第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地
楞严经白话解 第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地
内容提要：
四加行地：暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上，修习位的菩萨顺流而下，与如来法流水相接，自心觉智与如来正觉交接，名为等觉菩萨。
一四种妙圆加行
原文
阿难，是善男子，尽是清净四十一心１，次成四种妙圆加行。
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为煖地2。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地3。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地4。
【注】
1清净四十一心十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，归于一心，故说四十一心。
2煖地《俱舍论》解释说：譬喻为接近圣道之火，虽然还有退转的可能，但已种下涅槃种子，所以名为煖地。
3顶地譬喻已到欲界善法的顶点，虽然还有退转的可能，但已不断善根，所以名为顶地。
4世第一地到这个境界，已远胜世间诸法，所以称世第一地。
白话解
佛接着说：“阿难，这善男子发干慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了这清净四十心，总归一心之后，再要成就四种妙圆加行。
以佛之知觉为自心知觉，佛之知觉将从自心流出，但还只是处于将出未出之时.恰似钻木取火，木已暖热，将燃未燃，名为暖地。
又以自己之心，履行佛之所行，心依佛行，若依非依。譬如登上高山之巅，虽然自身处在虚空之中，而脚下还踏在山上，还觉得微少障碍。此时居山之顶，名为顶地。
心即是佛，是即非即，心佛等同，非一非异。不着二边，善得中道。譬如人欲作事，忍而未发，处于非怀非出之地，名为忍地。
灭除一切量度之心量，无五蕴，无八识，无十二入，无十八界，迷与觉无二，中道亦不存，名为世第一地。
二菩萨十地
原文
阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界１。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生，名发光地。
明极觉满，名焰慧地。
一切同异所不能至，名难胜地。
【注】
１尽佛境界佛之境界无尽。这里说“尽佛境界”，意指自心境界合于佛境界，不要以词害意。
白话解
阿难，这善男子，已经善通达大菩提，得如来正等正觉正遍知，尽览三世十方佛之境界，初得法喜，名为欢喜地。
不同的种种色同归于虚空，而又不着于同相，名为离垢地。
净极之时，心光发生，灵光独耀，名为发光地。
眼前明极，焰火照耀，智慧增盛，名为焰慧地。
即同即异，离同离异，说法圆融。执同执异者，难达到如此境界，名为难胜地。
原文
无为真如，性净明露，名现前地。
尽真如际，名远行地。
一真如心，名不动地。
发真如用，名善慧地。
阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦自此地，名修习位1。
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
（温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充遍法界。无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作。称合如来大寂灭海，故云覆涅槃海也。）
【注】
1修习位仍属有学位。如来乘以菩萨地第十法云地为无学位，其余阶位都是有学位。
白话解
对现前种种法相，如实见，如实知，安处无为，入真如境界，名为现前地。
尽真如际，理入、行入无边际，名为远行地。
真如一心，事事如真，永不动摇，名为不动地。
真如起用，阿赖耶识转大圆镜智，名为善慧地。
阿难，这些菩萨修行真三摩提，到了善慧地境界，就可以说，从此以后，修习之功已经结束，即是说，到此功德已臻圆满。这善慧地仍然属于修习位。
无缘大慈之妙云，普荫众生，覆盖着圆满成就的大涅槃海，名为法云地。
三等觉菩萨
原文
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
（吴兴曰：理无顺逆，由权实智而得二名。如来权智下随机感，故谓之逆。菩萨实智，上合觉心，故谓之顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照，即其义焉。至此位时，当二智相交之际，故名等觉。温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同。但所趣顺逆，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趣妙觉。已至觉际，故名入交。与佛无间，故名等觉。）
阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二1，方尽妙觉，成无上道。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻2。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位3真菩提路。
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
（白云按：从“阿难如是”到“名为邪观”，此两小段原来属于卷第十五，为照顾内容的完整性，提前移到这里。）
【注】
1重重单复十二前贤对此诠释不一。一种说法，十心、十住、十行、十地都是单十；十回向与前三个单十齐修，是复十；单修复修为二，所以说“单复十二”。十心是发心表愿，十住是十种功夫，十行是十种德行。心是动力，功是法身，德是报身，动力、法身、报身，同是一体。一切言说，都是心量。修十回向，能逐步灭除心量，离一切量，才是如来智。要离一切量，必须反反复复单修复修，重重单复十二，才有可能得妙觉无上道。
2十种譬喻对那些幻相，如来用幻人、阳焰、水中月、空中花、空谷回响、干闥婆城、梦境、泡影、画像、如幻如化等十种现象来作比喻。
3五十五位诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地，即是只分十个阶位；《金光明经》十地加妙觉，为十一个阶位；《成唯识论》说十信（即十心）、十住、十行、十回向、妙觉，共四十一个阶位；《大智度论》加等觉成四十二阶位；《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉，共五十一个阶位；《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位；《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根（即四加行）、十地，共五十四个阶位；《楞严经》集诸经大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。《楞伽经》只提到十地，认为十地无次第，任一地都是如来地，从任一地起修，都可修入佛地。《楞伽经·卷四》说：心量无所有，此住及佛地。去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化。于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地。第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。”
白话解
如来法流逆流而上，修习位的菩萨顺流而下，与如来法流水相接，自心觉智与如来正觉交接，名为等觉菩萨。
阿难，从发干慧心起直到修成等觉，到这时才算是获得金刚心初干慧地。此中，从初干慧地起，反复照此修习，单修复修，重重深入，单复反复做十二轮修习，才能圆满成就妙觉，成就正等正觉无上道。
这里说的种种地，都是以金刚不坏之心观察如幻三昧中十种譬喻的幻相。在至静的状态中，面对种种幻相，止而观之，寂而照之，即能识得其本来面目。清净修证，渐次深入，便见如来。
阿难，这里所说的五十五阶位修行，都是在实现了前面说的三种增进决定义，破了三关的基础上，才能成就如是五十五位真菩提路。
只有作如是观，才说是正观。别的观点，都说是邪观。”
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