俱舍论实义疏 第五卷

　　俱舍论实义疏 第五卷

　　尊者安惠造

　　分别根品第二之一(论卷第三)

　　颂曰

　　传说五于四四根于二种

　　五八染净中各别为增上

　　论曰。眼等五根至闻声别故。颂云

　　譬如明眼人能避现险难

　　世有聪明者能离当苦惠

　　多闻能知法多闻能离罪

　　多闻舍无义多闻得涅槃

　　颂曰

　　身由食住命托食存食已令心

　　适悦安泰

　　若男入胎于母生爱于父生恚。若女入胎于父生爱于母生恚。由如故知能续后有。皆是染心。是以意根于续后有

　　经云。父母精血入胎者。识所摄持方能成就羯剌蓝也

　　释曰。此显身语随心转义。如契经言。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行。颂曰

　　了自境增上惣立于六根

　　从身立二根女男情增上

　　于同住杂住清净增上

　　应知命五受信等立为根

　　未当知已知具知根亦尔

　　于得后后道涅槃等增上

　　论颂云

　　身不悦名苦即此悦名乐

　　及三定心悦余处此名喜

　　心不悦名忧中舍二无别

　　见修无学道依九立三根

　　颂曰

　　唯无漏后三有色命忧苦

　　常知唯有漏通二余九根

　　言最后三根定是无漏。除此三根之外不通无漏。契经言。尔时世尊成正觉已作是思惟。我所证法甚深微妙。难见难解。不可思议。非寻思境。是智者所知。非凡愚所及。斯诸众生久习邪教。爱着诸有。诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受。及生娆恼。我所言说无所利益。唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法。深广微妙虑诸众生不能信受。遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已。譬如壮士屈申臂顷。从梵宫没。至于佛所。顶礼佛足。绕三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中诸众生等久习异教。见惑萦缠。流转生死。无所归依。无所救护。世尊旷劫为诸众生修行[负-贝+水]引。今者得成无上正觉。证无上法。出现于世。如优昙花。不为有情随机演说。处于闲寂。静默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世间。为诸有情。说正法要。有诸众生。诸结微薄。机宜成熟。利根易化。不闻法故。自然损减。失大法利。唯愿世尊。为诸众生。开甘露门。说微妙法。令诸有情利益安乐。尔时大梵天王。劝请世尊。而说偈言

　　世尊出现为优昙旷劫难逢今一遇

　　普为有情获法利唯愿广开甘露门

　　尔时世尊闻梵天王劝请偈已。起大悲心。即以道眼观诸有情。或有钝根执着诸有。或有中根少厌生死。或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情。处在世间或生或长。根有利钝。或有易化得道。如实知已。受梵王请。许转法轮。而说偈言

　　大梵天王善谛听我所得法甚微妙

　　今为汝等广开演令于长夜获安乐

　　颂曰

　　命唯是异熟忧及后八非

　　色意余四受一一皆通二

　　论唯一命根定是异熟。释曰。无一命根非是异熟。颂曰

　　北洲定千年西东半日减

　　此洲寿不定后十初叵量

　　等。世间有情所余福业。咸发愿言。愿我长寿。亦不愿言愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言。愿汝长寿。亦不定言尔所时等以此洲人所作诸业。与贪心俱作是愿。契经中说。苾刍当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。乃至迦叶波佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者。世尊何故作如是说。劫初诸根大种殊胜。寿即延长。今时渐劣故寿难至于十岁。福尽即死。不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰

　　梵行妙成立圣道已善修

　　寿尽时欢喜犹如舍众病

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