《维摩诘经》讲解 香积佛品第十

　　于是，舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘知其意，而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”

　　“日时”相当于吃早饭的时候。佛经里面把食分为八种，获得解脱，叫做解脱食，是比丘应该享用的食物。欲食，指欲界众生匮乏性的食用方式，到一定的时候会感到饥饿，需要吃某种东西补充能量，所食有段食、触食等。舍利弗还有欲食的习惯，受到维摩诘的批评，说听法不应掺杂欲食心，但你是来客，既然想要吃饭，我会招待你未曾尝受过的美食。

　　时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

　　维摩诘入定，显现神通，让与会大众皆见上方过四十二恒河沙佛土之外的香积佛国，这里的香是气味，彼国以香气为楼阁苑园等，以香味为食，属于四种食中的触食，即感官接收色香味触等信息为食。从科学角度看，香味，是某种分子的扩散，香积佛国的楼阁园林等一切，皆是扩散的分子构成，与我们这个世界的物质结构大不一样。

　　时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”

　　以文殊师利威神力故，咸皆默然。

　　维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻？”

　　文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”

　　维摩诘问众菩萨，谁能够把香积佛国的香饭弄来呢？因为文殊菩萨是七佛之师，是大菩萨，其他菩萨也就不好说什么了，皆默然不答。维摩诘说：您这些菩萨们本事这么小，不感到惭愧吗？文殊教训他：佛说过，不要轻视尚未学成者。未学，即尚未学成者、未见道者，小乘初果至三果圣者称“有学”，四果阿罗汉称“无学”。

　　于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’”

　　维摩诘化现出一个菩萨，派这个菩萨到香积佛那里去乞食。菩萨见佛的礼节，皆是如此：稽首佛足，问讯起居，少病少恼否？气力安和否？诸经所说都是这一套。乐小法，指爱好声闻乘法。

　　时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”

　　彼诸大士见化菩萨，叹未曾有，今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。

　　大众皆见化菩萨到香积佛所致敬乞食，这里的“佛”指香积佛。彼诸大士，指香积佛国的众菩萨，上人，为对菩萨的一种尊称，后来大乘佛教界也称高僧为上人。香积国的众菩萨请问佛：这位上人从何而来？娑婆世界在什么地方？什么叫做乐小法者？

　　佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

　　娑婆，为“堪忍”之意，意谓我们这个世界充满污秽罪恶，而菩萨们能够忍耐。五浊，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，指我们现在的这个时代，从劫灾（劫浊）到见地（见浊）、烦恼（烦恼浊）、众生（众生浊）、生命形态（命浊），都浊恶不堪。这里的“道教”不是作为宗教的道教，指的是佛开示解脱之道的教诫。

　　彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”

　　彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯！”

　　佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”

　　彼国菩萨赞叹维摩诘的德力神通，香积佛告诉他们：此菩萨神力甚大，能派遣化人往十方一切世界作佛事，利益众生。佛事，指佛利益度化众生等事业，现在把寺院里举行的诵经、斋僧、拜忏、超度等活动统称佛事，又称法事。

　　于是，香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。

　　时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”

　　佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又，汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。又，诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”

　　香积佛国的九百万菩萨都请求赴娑婆世界供养释迦牟尼佛，香积佛允许，但告诫他们要把自己身上的香气收起来，把自己的身形变小，免得娑婆世界的菩萨看到他们的高大形象后自感鄙耻，不要轻视他们，因为十方国土皆如虚空，法性无二，诸佛为了度化那些爱乐小法的众生，不是都现居于清净的佛土，释迦牟尼佛就示现于秽恶的娑婆世界。

　　时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。

　　维摩诘所化现的菩萨与香积国的九百万菩萨，承香积佛及维摩诘的神力加持，须臾之间就来到维摩诘住所，其速度远远超过光速。维摩诘又现神变，化现出九百万狮子宝座给来的诸菩萨坐。化菩萨带来的香饭普熏毗耶离城及大千世界，全城的民众闻到这饭香，身意畅快，叹未曾有。汉传佛教寺院里的斋堂多题名“香积厨”，源出于此。

　　于是，长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

　　时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者，可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。”

　　有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？

　　长者主月盖，是毗耶离城中另外一位在家菩萨，他闻到未曾有的饭香，带着八万四千人来到维摩诘舍，见到室中那么多的菩萨，皆大欢喜。长者主，大概相当于今天的商会会长之类。诸地神、虚空神、欲界色界诸天，也都因闻饭香来到维摩诘舍。维摩诘请舍利弗等诸大罗汉就餐，说这是香积佛大悲所熏的甘露味饭，不要以有限有碍的意识分别去吃，使得这饭不好消化。“有异声闻”大概是智慧差一些的声闻，想这么一钵饭，怎么够舍中的好几百万人每人都吃到呢？

　　化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。”

　　其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

　　化菩萨教训智慧微浅的异声闻说：不要以你们的小德小智去测度佛的无量福慧！这饭是佛无尽的功德所感果报，戒、定、慧、解脱、解脱知见，称“五分法身”，福慧无尽故，这饭也无尽，足以令舍中所有大众都饱足，“不儩”就是不减少。所有用了此饭的菩萨、声闻、诸天及人，皆身安快乐，毛孔中皆放出犹如香积佛国诸树的妙香。

　　尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来，以何说法？”

　　彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”

　　维摩诘问香积佛国众菩萨，贵国香积佛如何说法，回答说：不用文字语言，只以众香，令诸天、人得入律行，即自然持戒。菩萨们坐在香树下，闻到妙香，就可以入一切德藏三昧而具足菩萨所有的功德。这在《楞伽经》里面也有说，不是所有的佛土都是以语言说法，有各种各样的说法形式，香积佛土便是以众香说法，不用语言文字。

　　彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？”

　　维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。

　　以难化之人，心如猨猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　香积佛国的诸菩萨问维摩诘，释迦牟尼佛以什么形式说法？回答说：娑婆世界的众生刚强难化，所以释迦牟尼佛用刚强的语言说法，以此调伏他们。就像烈马、烈象难以驯服，用毒打彻骨的方法，才能调伏。电视剧里，武则天做贵人的时候，有匹烈马谁都不能驯服，武则天拿一把短剑往马身上刺了一剑，烈马就被调伏了。对我们这些刚强难化的众生，释迦牟尼佛苦口婆心，说因果业报，说染净因果，分别善恶，区分有漏无漏，阐明邪道正道，以种种苦切之言，教导众生弃恶修善，趋向涅槃。“入律”就是接受、持守戒律。

　　彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”

　　香积佛国众菩萨衷心赞叹释迦牟尼佛，隐藏其无量自在神力，说下根众生所喜闻乐见的法，以度脱他们，这真是未曾有的奇迹！释迦佛的菩萨弟子众，也很是了不起，能以无量大悲，生于这个秽土。“贫所乐法”的“贫”，就是经常说的“贫僧”、“贫道”的“贫”，不是说“我没有钱，很贫穷”，而是说“我没有修持，我没有道”。我们娑婆世界的众生都是属于这种贫穷无道者。“劳谦”，是不辞劳倦而且谦卑的意思，原来是很大的菩萨，故意降得很低，以无量大悲生于秽土度化烦恼众生。

　　维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

　　维摩诘说：此土菩萨以坚固的大悲在这样恶浊的世界饶益众生，其功德非常大，他们一世修行利益众生的功德，比香积国菩萨百千劫修行的功德还要多。为什么？因为娑婆世界虽然秽恶，却有其它佛国净土所没有的十种善法：好修布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度，说除难法、以大乘法度小乘、以善根济度无德、以四摄成就众生。因为唯有这个世界有贫穷、犯戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、八难、小乘、无德，可以说是个难得的修行道场，给予菩萨修持六度四摄等行、具足自度度人功德的大好机会。所以《无量寿经》虽然号召往生西方净土，又说在此土精进修行一日一夜，胜在无量寿国为善百年。

　　彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？”

　　维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

　　香积佛国的菩萨请问：菩萨在此世界如何修行才能生于净土？“疮疣”就是毛病、缺陷，行无疮疣，就是修行没有缺陷。按经中通常的说法，要生于诸佛的净土，必须是登菩萨初地或者二地以上。维摩诘回答说，菩萨成就八种法，得以生于净土。

　　何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。

　　这八法是很具体的菩萨行、道德修养：饶益众生不望报答、代众生受苦、一切功德回向众生、等视众生而常谦卑、视菩萨如佛、闻深经不疑、不违声闻、不嫉妒别人的供养、不因自己获得利养而骄傲、常省己过不说他短。“不与声闻而相违背”，是说大乘法和声闻法虽然有差别，但并非矛盾，基本精神多相一致。“讼”是告的意思，“不讼彼短”，是不去揭发别人的过错。

　　维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

　　两位大菩萨说法时，百千天人皆发菩提心，一万菩萨得无生法忍。为何发心、得忍呢？一方面因天人们听法时如法思惟、言下见性，一方面因大菩萨的法力加持。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—香积佛品第十

文章转自：陈兵教授

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