《维摩诘经》讲解 菩萨行品第十一（2）

　　尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯，然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”

　　香积佛国来的众菩萨听了释迦牟尼佛说法，改变了初来时以此土为下劣的看法，在佛前忏悔，赞叹诸佛方便不可思议，能随所度众生的根机而现不同的佛土，并祈请释迦牟尼佛赐予他们一点佛法，回到本国后，将会经常想念释迦牟尼佛。

　　佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。

　　佛开示香积菩萨“尽无尽解脱”法门，“尽”指有为法，都是可以拿数量来计算的，叫有尽。无尽指无为法，无为法超越时空，超越数量，所以无尽。

　　如菩萨者，不尽有为，不住无为。

　　声闻是证得无为法后住于无为，即住于涅槃，菩萨则“不尽有为，不住无为”，虽然超出了三界生死，但不独自住于无余涅槃，而主动入于生死中修菩萨行度化众生，不尽有为不住无为，就是所谓无住处涅槃。下面佛进一步具体解释菩萨如何不尽有为不住无为。

　　何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛。

　　不尽有为，就是不断尽有为法、不远离生死，其出发点是以大慈大悲为因而发的菩提心，“一切智心”即求佛果一切种智的菩提心，以此心为本，于三界中教化众生不知厌倦，常以四摄法摄取众生，为护持正法不惜身命，万善齐修，求法不懈，说法无有吝惜，一切功德回向众生，供养诸佛。主动入于生死之中无所畏惧，受辱不忧，荣贵不喜。“不轻未学”就是不轻视那些没有进入到有学位的凡夫。“敬学如佛”，“学”指有学和无学，就是小乘的四果圣者，菩萨对他们也敬之如佛。

　　堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。

　　教化堕于烦恼淤泥中的众生，令其发起正念，对声闻以厌离心远离三界五欲而受的法乐、涅槃乐，菩萨不以为贵。

　　不著己乐，庆于彼乐。

　　对自己的快乐不执着，对别的众生所受的乐能随喜庆幸。

　　在诸禅定，如地狱想。

　　虽然能够深入禅定，住在定中，但是把禅定看作跟地狱一样。为什么呢？因为小乘、外道修禅入定，只求自己独善独乐，执着禅定乐而“味禅”，菩萨如果贪着禅定乐，就不能去度众生、修六度四摄了，所以菩萨把禅定看作是像地狱一样，把你关在那里让你不能度众生。现在有些人向往入山修定，即便能得定，也多贪着定，很少有能出山做事的。

　　于生死中，如园观想。

　　菩萨把来往于生死看作像逛公园一样。

　　见来求者，为善师想。

　　菩萨把向他来求法或求布施的众生，看作老师和善知识。

　　舍诸所有，具一切智想。

　　菩萨能够舍弃一切所有，以获得一切智。

　　见毁戒人，起救护想。

　　见了到破戒者，菩萨发心救护他们。

　　诸波罗蜜，为父母想。

　　菩萨把六波罗蜜、十波罗蜜看作父母，因为佛果功德从诸波罗蜜生，诸佛皆以般若波罗蜜为母、为祖母。

　　道品之法，为眷属想。

　　菩萨把三十七道品看作自己的眷属。

　　发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土。

　　菩萨修行诸善没有限量，“齐限”就是界限。菩萨广泛参观诸佛净土，搜集各种各样的庄严，发心把所有的庄严都用来成就自己将来成佛时的佛土庄严。阿弥陀佛当时发心成就西方极乐世界就是这样，足足用了五劫来思维怎么样建设一个理想的净土。

　　行无限施，具足相好。除一切恶，净身口意。

　　菩萨以行无限量的布施，以具足佛身三十二相等相好。常清净自己的身口意三业，除一切恶。

　　生死无数劫，意而有勇。

　　菩萨有于无数劫出入生死当中的意愿和勇气。

　　闻佛无量德，志而不倦。

　　听说佛的无量功德，志求佛果，没有疲倦。

　　以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念实相智慧，于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世法。

　　菩萨以如实知见的智慧利剑破烦恼贼，超出蕴处界，主动承担起令一切众生永远解脱的重任，以大精进摧伏魔军。常求般若实相智慧。虽然自己少欲知足，力求出世间，但是不舍世法，不舍人间的家庭社会责任、学问技术、政治经济文化等事业，不舍荣华富贵、金钱等，因为度化众生，利益众生需要这些。

　　不坏威仪，而能随俗。

　　菩萨不失庄严的威仪，行住坐卧皆不违戒行，而能入乡随俗。

　　起神通慧，引导众生。

　　按声闻戒律，僧尼得了神通后如果随便示现，是犯戒的，宾头卢罗汉就因为这个，被佛陀罚他不得入灭，常住人间。菩萨不是这样，按菩萨戒，如果菩萨得了神通，当需要用神通去度化众生、护持正法的时候，不用神通是犯戒的。菩萨必须要修得神通，要用神通去度化必须用神通去度化的众生。

　　得念总持，所闻不忘。

　　念总持，就是记忆的总持，对所闻的佛法全都牢记不忘。

　　善别诸根，断众生疑。

　　善于了别众生根器的不同，一一的断除他们的疑惑。

　　以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。

　　菩萨应以无碍的辩才，乐于演说佛法。应修行十善获得人天福报，修行四无量心具备做梵天王的条件。十善、四无量心虽然都是世间法，菩萨为了度众生，必须要修。

　　劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

　　菩萨要常常劝请诸佛说法，请转法论，这是普贤菩萨十大愿王中的两大愿。听佛说法后随喜赞叹，能够得到佛说法的音声。佛说法的音声有八种或是六十种梵音，声音非常好听，非常动人。

　　身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

　　修行大乘的僧叫做“菩萨僧”，菩萨僧包括出家、在家，不是仅仅指出家僧尼，菩萨僧要勤修、深修身口意三业的种种善行，以获得佛的威仪，令善法不断增长、提升，常行精进，毫不放逸，不失众善。这样修行，叫做菩萨不尽有为。

　　何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。

　　什么叫菩萨不住无为？虽然修习与本来空性相应的空三昧，但“不以空为证”，不是不证空性，是不单单住在空性里，像小乘人那样偏空。无为，即无为法，以不生不灭为特性，即真如、涅槃。

　　修学无相、无作，不以无相、无作为证。修学无起，不以无起为证。

　　虽然也修学共小乘的空、无相、无作三三昧，但是不像小乘一样住着于三三昧。无起，指与无生的法性相应，不起心动念，菩萨虽然也修学无起，而不住于无起，要起念利益度化众生。

　　观于无常，而不厌善本。

　　菩萨虽然观一切法包括善法皆是无常，但是不厌善本，修行善法不知厌倦。

　　观世间苦，而不恶生死。

　　菩萨虽然也跟小乘一样观世间的诸苦，观诸受皆苦，而不厌恶生死。

　　观于无我，而诲人不倦。

　　菩萨虽然也同于小乘，观自他无我，而教化众生，诲人不倦。

　　观于寂灭，而不永寂灭。

　　菩萨虽然也同于小乘，观涅槃寂灭，而不永远进入无余依涅槃。

　　观于远离，而身心修善。

　　菩萨虽然也同于小乘，观远离世间，但身心要修世间善、出世间善，万善齐修。

　　观无所归，而归趣善法。

　　菩萨观圆满菩提归无所得，即使成了佛也是无所归，而归向善法。

　　观于无生，而以生法荷负一切。

　　菩萨虽然观本来无生，但无生而生，从无住心中生起菩提心及一切善法，荷负普度众生、护持佛法的使命。《金刚经》中“应无所住而生其心”，即是此意。

　　观于无漏，而不断诸漏。

　　菩萨虽然也像小乘一样观无漏法，但是不断诸漏。不断诸漏有两方面的含义：一是不以烦恼为实而着意去断，唯观烦恼本空而以智慧转化烦恼；二是“留惑润生”，为度众生，不断尽烦恼的种子，留下一些作为度化众生的方便。

　　观无所行，而以行法教化众生。

　　菩萨观一切所行、一切修行，实际上无所行，毕竟空故，无修无行，没有能行的我及所行的实体，虽然如此观察，而不断修行教化众生。

　　观于空无，而不舍大悲。

　　菩萨虽然观空，一切法无所有，而不舍大悲心，这就是密法所说的“悲空不二”。

　　观正法位，而不随小乘。

　　“正法位”就是证阿罗汉果，菩萨虽然也观阿罗汉果及涅槃，但不随小乘法而住于无余依涅槃。

　　观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

　　菩萨虽然观诸法虚妄不实，无我无人无相，而在菩提心本愿未满之前，不会把福德、禅定、智慧都看作虚妄而不去修。“无牢”，是不坚实的意思。如上修菩萨行，叫做菩萨不住无为。

　　又，具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

　　具足福德故不住无为，具足智慧故不尽有为。菩萨须福慧双修。

　　大慈悲故，不住无为。满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为。

　　菩萨以大慈悲度众生而不住无为，为满菩提心本愿而不尽有为。为集备法药而不住无为，法药，指治疗各种病的法，因为众生的病非常多，所以法药也要非常多，要修道种智，明了无量众生各自的根性、所适合修的法，及在各个修行阶段会出现的问题、解决的要点等等，圆满道种智。天台宗讲要把尘沙惑断尽，尘沙惑，就是像尘沙一样多的惑，断它要比小乘道断见惑、思惑多得多，因为众生无量，众生的毛病也无量，所以度众生的佛法智慧无量，像尘沙一样多，这要修行很长的时间才能圆满，不是像小乘证到阿罗汉果断尽烦恼，是可以一生达到的。《阿含经》中讲，比丘修六年可以得到六通，可以证得定慧俱解脱阿罗汉，当时释迦牟尼佛的弟子有很多都是修习不长的时间就证到阿罗汉果。但是，要修满菩萨的道种智，绝不是一生两生可以完成的，必须修多生多世。

　　随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为。灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。”

　　菩萨备齐法药后，要应病与药，去治疗无量众生的病患，不尽有为。知晓众生皆病，需要治疗，故不住无为。为除灭众生诸病故，不尽有为。诸大菩萨们都已如此修行，不住无为，不尽有为，叫做“尽无尽解脱法门”。香积佛国的菩萨，也应修学这一法门。正士，即修行正法之士、正而不邪之士，是对菩萨的一种尊称。

　　尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便！”言已，忽然不现，还到彼国。

　　香积世界来的众菩萨听释迦牟尼说法后，皆大欢喜，以众妙香花散遍大千世界，以供养释迦佛及此经所说法、此土诸菩萨，赞叹释迦佛能于此娑婆世界善行方便。然后忽然消失，回其本土，所谓“此没彼现”，其来去的速度远超光速。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—菩萨行品第十一（2）

文章转自：陈兵教授

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