佛菩萨结缘，便会缺少得到其“拥护与加持”的因，于是，便不会得到相应的加持之果。这就是“供养”的意义所在。
而“供养”的内容呢？固然可以是香、花、果品、奶酪之类，在“道场”和“坛场”当中，此类供养必不可少，应当如法置办。但仅仅这些是远远不够的，“发菩提心”和恭敬“持咒”，与如法行道，等等，才是最重要的“供养”。
所谓“诸供养中，法供养最”，如实继承佛法，如实奉行佛法，如实宣扬佛法，乃是对于诸佛如来最殊胜的“供养”。假如有这样修行的人，即便他不去置办香、花、果品、奶酪之类的供养，也不建立道场与坛城，他也同样会得到诸佛菩萨以及护法善神们的拥护与加持。
为什么？因为，与诸佛菩萨和一切护法善神们的“根本大愿”相应的缘故。一切大乘经典，在法会即将圆满之时，世尊都会赞叹受持本经的人功德无量，并叮嘱诸大菩萨和护法善神们予以拥护；于是，大菩萨和护法善神们纷纷发愿，誓愿拥护能够读诵受持本经的人，令其一切吉祥，等等。
什么叫做“护法善神”？那就是誓愿拥护正法与善法的神灵们。谁奉行正法，谁奉行善法，谁就会得到护法善神的拥护，谁也就会获得相应的成就与善果报。护法善神并不是因为贪图某种回报才来拥护修行人，它们也未必需要大家的香花供养，但是，修行人仍旧应当随力置办一些此类供养，以表达自己的感恩之心；同时，在回向的时候，也不应当忘记护法善神，应当把修行功德时常回向给护法善神们，祈愿它们和眷属皆如意，一切受用吉祥，能够护持正法长久住世。
此乃解脱之道，也是处世之道与为人之道，更是世间法与出世间法不二圆融之处。
下面，世尊回应阿难尊者的请法，具体开示如何置办，而建立道场：
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。
“佛陀告诉阿难：如果有末法时代的修行者誓愿建立道场，倘若地处高原的话，可以找来生活在雪山草地上的大力白牛，因为此牛所吃的都是雪山下的肥腻香草，所饮的乃是雪山流淌下来的清净之水，所以，其牛粪微细而清洁。”
“可以把这样的白牛之粪取来，与旃檀香的粉末调和在一起成为香泥，用来涂抹整个道场的场地。”
所谓“道场”，通常需要一个较大的房间，整个房间作为道场来结界，中间建立“坛场”，也叫“坛城”，即下文所说一丈六尺见方的八角坛；围绕着“坛城”来经行、静坐与持咒，这就是行道。
有了房间以后，整个房间的地面都要用如上所说之“香泥”来涂抹，只需要薄薄的一层，全部覆盖就可以。等到香泥彻底干燥之后，道场就可以使用了。
假如修行者不在高原，找不到雪山大力白牛的牛粪，则如下制作“香泥”：
若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。
“如果不是雪山的大力白牛，而是其它牛，则其牛粪气味臭秽，不可以用来涂地。”
“那就另找一片平原地段，一层层挖开，到地表五尺以下，取来洁净的黄土备用。”
所谓“平原”，应当是指相对干燥的大面积平地，不可以是洼地，那里都是污泥；也不是山地，那里土层太薄。所谓“黄土”，是最常见的土质，有别于“红土”和“黑土”，不难找到。
和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。
“把取来的黄土，和上旃檀香、沉水香、苏合香、熏陆香、郁金香、白胶香、青木香、零陵香、甘松香和鸡舌香。把这十种香细细地研磨，并用细罗筛出粉末，与黄土（也要用罗筛为粉末）混合加水调制成香泥，用来涂抹场地。”
【栴檀】旃檀香，亦名“牛头旃檀”或“赤旃檀”，汉译“与乐”，意思是此香一旦点燃，会令人身心安乐。出产于印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名。旃檀香气味极香而清凉，可以入药，堪称最为名贵的香料，存世极少，价值连城。
【沉（沉）水】沉水香，即沉香木，一种名贵的树木，生长在热带地区，如印度、越南等地。沉香气味优雅而高贵，可以入药，有安神与舒畅身心之功效。
【苏合】苏合香，苏合香树的树脂，属于金缕梅科，此香气味芬芳浓烈，可以入药，有开窍、止痛之功效。
【薰陆】熏陆香，也叫做“多伽罗香”、“马尾香”、“天泽香”、“摩勒香”或“乳香”，一种树脂，此树生长在沙土当中，其形如松，每到夏天，在骄阳炙烤之下，其树脂便会滴落在沙地上，连地都变香了，故名“熏陆香”。
【郁金】郁金香，常用香料，取自于郁金香花，通常由其根部干燥后磨粉而成；另外，也可以从其花中提取郁金香精油。
【白胶】白胶香，即枫香树的树脂，我国长江以南各省皆有此树，树叶三叉形，秋冬落叶之前会变为红色。
【青木】青木香，草本植物马兜铃的根茎，既是一种香料，也可以入药。
【零陵】零陵香，亦名“熏香”，由报春花科植物灵香草的全草晒干而成，气味极芳香，故名“熏香”。
【甘松】甘松香，一种草本植物，由其根茎干燥后制成，气味香甜，故名。
【鸡舌香】即印度丁香，不同于中国丁香，属于丁香科的一种灌木或小乔木。此木分雌、雄，雌丁香奇香无比，名为“鸡舌”。
【罗】亦名“罗筛”，一种过滤粉末用的日常用具。
这十种香料当中，时至如今，其它九种在中药房或香料市场大约都可以买到，唯有“旃檀香”颇具传奇色彩，据《博物志》记载：“汉武帝时，西国遣使，献异香（旃檀）四枚于朝，汉制香不满斤不得受。使乃将其香，取如大豆许，着在宫门上，香闻长安四十里，经月乃歇，帝乃受之。后长安瘟疫流行，博士奏请焚香一枚，四十里间，民疫皆愈。”
旃檀香如此神奇，且在汉代就已经相当稀有，恐怕难有存世了。或许，用上好的檀香木，例如“白檀香”等等来代替“旃檀香”，可算是一个备用方案，聊胜于无。
方圆丈六，为八角坛。
“场地用香泥涂好之后，在道场中央铺设一座一丈六尺见方的八角形坛城。”
在这里，世尊并未提及“坛城”的高度或厚度，那就意味着，即便是用线条画出一座平面坛城亦无不可。可以先画一个一丈六尺见方的正方形，然后进一步在里面画出八角形。如果为了庄严与恭敬起见，搭建出具有一定高度的八角坛城也可以，不过应当把坛城表面都用香泥涂抹，以示清净供养。
关于“丈六”，恰恰是本师释迦牟尼佛的身高，这绝非偶然，而是具有着“表法”的秘密含义。不过，这是古代的“一丈六尺”，比如今的“一丈六尺”要短许多，据史料记载，我国周朝一尺大约为二十厘米，而汉代一尺大约为二十三厘米，唐代一尺则接近三十厘米。即便以周朝的尺寸来计算，佛陀的身高也超过了三米，这是否可能呢？
据法门寺出土的佛陀指骨舍利，世尊食指第二节指骨舍利现存长度大于四厘米，我量了一下自己食指的第二节指骨，除去两端的骨节，不会超过二厘米，看来，佛陀身高达到三米左右没有问题。另据玄奘大师《大唐西域记》记载，佛陀在印度所留下的足印长达一尺八寸，按唐代尺寸，相当于如今的五十四厘米，真是巨大无比。据网络资料，姚明脚长三十厘米，身高两米二六；这样看来，佛陀的丈六金身是如实的，应当是周朝的一丈六尺，相当于今天的三米二左右。八角坛城的尺寸，大约以此为宜。
“坛城”的具体布置如下：
坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。
“坛城中心安置一个或金、或银、或铜、或木制成的莲花座，莲花座当中安放一个钵，钵里面预先盛好八月中秋的露水，露水当中随缘撒些各类鲜花的花瓣。”
【八月露水】八月中秋的露水，秋天五行属金，金生水足，其水性至极，最为清凉。
【所有华叶】指“各类花瓣”。
莲花座用金、银、铜、木，四种材料来制作都可以，随个人财力自定，不必强求。莲花座当中的这个钵，以及其中盛放的八月露水，还有各类鲜花的花瓣等，显然是用来供养法身佛的，即毗卢遮那佛，位于法界中央。
下文八个圆镜，位列于八方，则是为了彰显法身毗卢遮那佛的八方示现。而圆镜外面的十六座莲花座，则是为了供养秘密教法当中的“贤劫十六尊”之本尊，也叫“贤劫十六菩萨”，都是护持贤劫千佛教法的等觉大菩萨。
关于“坛城”，世尊继续开示：
取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。
“取来八枚圆镜，分别安放在坛城的八方，镜面向上，围绕着中央的莲花钵。”
“八枚圆镜外侧，再放置十六座莲花座和十六个香炉，香炉与莲花座相互间隔布置齐整。”
“十六香炉当中，点燃纯净的沉水香，让它慢慢烧，不要出现火焰。”
除了用十六香炉当中的沉水香来供养诸佛及“贤劫十六尊”之外，以下还要置办八种供品，每种十六小碟（小碗），围绕在十六莲花座之外：
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。
“再取来雪山白牛的牛奶，煎成奶饼，放置在十六个供碗当中；还有另外七种供品：白砂糖、油饼、奶粥、苏合、蜜姜、酥油、花蜜，各准备十六供碗，都围绕在十六莲花座外面摆放整齐，用来供养诸佛及十六大菩萨。”
【白牛乳】指雪山白牛的牛奶，由于白牛很少，大约可以用雪山下的牦牛奶来代替，其品质远胜过平原牛奶。
【乳糜】牛奶粥，用白牛奶和大米煮成粥。
【蜜姜】蜂蜜腌制过的姜片，甘辛可口，可以驱寒。
除了以上供品之外，在“坛城”外的正前方，还要置办一个小火炉，每天中午和子夜各烧一次“烟供”，供养一切佛菩萨和护法神，具体如下：
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
“每天中午和半夜，准备半升花蜜，三合酥油，在坛城前方单另置办一个小火炉，用白茅香煎煮出香水，来洗净木炭，然后再把木炭放入小火炉当中点燃，让它猛烈燃烧，把花蜜和酥油，一勺一勺投放在炽热的小火炉当中，一直烧到香烟飘尽，用来供养诸佛菩萨和一切护法善神。”
【食时】指诸佛用斋之时，即印度的“中日分”，中国的“午时”前后，大约中午时分。
【三合】“合”是容量单位，十合等于一升，“三合”就是如今的三百毫升。
【兜楼婆香】又名“妒路婆”，中国叫“白茅香”，是印度的一种苜蓿草，不同于中国的苜蓿。
有人问：为何“中夜”，即半夜还要烧一次“烟供”，佛菩萨不是过午不食吗？
答：佛菩萨过午不食，但是，佛菩萨示现的“护法善神”并非过午不食。例如《楞严经》后文所说护持楞严神咒的“金刚藏王菩萨”种族们，其中多有欲界护法神，还有许多鬼王菩萨，它们昼夜守护修行者，其进食时间恰恰在夜晚，属于“鬼神道”的缘故。
因此，世尊特令修行者在午夜燃烧“烟供”，以供养一切护法善神。其实，它们都是大菩萨的千百亿应化身，以大慈悲心前来拥护后学者。
以上是“坛城”和“供养”的置办，整个道场还需要予以如下庄严：
令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。
“在八角坛城的四周，到处悬挂经幡，布置鲜花。在坛室道场当中，四面墙壁都张贴十方如来和诸大菩萨的各种形像。”
道场四壁所张贴的诸佛菩萨画像如下：
应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。
“应当在向阳的那面墙上，张贴报身佛卢舍那佛，娑婆世界的过去佛释迦牟尼佛，娑婆世界的未来佛弥勒尊佛，东方妙喜世界的现在佛阿閦佛，西方极乐世界的现在佛阿弥陀佛，等等形像；观世音菩萨和金刚藏菩萨所化现的种种本尊大菩萨之形像，则分别安置在诸佛左右。”
【当阳】朝南的，向阳的。
【阿閦（音：触）】阿閦佛，即东方不动如来，是东方妙喜世界的现在佛，正在住世说法度众生。
【诸大变化观音形像】指观世音菩萨所化现的种种大菩萨形像，例如四臂观音、六臂观音、千手千眼观世音，以及各种度母等等。
秘密教法当中的各类本尊大菩萨，多由观世音菩萨和金刚藏菩萨所化现，据文意，应当把观世音菩萨所化现的本尊安放在诸佛左方，而金刚藏菩萨所化现的本尊则安放在诸佛右方，都在同一面墙上。
道场两侧墙壁上，则悬挂诸护法善神的图像，并一直延展到门的两侧，大体如下：
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦、诸军茶利，与毗俱胝、四天王等。频那夜迦，张于门侧，左右安置。
“一切护法善神，如帝释天王、大梵天王、火头金刚乌刍瑟摩，还有青面金刚蓝地迦、解怨结金刚军茶利，以及三目金刚毗俱胝和四大天王等等，将其画像都安置在道场两侧的墙壁上。”
“另将象鼻财神频那夜迦等护法神的画像张贴在门的两侧，左右安置妥当。”
【蓝地迦】青面金刚。
【军茶利】解怨结金刚。在秘密教法当中，则为五大明王菩萨之一，形貌似夜叉，现愤怒相。
【毗俱胝】三目金刚。秘密教法当中称之为三目天女，为八大观音之一，显现出三目圆睁、四臂挥舞之愤怒相。
【频那夜迦】象鼻财神，原为印度教之护法神，后皈依佛教，率领九千八百鬼神护持三宝，能成就一切善事，消除灾祸。
又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。
“另外再置办八枚圆镜，镜面向下倒悬在空中，与坛城当中安放的八枚圆镜，一一镜面相对应，使上下镜中影像重重辉映，交融无尽。”
所谓“使其形影重重相涉”，在面对面放置的镜子当中，假如大家可以置身于其中的话，会发现，自己的影像顿时变得重重无尽，两面镜子里面的影像相互交融在一起，难分彼此。这也就是所谓的“重重无尽法界”，一旦感应道交，诸佛将会显现于其中。
道场布置完毕之后，便可以开始行道了，最初“三七”的行道内容如下：
于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道。一时常行，一百八遍。
“在第一个七天当中，每天至诚顶礼十方如来、诸大菩萨与阿罗汉，称名礼拜，忏悔宿业。”
“此外，在每天六个时分当中，时常一边围绕着坛城经行，一边持诵‘摩诃萨怛多般怛啰’神咒，如此诚心行道。”
“一个时分当中，除了礼佛之外，时常围绕着坛城行道一百零八圈。”
这第一个七天的行道内容，就是一边礼佛忏悔，一边持咒经行，两者交替进行。
所谓“一时常行，一百八遍”，有几种不同的理解：第一种，每个时分（四个小时）持楞严咒一百零八遍；第二种，每天持楞严咒一百零八遍，“一时”是“一天”的误传；第三种，每个时分当中，除了拜佛忏悔之外，还要围绕着坛城持咒经行一百零八圈。
第一种最符合经文字面意思，但是，一般人根本做不到，除非得了三昧以后，在三昧当中持咒，或许可以做到。一般人持诵楞严咒一遍，需要十分钟左右，具体速度，因人而异。
还有一种理解方式，认为是在一个时分当中，持诵“楞严咒心”一百零八遍，而所谓“楞严咒心”，就是指从“跢姪他”开始的，全咒最后九句咒语。对此种理解，蕅益大师予以了严厉批驳，认为其没有任何依据。
至于您如何理解，以上四种，随您选择。
在“初七”忏悔与持咒行道之后，“二七”重点在于一心发起菩萨大愿：
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教。
“第二个七天当中，一心一意专注于发起菩萨‘上求佛道，下化众生’之广大愿力，务必让自己的心念念相续，没有间断地安住于菩萨愿。”
“具体如何行持，如来在《律藏》当中已有教授。”
所谓“我毗奈耶，先有愿教”，是指世尊早在《律藏》的《梵网经》等戒本当中，就已经具体开示了该如何发起菩萨大愿。假如修行人不知道该如何发愿，可以静心反复读念《梵网经菩萨戒》，自然就会明白，菩萨戒本会带领大家发菩萨愿。
实际上，想要“心无间断”地发菩萨愿，相当困难，修行者必须拥有足够的善根和学修积累，否则，根本无从下手，甚至会觉得“发菩萨愿”极为枯燥乏味，完全沦为了假大空的口号。
问：如何才能够避免“菩萨大愿”沦为口号呢？
答：请参看《圆觉经》之“圆觉菩萨章”，其中“如幻三摩提”的修法，最初就是“发菩萨愿”的具体方法，即：“先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。”
只要修行人能够时常“忆想”诸佛菩萨的行持，感念佛菩萨的无边恩德，观察六道轮回的苦海无边，体恤一切众生的无知与烦恼，那么，真实的“菩萨大愿”自然就会从内心发生，而不会沦为空洞的口号。
“初七”礼佛忏悔并持咒经行，“二七”一心发起菩萨大愿，到了第“三七”，则是完全专注于持诵“摩诃萨怛多般怛啰”秘密神咒，以期感应道交，承蒙诸佛如来化现加持。
对此，世尊继续说道：
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。
“第三个七天当中，在每天的十二个时辰里面，一心一意专注于持诵佛顶化佛所说‘摩诃萨怛多般怛啰’秘密神咒。”
“到了第七天，十方如来便会一同出现在上下各八枚圆镜之间的镜光交融之处，修行者自己也会显现在其中，并得到诸佛摸顶加持。”
所谓“一向”，是指修行者一心专注于持咒，不拘泥于遍数，也不拘泥于经行与禅坐，只是不可陷入睡眠，必须精进专一。像这样持咒，一旦心与咒语相应，修行者第七末那识当中的念念思量将会被念念咒语取代，此时，便会发生种种不思议功德。
如此持咒到了第七天，诸佛如来便会“乘愿”化现在上下各八枚圆镜的镜光交融之处，并加持修行者也化现于其中，得到诸佛如来摸顶加持。
像这样不可思议的感应道交，或许同修们都很期待与向往，但是，能够二十一天不睡眠，如此精进行道，这样的人太稀有了。这表明，他们的业障已经清净，他们已经做到了“一心不乱”，也必将得到“三摩地”，只要他们坚持不懈，即生得证圣果大有希望。
既然得到了诸佛现身摸顶加持，则意味着此道场与坛城非常清净与殊胜，此时千万不可得少而足，修行人应当趁热打铁，继续在此殊胜的道场当中深入禅修，以期成就“耳根圆通”等种种三昧正定。
世尊继续开示：
即于道场，修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。
“得到诸佛摸顶加持之后，修行者当即安住于道场当中，修证三昧正定。”
“如此清净殊胜之道场，能够加持这些末法时代的修行者，让他们身心光明清净，犹如琉璃宝一般。”
问：“身心明净犹如琉璃”，会带来什么好处呢？
答：据《四十二章经》，世尊云：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。”就是说，“心明净”可以悟达究竟之道，可以“见道”；而“身明净”，则能够无欲无求，将会得到“宿命通”等神通功德。
虽然此道场很殊胜，但是，要求也很高，世尊说道：
阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。
“阿难，如果此行道比丘受戒时的‘戒师’，以及受戒法会里的‘三师七证’共十位比丘当中，其中有一位比丘不清净，则该比丘不得清净戒体，如此道场往往不能成就。”
关于“及同会中十比丘等”，还有一种理解，即理解为“一同在道场当中行道的十位比丘”，就是说，不仅该比丘受戒时的“戒师”必须要清净，就连与该比丘一同进入坛场行道的十位比丘，也必须要持戒清净，否则，该道场往往不能成就。这两种理解并不矛盾，而可以相辅相成。
这样的要求其实很难具备，对此，早在明代，蕅益大师就曾感慨说：“呜呼！末世比丘，有名无义；欲求成就，其可得乎？”末法时代，真正的“清净比丘”，实在是求之难得也，要成就这样的道场，极为难得。
虚云老和尚为何成就那么大？首先因为老和尚实乃一位稀有的“清净比丘”，自青少年时期就不近女色，显示了不同寻常的宿世善根。出家受戒以后，老和尚先是在山洞里面礼佛忏悔，前后好几年，如此行持，理应能够感应到清净的比丘戒体。
后来，一次老和尚生了重病，祈求迦叶尊者加持，睡梦中，迦叶尊者来到老和尚面前，为老和尚摸顶加持，曰：“比丘，以三衣作枕，便可痊愈。”连迦叶尊者都称虚老为“比丘”，足见名副其实。
清净戒体与持戒清净如此之重要，又如此难得，对此，连一向不知惭愧的本人都不由得深感惭愧，愧为末法时代之“形相比丘”也。
虽然惭愧，但绝不可以失去修行的信心，绝不可以失去解脱的信心，否则，将来连惭愧的份儿都没有了。更不可以忘记卢舍那佛的真实开示，咱是未成佛，佛是已成佛，常作如是信，戒品已具足。只要具备这个信心，什么习气烦恼都不要紧，春天的阳光已然灿烂，又何惧那区区几块冰凌呢。
——信心从哪里来？从智慧来，从老老实实闻思修大乘经论来，从看破尘世而潇潇洒洒的修行来。
殊胜道场既然已经成就，并得到了诸佛如来之现身加持，修行者理应当快马加鞭，继续修证三摩地，则必见功效。世尊说道：
从三七后，端坐安居。经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。
“在三七二十一天如此行道之后，应当端坐安住于三昧正定。”
“如此于三昧当中历经一百天，有些根机明利的修行人，便可以在禅坐当中，不用起身，而证得初果须陀洹。”
“还有一些根机不够明利的修行者，虽然未能于其身心得证圣果，也必将获得成佛的信心，确定无误地知道自己必将成佛。”
既然得到了诸佛如来、诸大菩萨和护法善神们的拥护与加持，修行者从“一心不乱”必能进入“三昧正定”，于是，应当立即入定安居，深入修证。
关于“纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。”历来有不同解读，我赞同蕅益大师的解读，《楞严文句》云：“纵其身心等者，近成五品，圆解分明。所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，是故决定自知成佛不缪也。”
蕅益大师的意思是说，如此百日“入定”安居的“利根者”，能够得证初果须陀洹，属于沙门“四圣果”之一，相当于天台宗圆教的“初信位”，属于“六即佛”之“相似即佛”，相似见法身，自然具备成佛的真实信心。
而那些不够“利根”的修行者，纵然他们百日“入定”也没能够得证“圣果”，未到圆教“初信位”，未到“相似即佛”，至少也可以到达“名字即佛”的“大开圆解”，属于透彻的“理悟”，仍是凡夫修行人，但是，已经悟道的缘故，初步觉悟了“如来藏妙真如性”，也能够具备真实不虚的必将成佛之自信心。
到这里，世尊全面解答了阿难尊者前文的请法：“世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？”故小结道：
汝问道场，建立如是。
“阿难，你问末法时代的众生如何安立道场，才能够得入三昧正定，并远离魔境界，且于菩提心不会退失，建立道场的具体内容就是这些。”
经世尊如此解答，越发显出了楞严神咒的不可思议之功德，可是，阿难尊者尚未听到此“摩诃萨怛多般怛啰”，即“大白伞盖”无上神咒的具体内容。
于是，阿难为自己，也为末法时代的一切众生，请佛陀重新宣说此秘密神咒：
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