第一卷 入楞伽经
第一卷 入楞伽经
请佛品第一
归命大智海毗卢遮那佛。
如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。
尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。
尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上首说于此法。”
尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。
时，婆伽婆离海龙王宫渡大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。
尔时，如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。
尔时，罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益，快得安乐。”
尔时，楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘华宫殿至如来所；与诸眷属从宫殿下，绕佛三匝，以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：
“心具于法藏， 离无我见垢，
世尊说诸行， 内心所知法。
白法得佛身， 内身所证法，
化身示化身， 时到入楞伽。
今此楞伽城， 过去无量佛，
及诸佛子等， 无量身受用。
世尊若说法， 无量诸夜叉，
能现无量身， 欲闻说法声。”
尔时，罗婆那楞伽王，以都吒迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：
“如来于七日， 大海恶兽中，
渡海至彼岸， 出已即便住。
罗婆那王共， 妻子夜叉等，
及无量眷属， 大智诸大臣，
叔迦婆罗那， 如是等天众，
各各悉皆现， 无量诸神通，
乘妙华宫殿， 俱来到佛所。
到已下华殿， 礼拜供养佛，
依佛住持力， 即于如来前，
自说己名字： 我十头罗刹，
愿垂哀愍我， 及此城众生，
受此楞伽城， 摩罗耶宝山。
过去无量佛， 于此楞伽城，
种种宝山上， 说身所证法。
如来亦应尔， 于此宝山中，
同诸过去佛， 亦说如是法。
愿共诸佛子， 说此清净法，
我及楞伽众， 咸皆欲听闻。
入楞伽经典， 过去佛赞叹，
内身智境界， 离所说名字。
我念过去世， 无量诸如来，
诸佛子围绕， 说此修多罗。
如来于今日， 亦应为我等，
及诸一切众， 说此甚深法。
未来诸世尊， 及诸佛子等，
于此宝山上， 亦说此深法。
今此楞伽城， 微妙过天宫，
墙壁非土石， 诸宝罗网覆。
此诸夜叉等， 已于过去佛，
修行离诸过， 毕竟住大乘，
内心善思惟， 如实念相应。
愿佛怜愍故， 为诸夜叉说，
愿佛天人师， 入摩罗耶山。
夜叉及妻子， 欲得摩诃衍，
瓮耳等罗刹， 亦住此城中。
曾供养过去， 无量亿诸佛，
今复愿供养， 现在大法王，
欲闻内心行， 欲得摩诃衍。
愿佛怜愍我， 及诸夜叉众，
共诸佛子等， 入此楞伽城。
我所有宫殿， 妻子及眷属，
宝冠诸璎珞， 种种庄严具，
阿舒迦园林， 种种皆可乐，
及所乘华殿， 施佛及大众。
我于如来所， 无有不舍物，
愿大牟尼尊， 哀愍我受用。
我及诸佛子， 受佛所说法，
愿佛垂哀愍， 为我受用说。”
尔时三界尊， 闻夜叉请已，
即为夜叉说， 过去未来佛：
“夜叉过去佛， 此胜宝山中，
怜愍夜叉故， 说内身证法。
未来佛亦尔， 于此宝山中，
为诸夜叉等， 亦说此深法。
夜叉此宝山， 如实修行人，
现见法行人， 乃能住此处。
夜叉今告汝， 我及诸佛子，
怜愍汝等故， 受汝施请说。”
如来略答竟， 寂静默然住。
罗婆那罗刹， 奉佛华宫殿。
如来及佛子， 受已即皆乘；
罗婆那夜叉， 亦自乘华殿；
以诸婇女乐， 乐佛到彼城。
到彼妙城已， 罗婆那夜叉，
及其夜叉妻， 夜叉男女等，
更持胜供具， 种种皆微妙，
供养于如来， 及诸佛子等。
诸佛及菩萨， 皆受彼供养。
罗婆那等众， 供养说法者，
观察所说法， 内身证境界；
供养大慧士， 数数而请言：
“大士能问佛， 内身行境界。
我与夜叉众， 及诸佛子等，
一切诸听者， 咸请仁者问！
大士说法胜， 修行亦最胜，
我尊重大士， 请问佛胜行。
离诸外道边， 亦离二乘过，
说内法清净， 究竟如来地。”
尔时佛神力， 复化作山城，
崔嵬百千相， 严饰对须弥。
无量亿华园， 皆是众宝林，
香气广流布， 芬馥未曾闻。
一一宝山中， 皆示现佛身，
亦有罗婆那， 夜叉众等住。
十方佛国土， 及于诸佛身，
佛子夜叉王， 皆来集彼山。
而此楞伽城， 所有诸众等，
皆悉见自身， 入化楞伽中。
如来神力作， 亦同彼楞伽，
诸山及园林， 宝庄严亦尔。
一一山中佛， 皆有大智问，
如来悉为说， 内身所证法。
出百千妙声， 说此经法已，
佛及诸佛子， 一切隐不现。
罗婆那夜叉， 忽然见自身，
在己本宫殿， 更不见余物，
而作是思惟：
“向见者谁作？说法者为谁？
是谁而听闻？
我所见何法， 而有此等事？
彼诸佛国土， 及诸如来身，
如此诸妙事， 今皆何处去？
为是梦所忆？ 为是幻所作？
为是实城邑？ 为乾闼婆城？
为是翳妄见？ 为是阳焰起？
为梦石女生？ 为我见火轮？
为见火轮烟？ 我所见云何？”
复自深思惟：
“诸法体如是， 唯自心境界
内心能证知。
而诸凡夫等， 无明所覆障，
虚妄心分别， 而不能觉知。
能见及所见， 一切不可得；
说者及所说， 如是等亦无。
佛法真实体， 非有亦非无，
法相恒如是， 唯自心分别。
如见物为实， 彼人不见佛，
不住分别心， 亦不能见佛。
不见有诸行， 如是名为佛，
若能如是见， 彼人见如来。
智者如是观， 一切诸境界，
转身得妙身， 是即佛菩提。”
尔时，罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中；以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相。不随他教，善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知；善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解；善知一切诸地上上自体相貌，乐观心意意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见；因智如实善知如来之藏，善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，诸修行者，悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王，诸佛如来法及非法，如汝所见。若不如汝之所见者，名为断见。楞伽王，汝应远离心意识，如实修行诸法实相。汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王，汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王，汝应内身入如来地修如实行。如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别，楞伽王，外道著我见，有我相故虚妄分别。外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中。楞伽王，此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于内身有我而行，见识、色二法以为实，故见有生灭。善哉！楞伽王，思惟此义！如汝思惟，即是见佛。”
尔时，罗婆那楞伽王，复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事，更有胜法，所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐。若得彼乐，是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊，如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得已，得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”
尔时，世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至；怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。尔时，十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝，施佛及僧，入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下，读诵经典，为人演说，以求佛道。又见菩萨念苦众生，坐于道场菩提树下，思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界，亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。
尔时，世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑；顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹，如日千光，如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。
尔时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟：“何因何缘如来应正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王，念如实行？”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王；知诸一切大菩萨众心行之法；观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻、缘觉、外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心，而问佛言：“如来何因、何缘、何事呵呵大笑？”
佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉！大慧，复善哉！大慧，汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧，此楞伽王，曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻、缘觉、外道，未尝知此二法之相。大慧，此十头罗刹，亦问未来一切诸佛如此二法。”
尔时，如来知而故问罗婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲问我，随汝疑心，今悉可问；我悉能答，断汝疑心，令得欢喜。楞伽王，汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相，三昧乐行、三昧佛即摄取汝身；善住奢摩他乐境界中，过诸声闻、缘觉三昧不净之垢；能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当不久自见己身，亦在如是莲华王座上而坐，法尔住持；无量莲华王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲华王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界，所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”
尔时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异华，种种异香、散香、涂香，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作，复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐，雨种种华，雨种种香，雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子；雨供养已，从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。
尔时，如来见其坐已，发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊，此二种法，我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊，我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊，应化化佛说此二法，非根本如来。世尊，根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉！世尊，如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”
尔时，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝问此二法！”
尔时，夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以堕分别相中，虚妄分别是有无法无大有大。世尊，阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”
佛告楞伽王：“楞伽王，汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差别之相？依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王，且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王，譬如一火焰烧宫殿、园林、草木，见种种火光明色焰各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相；此中何故不如是知有法、非法差别之相？楞伽王，非但火焰，依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王，如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相；如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别，现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相，见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王，非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法、非法无分别种种差别相？楞伽王，有法、非法种种差别相。
“楞伽王，何者为法？所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离，莫取于相而生分别；见自心法，计以为实。楞伽王，无瓶实法，而毛道凡夫虚妄分别。法本无相，如实知观，名舍诸法。楞伽王，何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法；菩萨如实见，如是舍非法。复次，楞伽王，何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今问我法及非法云何舍，我已说竟。
“楞伽王，汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去者即分别相，未来、现在分别亦尔。’楞伽王，我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际；为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我、人、命等。云何不分别？意识中取种种境界如色形相，如是莫取，莫分别、可分别。
“复次，楞伽王，譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王，一切众生犹如草木，无业无行。楞伽王，一切法非法无闻无说。楞伽王，一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是见如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。
“楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
问答品第二
尔时，圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈赞佛：
“佛慧大悲观， 世间离生灭，
犹如虚空华， 有无不可得。
佛慧大悲观， 一切法如幻，
远离心意识， 有无不可得。
佛慧大悲观， 世间犹如梦，
远离于断常， 有无不可得。
佛慧大悲观， 烦恼障智障，
二无我清净， 有无不可得。
佛不入不灭， 涅槃亦不住，
离觉所觉法， 有无二俱离。
若如是观佛， 寂静离生灭，
彼人今后世， 离垢无染取。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧， 愿通达大乘，
今以百八问， 仰咨无上尊。”
最胜世间解， 闻彼大慧问，
观察诸众生， 告诸佛子言：
“汝等诸佛子， 及大慧咨问，
我当为汝说， 自觉之境界。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
“云何净诸觉？ 何因而有觉？
何因见迷惑？ 何因有迷惑？
何因有国土， 化相诸外道？
云何名佛子， 寂静及次第？
解脱何所至？ 谁缚何因脱？
禅者观何法？ 何因有三乘？
何因缘生法？ 何因作所作？
何因俱异说？ 何因无而现？
何因无色定， 及与灭尽定？
何因想灭定？ 何因从定觉？
云何因果生？ 何因身去住？
何因观所见？ 何因生诸地？
破三有者谁？ 何身至何所？
云何处而住？ 云何诸佛子？
何因得神通， 及自在三昧？
何因得定心？ 最胜为我说。
何因为藏识？ 何因意及识？
何因见诸法？ 何因断所见？
云何性非性？ 云何心无法？
何因说法相？ 云何名无我？
何因无众生？ 何因有世谛？
何因不见常？ 何因不见断？
云何佛外道， 二相不相违？
何因当来世， 种种诸异部？
云何名为空？ 何因念不住？
何因有胎藏？ 何因世不动？
云何如幻梦， 说如揵闼婆，
阳焰水中月？ 世尊为我说。
云何说觉支？ 何因菩提分？
何因国乱动？ 何因作有见？
何因不生灭？ 何因如空华？
何因觉世间？ 何因无字说？
云何无分别？ 何因如虚空？
真如有几种？ 何名心几岸？
何因地次第， 真如无次第？
何因二无我？ 何因境界净？
几种智几戒？ 何因众生生？
谁作诸宝性， 金摩尼珠等？
谁生于语言， 众生种种异？
五明处伎术， 谁能如是说？
伽陀有几种？ 云何长短句？
法复有几种？ 解义复有几？
何因饮食种？ 何因生爱欲？
云何名为王， 转轮及小王？
何因护国土？ 诸天有几种？
何因而有地？ 何因星日月？
解脱有几种？ 行者有几种？
弟子有几种？ 阿阇梨几种？
如来有几种？ 本生有几种？
摩罗有几种？ 异学有几种？
自性有几种？ 心复有几种？
云何施假名？ 世尊为我说。
何因有风云？ 何因有黠慧？
何因有树林？ 世尊为我说。
何因象马鹿？ 何因人捕取？
何因为矬陋？ 世尊为我说。
何因为六时？ 何因成阐提？
男女及不男？ 为我说其生。
何因修行退？ 何因修行进？
教何等人修？ 令住何等法？
诸众生去来， 何因何像类？
何因致财富？ 世尊为我说。
云何为释种？ 何因有释种？
何因甘蔗种？ 何因长寿仙？
长寿仙何亲？ 云何彼教授？
世尊如虚空， 为我分别说。
何因佛世尊， 一切时刹现，
种种名色类， 佛子众围绕？
何因不食肉？ 云何制断肉？
食肉诸种类？ 何因故食肉？
何因日月形， 须弥及莲华，
师子形胜相， 国土为我说。
乱侧覆世界， 如因陀罗网，
一切宝国土， 何因为我说。
如箜篌琵琶， 鼓种种华形，
离日月光土， 何因为我说。
何等为化佛？ 何等为报佛？
何等如智佛？ 何因为我说。
云何于欲界， 不成等正觉？
云何色究竟， 离欲中得道？
如来般涅槃， 何人持正法？
世尊住久如？ 正法几时住？
如来立几法？ 各见有几种，
比尼及比丘？ 世尊为我说。
何因百变易？ 何因百寂静，
声闻辟支佛？ 世尊为我说。
何因世间通？ 何因出世通？
何因七地心？ 世尊为我说。
僧伽有几种？ 何因为破僧？
云何医方论？ 世尊为我说。
迦葉拘留孙， 拘那含是我，
常为诸佛子， 何故如是说？
何故说人我？ 何故说断常？
何故不但说， 唯有于一心？
何因男女林， 呵梨阿摩勒，
鸡罗及铁围， 金刚等诸山，
次及无量山， 种种宝庄严，
仙乐人充满？ 世尊为我说。”
大天佛闻彼， 所说诸偈句，
大乘诸度门， 诸佛心第一：
“善哉善哉问， 大慧善谛听！
我今当次第， 如汝问而说。
生及与不生， 涅槃空刹那，
趣至无自体， 佛波罗蜜子，
声闻辟支佛， 外道无色者。
须弥海及山， 四天下土地，
日月诸星宿， 外道天修罗。
解脱自在通， 力思惟寂定，
灭及如意足， 觉支及道品，
诸禅定无量， 五阴及去来，
四空定灭尽， 发起心而说。
心意及意识， 无我法有五，
自性相所想， 所见能见二。
云何种种乘， 金摩尼珠性，
一阐提四大， 荒乱及一佛？
智境界教得， 众生有无有？
象马诸禽兽， 云何如捕取？
譬如因相应， 力说法云何？
何因有因果？ 林迷惑如实，
但心无境界， 诸地无次第。
百变及无相， 医方工巧论，
咒术诸明处， 何故而问我？
诸山须弥地， 其形量大小，
大海日月星， 云何而问我？
上中下众生， 身各几微尘？
肘步至十里， 四十及二十，
兔毫窗尘几？ 羊毛[麩-夫+廣]麦尘，
一升几[麩-夫+廣]麦， 半升几头数？
一斛及十斛， 百万及一亿，
频婆罗几尘？ 芥子几微尘？
几芥成草子？ 几草子成豆？
几铢成一两？ 几两成一分？
如是次第数， 几分成须弥？
佛子今何故， 不如是问我？
缘觉声闻等， 诸佛及佛子，
身几微尘成？ 何故不问此？
火焰有几尘？ 风微尘有几？
根根几尘数？ 毛孔眉几尘？
何因则自在， 转轮圣帝主？
何因王守护， 解脱广略说？
种种众生欲， 云何而问我？
何因诸饮食？ 何因男女林？
金刚坚固山， 为我说云何？
何因如幻梦， 野鹿渴爱譬？
何因而有云？ 何因有六时？
何因种种味？ 男女非男女？
何因诸庄严？ 佛子何因问？
云何诸妙山， 仙乐人庄严？
解脱至何所？ 谁缚云何缚？
云何禅境界， 涅槃及外道？
云何无因作？ 何因可见缚？
何因净诸觉？ 何因有诸觉？
何因转所作？ 幸愿为我说。
何因断诸想？ 何因出三昧？
破三有者谁？ 何因身何处？
云何无人我？ 何因依世说？
何因问我相？ 云何问无我？
云何为胎藏？ 汝何因问我？
何因断常见？ 何因心得定？
何因言及智， 界性诸佛子，
勘解师弟子， 种种诸众生？
云何饮食魔？ 虚空聪明施？
何因有树林？ 佛子何因问？
云何种种刹？ 何因长寿仙？
何因种种师？ 汝何因问我？
何因有丑陋？ 修行不欲成？
色究竟成道？ 云何而问我？
何因世间通？ 何因为比丘？
云何化报佛？ 何因而问我？
云何如智佛？ 云何为众僧？
箜篌鼓华刹， 云何离光明？
云何为心地？ 佛子而问我。
此及余众生， 佛子所应问。
“一一相相应， 远离诸见过，
离诸外道法， 我说汝谛听。
此上百八见， 如诸佛所说；
我今说少分， 佛子善谛听：
“生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。
“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！