《维摩诘经》讲解 入不二法门品第九
《入不二法门品》是这个经里面哲理性最强的一品。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之！”
什么叫做不二法门呢？它的本质就是中道，中道的基本精神就是不二。“不二”有两个层次：从世俗谛的层次来说，因为一切法缘起，只要是有为法，就必然有它所依待的因缘，都是依因缘所生的，如唯物辩证法所说，凡是互为矛盾、对立的双方，都依赖于它的对立面而存在，《瑜伽师地论》谓之“凡有对法皆不舍离”，比如身心不二、自他不二等；从胜义谛的层次来讲，世间所有的有为法虽然都是“二”法，是矛盾、对待的，但是其体性是一，所以不二。所谓入不二法门，就是从这两个方面，从世俗和体性这两个方面与本来不二的法性相应。烦恼的根本是什么呢？是无明；无明的根本是什么呢？就是二，就是把本来不二的法性人为分裂为两个，这就是根本无明。所以，证得法性之要，就是不二，这个法门就叫做不二。法门，意谓深入佛法堂奥的门径。吉藏法师的《三论玄义》将诸乘共同的宗要归结为“无得正观”，大乘特有的宗依为“不二正观”，可谓准确。
下面就是各位菩萨说自己怎么样理解不二法门，怎么样修证不二法门。
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
生、灭是二法，有生必然有灭，有灭必然有生，所以叫做二，是互相依待的。怎么样看生和灭的不二呢？从生来看，诸法本来不生，为什么不生呢？所谓的生，是像我们理解的父母和合而生婴儿，有个婴儿的实体，叫做生。但是这样的实体在世间实际上是找不到的，所有因缘和合所生的，都并非实体，都是刹那生灭，没有一念可以停住不动。《中论》解释说，如果说婴儿有他的自性（实体）的话，就不应该有他匍匐时、长大时、老病时，就永远也不会死，永远是个婴儿。从胜义谛看，一切有为法皆刹那无常，即生即灭，生时即是灭时，实际上没有一个生的实体，本来不生，所以也就不灭，所以说本来不生不灭，这样如实观察生灭，就会与本来不二的实相相应，证得生灭不二，进入不二法门。这是大乘法的生灭不二观。小乘是以灭止生，把产生老病死的因——烦恼，都断灭了，然后证得不生不灭的涅槃，是以生灭为二，未入不二法门。
德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
《杂阿含经》中佛言，有我就必然有我所，有我所就必然有我，我与我所，是互相依待的，但两者的关系不是矛盾的，有了我，然后才有了属于我的东西。怎么入我与我所的不二法门呢？只要观本来无我，那我所自然就没有了，不在观我所上下功夫，而在观无我上面下功夫，就进入我与我所的不二法门，跟本来无我的实相相应。
不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”
“眴”念song，就是眨眼睛。这个菩萨不眨眼，可能是他目不交睫，从来不睡觉吧，所以叫做“不眴菩萨”。受与不受是互相对立的，小乘修四念处观受是苦，因而厌离诸受，不受诸受，以排拒诸受的态度解脱诸苦，是以受与不受为二。大乘则不同，是如实观苦受毕竟空、不可得而超越诸受，既不取它，也不舍它，无作无行，这样就进入了不二法门，进入三解脱门里面的无作解脱门。这位菩萨以不受来对待诸受，未能完全超越小乘知见。
德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
“垢”是烦恼污染，“净”是清净，无一切烦恼，垢与净当然为二了。怎样体察其不二呢？观垢的实性，垢的实性就是毕竟空，诸烦恼都是因缘和合，是内心所起的一种活动，没有它的实体，刹那灭，毕竟空，不可得，既然垢性空，那净也就空，就无所谓净，所谓“则无净相”。诸烦恼因为空，所以本来寂灭，“顺于灭相”，与其本来寂灭的实相相应，就进入了不二法门。
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”
这里的“念”，应该不是心所法中意思为忆念的念，而指心中所起的念头。心动了，起念头了，这动与念头是二。怎么能体察其不二呢？体察本来就没有动，大乘经里讲，一切运动本来就没有动，因为所谓运动，指一个东西原封不动地从这里移动到了那里，但是任何东西，色法、心法，都是刹那灭尽、即生即灭的，当这个东西从这里移动到那里的时候，已经不是原来的那个东西了。所以说，不动就无念，无念就无分别，无分别就不起妄念，与本来不二的实相相应。不动，指心不动，则不起念。这个菩萨讲的，也要浅一些。
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
什么叫做“一相“呢？认为全法界有普遍的一个共相，叫做“一相”，所谓法界一相，就是真如、法性。真如法性的相是什么呢？就是无相。一切法本来无相，离凡夫心识分别的一切相，也离无相之相，如果取一个无相之相的话，这又是一个相了。既知一相无相，一切法都是无相，也不取无相之相，就入于一相与无相平等、一切法真如平等，入不二法门。
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
密教里有一个《妙臂菩萨所问经》，应该就是这位菩萨请问的。菩萨心和声闻心，有的精神是相反的，如声闻厌离生死，菩萨敢入生死；声闻只管自己解脱，菩萨要度化众生共趋解脱；声闻视烦恼为敌，菩萨以烦恼为道，等等，此经中对声闻有多处批判。不管是菩萨心也好，声闻心也好，其实都是一种心，是自心所起一种心行、活动，本性都是一样的，毕竟空，如幻如化。这样观的时候，既没有菩萨心，也没有声闻心，超越了菩萨心、声闻心，便入不二法门。
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
“弗沙”为梵语音译，就是二十八宿中的鬼宿，可能鬼宿是个菩萨。善与不善当然是相反的，矛盾的，怎么样证得它们不二的实性呢？如果不起善心，也不起不善心，这样就进入了诸法本来无相的无相际，即无相的实际，通达法性，入不二法门。这个菩萨的回答也是要浅一些，按胜义谛，不是要不起善也不起不善，而是要通达善与不善的法性都是空，超越善与不善而常起善心。
师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
罪和福是相反的，但是其本性无异，都是毕竟空。了达罪与福本来不二的金刚慧，即与一切法空、无相相应的金刚般若，包括观照般若、实相般若，“决了此相”，即决定了知、确认诸法本来如是的实相、空相，既无缚也无解，即入不二法门。金刚慧，或解释为菩萨见道、亲证真如的智慧。
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
漏，为烦恼的别称，意谓心有漏洞，生命能量从漏洞中泄露，有漏和无漏当然是相反的、互相矛盾的，但是，如果证得诸法平等不二的实相，了知有漏与无漏的本性皆毕竟空、本来清净，叫做诸法等，即平等，证得的时候不起有漏、无漏的分别，不著于相，也不住无相，如《金刚经》所言“无所住而生心”，则入不二法门。
净解菩萨曰：“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
有为、无为的性质当然是相反的，有为法是有生有灭有造有作，无为法是不生不灭无造无作。怎么样证得它们不二的本性呢？那就是离一切数，“数”即法数，指有为法有很多的种类，唯识学分为五位百法，还可以分为很多种，无为法也可以分为四种，离这一切法数的分别，那么心就如虚空一样，这时候清净慧就显现了，清净慧无有所碍，就是《华严经》所说的一切智、无碍智，它通达有为、无为一切法的本性都是毕竟空，没有实我实法为碍，为入不二法门。
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。”
世间，《阿含经》中解释为有生灭、可坏败者，出世间则与之相反。世间法和出世间法的性质虽然相反，但是法性是同一的，都是毕竟空。证得出世间法的诀窍，就是观世间法的本性毕竟空。在世间有为法毕竟空之外，并没有一个出世间，心与世间法毕竟空的本性相应，就是出世间，《坛经》偈云：“正见名出世，邪见名世间，邪正俱打破，菩提性宛然。”小乘厌离世间而出世间，凡夫是染着世间而入世间，皆于世间有出有入。菩萨则既不厌离世间也不染着世间，超出世间而又敢于入世间度化众生，不染着世间，所以说“不入、不出、不溢、不散”，如此入不二法门。不入，谓超出世间；不出，谓敢入世间；不溢，谓虽然超出世间而不像小乘人那样偏空守寂；不散，谓入于世间时不像凡夫那样忘失菩提而迷执世间。
善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。”
生死与涅槃，在小乘法中性质是截然相反的，要出离生死而入涅槃，是为二。菩萨则要如实知见生死的本性本来无生，所以本来无死，这样来超脱生死，这样就无缚无解。如果认为生死是缚，想要去解脱的话，这又是一种执着、系缚了，执着生死及涅槃有其实体，会被生死及涅槃所缚。菩萨不是灭尽生死去求涅槃，而是如实知见生死本来涅槃。以如此正解入不二法门，证大乘涅槃。
现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。”
什么叫做尽呢？小乘十六种观智里面有一个尽智，就是自己知道烦恼已经断尽，所以生死已尽，不会再生于三界。不尽跟尽是相反的，是对立的二法。菩萨则要体证诸法的究竟，即终极的实相，穷尽生死的边际，了知尽与不尽，本性都一样，都是无尽。为什么无尽呢？因为都是空，空没有数量的限制，没有时间、空间的限制，所以无尽。如果要描述空的话，空的性质就是无尽，因为空所以无尽。菩萨在与本来空性相应的时候，见一切都是无尽：愿力无尽，大悲无尽，般若智慧无尽，成就的净土、所度的众生无尽。“空则无有尽、不尽相”，空则无一切相，无尽与不尽相，因为没有尽、不尽相，才能真正无尽。是为入不二法门。
普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
我和无我是对立的。小乘以无我来对治执着有实我的我见我执，菩萨则了达我不可得，也没有一个非我、无我可得，见到我的实性，不起我和无我的分别，如此入不二法门。
电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
这个菩萨讲得最精彩了，最为重要。追究烦恼、生死苦恼的总根源，那就是无明。十二因缘以无明为第一支，为第十二支老病死忧悲苦恼之根源。无明从何而生呢，依“凡有对法皆不相离”的缘起法则推论，则无明从明而生，无明和明是相对的，无明依待于明。那怎么样证得明呢？就是要体证无明的实性即是明，《永嘉证道歌》说“无明实性即法性”，天台智者大师说“一念无明法性心”。“无明实性即是明”比“无明实性即是空”要难体证一些。无明的实性为什么即是明呢？那只有从道理上推，无明是现实有的，我们众生现实都有无明；无明又是可以灭的，圣人证得明的时候把无明灭尽了，无明既然可以灭尽，那么它就是有为法，就不是最根本的终极实在。无明从何而生呢？当然依明，明是本来就具有的，就是禅宗所说的自性清净心、涅槃妙心、本觉，从逻辑上推，应该是本来就具有的。如果以缘起法推，推到最后，必然得出这样的结论。当佛菩萨和祖师们把无明灭尽证得明的时候，就不能再往前推了，就会体证到这个明是本来就具有的，是被妄想遮蔽了，就像日光被乌云遮蔽一样。这个明不是修得的，是本来就具有的，但它也是不可取的，因为它也毕竟空，不可得，离一切数。如实观明与无明，体证到它平等无二的本性，是为入不二法门。见道的关键，就在打破根本无明，怎么打破根本无明呢？诀窍就是体证无明的实性本明本空。这是最难理解也是最重要的一个不二法门。
喜见菩萨曰：“色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”
这是对《般若心经》的一个解释。色，大体相当于今所言物质，凡夫认为色是实有的，唯物论认为物质是实在的本体，而菩萨所证得的色空，跟色是相反相对的。或者认为色空是物质之外的某种东西，如物理真空等，这种见解叫做“异色空”。或者认为色法破坏消灭后显示出来的就是空，如花落尽后知花空等，这种见解叫做“坏色空”。佛法所说的色空，为即色空，说色的当体就是空，并不是坏色空，也不是异色空，而是色的本性本来就是空，受、想、行、识四蕴空，也是这样，并不是受想行识灭了以后才显现出空，或有一个与受想行识相异的空，而是它的本性当体自空。如实通达五蕴的本来空性，即入不二法门。
明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
对四种异、空种异为二，鸠摩罗什的解释是：外道法中说五大，佛法中说地水火风四大，其性质分别是坚、湿、暖、动，是相异的，因为是构成一切色法的种子或基本元素，故名四大种。后来佛教密教说五大、六大，第五大即是空大，亦即这里说的空种，相当于现在所说的物理真空或宇宙空间。《阿含经》中也说过六大。四大种皆有质碍，与无质碍的空大性质相异，显然不同，所以为二。但如实观察，“四种性即是空种性”，四大种的体性本来是空，与空大的本性相同。就像说过去（前际）空、未来（后际）空，那么现在，即前后际的中间必然也空。如此了知四大、五大、六大的本性，为入不二法门。《楞伽经》卷二说“虚空是色，随入色种”。现代物理学认为宇宙空间、真空并不是空无所有，而是充满了即生即灭的虚粒子的海洋，可以理解为一切物质与真空不二。
妙意菩萨曰：“眼、色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
关于这个问题，在《杂阿含经》卷九阿难有回答，比丘问什么为垢染、为烦恼系缚？阿难回答：眼和色都不是要断的系缚，眼缘色生识，于其中所生欲贪，才是系缚。耳声乃至意法，亦复如是。大乘怎么看待这个问题呢？大乘只观眼的本性、眼根的法性，眼根是一个机械性、生理性的机器，现代心理学对于眼根怎么认知对象而生起视觉，分析得非常清楚，比佛经讲得更加精细，说眼睛就像一个照相机一样，光照在一个物体之上，有的被吸收了，有的被反射出来了，反射出来的那一部分反射到瞳孔，刺激了瞳孔里面的三种视觉细胞，变成电脉冲，由神经传导给大脑里面的视觉中枢，然后在那个地方形成视觉形象。为什么形成视觉形象，科学是不能解释的。佛法说如幻，因为刺激瞳孔的是光，神经传导进去的是电脉冲，光是电磁振荡，传到视觉中枢后为什么变成一种颜色、一种形状呢？科学没有办法解释这个问题。只好说如幻，就像幻术一样，把一根棍子插在地上，念念咒，变成了一棵树，还开花结果了。知道眼根的法性以后，你就知道眼所见的色是幻化，并非所见物体的原样，知道它为幻化，就不会生起贪嗔痴等烦恼，如佛经中所说：幻师对于他以咒术幻化出来的幻人会生贪著吗？他知道幻人是怎么变现出来的，即便是极美的美色，也没有什么可贪著的，这样才能够“于色不贪不恚不痴”。耳声、鼻香、舌味、身触、意法的性质也都是一样的，只是各自的功能、机制有不同而已，性质都是一样的。因为所有的烦恼都是在对六尘的分别上生起的，知道了六根的实性，就不会生起贪嗔痴等烦恼，不生起烦恼，心就寂灭，证入涅槃，安住其中，如此入不二法门。
无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
大乘菩萨在修行布施等六度的时候，必须要回向佛果一切智，叫做回因向果，即声明修行的功德是为了成佛得一切种智。布施等行与回向，这两件事是二。有一个所回向的对象、能回向的心，是二。有这样的二心，就不能跟法性相应了。要正观“布施性即是回向一切智性”，修行布施等六度的本性跟修回向一切智的回向心的本性，是不异的，都是毕竟空，虽然毕竟空，而能一切有，能够修布施等六度，叫做妙有，“于其中入一相者，是为入不二法门”，一相，即法界一相，就是毕竟空，或真空妙有。
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
空、无相、无作为三种三昧（定），称三三昧，其所入称三解脱门。小乘三三昧、三解脱门是分别修的，先修空三昧入空解脱门，再修无相三昧入无相解脱门，再修无作三昧入无作（又作无愿）解脱门。这是小乘道的三种出世间三昧。大乘不一样，是直观空即无相，无相即无作，即只观一切法毕竟空，就达到无心、意、识，心指阿赖耶识，意指第七末那识，识指眼等前六识。禅宗讲“离心意识参”，无心意识就是超越了心意识，入毕竟空这一解脱门也就进入了三解脱门，了知三解脱门的本性都是一样，都是毕竟空，如此入不二法门。如实观照毕竟空的实相时，即离心意识，唯一实相，故说不二。
寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。”
“众”就是僧，梵语僧伽，意译和合众。佛、法、僧为佛教之三宝，把它看做两个或者三个，这是二，应该了知佛即是法，法即是僧，为什么呢？佛以正法为体，由正法而生；修行佛法、证得佛法，名和合僧，佛法僧三宝，体性是一，都是同一的法性，都是同一的无为相，犹如虚空，无有分别。不但佛法僧三宝是这样，有为、无为一切法也都是这样，皆无为相、一相，这样观修而入不二法门。
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
身就是五受蕴，身灭就是进入无余依涅槃。小乘视身为苦本，最终的归宿是临终时把五受蕴全部都灭掉，进入无余依涅槃，大乘叫做“灰身灭智”，是身与身灭为二。大乘不是这样，唯观五蕴身的实相当体不生不灭，或曰当体寂灭，如实知见此身与涅槃无二无别的体性，不起身及身灭的分别，不用故意去灭身而入涅槃，于本来寂灭的实相中安然不动，不惊不惧，是为入不二法门。
上善菩萨曰：“身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
这位菩萨主要观身口意三业，从世俗谛看，三者有别，是为二。但从真实谛观，三业本空故，皆无造作相。业的定义是造作，现在讲就是运作或者活动，而能造作及造作，不管是身业、口业、意业，其本性都一样，都是无作，因为没有一个能造作的实体，造作的活动也是刹那灭而无实体，所以本来无作。这三业的本来无作相，也就是一切法的本来无作相，就是一切法普遍共具的法性。能如是随顺无作慧者，就是入不二法门。
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
“福行”，指行十善业而得人天福报。“罪行”指作十恶业而堕三恶道。“不动行”，指修第四禅达到心寂静不动。这是对业行的三种区分。这三种行虽然不同，而其实性都一样，都是空。以与空性相应的心，不生起世间的三种行，为入不二法门。
华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
一切烦恼、一切分别、一切二，都是从“我”而起，既然有一个“我”，就必然有了跟这个我相对的一切，如我所、器世间、一切认知对象等，即有了二。正观“我”的实相，见到它本来无我，就不起二法，如果不住二法、没有二的分别的话，就没有任何识了，因为所有的识都是因缘生，前六识是这样，第七识、第八识也是这样。第八识像一个电脑一样处理信息，它有能处理有所处理，是二。第七识思量内心深处有一个实我，总是攀缘着有一个什么东西，是二，即是根本无明。如果把这种本能性的二元对立、根本无明完全破除了，那就没有因缘所生的一切杂染的心识，没有能了别的识也没有所了别的境的二元对立，就是禅宗所说的离心意识了。离心意识，无有能识所识，并非没有了心识，而是超越杂染的识而证得清净心、涅槃识，或曰转识成智。是为入不二法门。
德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”
有所得必然有能得，能得、所得，是为二，只要体证本来空故无所得，自然就没有取舍，不执取一切也不舍弃一切，无取无舍，就入了不二法门。
月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”
闇就是无明，它与明是对立的二。体证明和暗本来没有自性，所以无二，就像入灭受想定，一切意识都灭，今天心理学讲就是意识缺失，无意识。没有意识分别了，那当然就没有暗也没有明了。一切法相也都如是，于其中平等入，即体证其法性平等，皆毕竟空，一相无相，是为入不二法门。
宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
小乘是乐涅槃不乐世间，厌离世间，净土宗也是这样，欣净厌秽，是为二。大乘则不乐涅槃、不厌世间。为什么不乐涅槃呢？体证到世间本来毕竟空，不生不灭，本来涅槃，这样也就无缚无解，因为有了缚才有解，体证到本来就没有什么东西系缚，清净心超越世间、出世间，超越系缚与解脱，无缚无解，自然就没有欣厌，既不厌离世间，也不欣乐涅槃，是为入不二法门。
珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”
真正的正道是不分别一切邪正的，因为正道与邪道，皆无自性毕竟空，住于正道，即住于毕竟空之法性，离一切分别包括邪与正的分别，离邪离正，叫入不二法门。慧能大师《坛经》说：“邪正俱打破，菩提性宛然。”
乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”
世间法为不实，出世间法、真如为实。这个“实”指的是实相，不生不灭，不依待任何因缘，叫做实。实相非肉眼所能见，是慧眼才能见的，而慧眼是无见无不见。无见，是不见眼耳鼻舌身意、色声香味触法等一切不实之法，无不见，指恒见一切法本来毕竟空的法性，这种眼叫做慧眼，打开慧眼，叫做入不二法门。
如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
诸菩萨各自说完后，文殊菩萨作了一个总结，因为文殊菩萨比前面这些菩萨都要高明得多，他是七佛之师，是等觉菩萨，也是东方一位佛的示现，他在东方的一个佛土示现为佛，在我们这个世界示现为文殊菩萨，他的智慧当然超过其他菩萨了。文殊菩萨的总结，是诸法实相的最高表述，诸法实相的第一义，就是法性离言，一切法本来不可说，无言无说。如果要描述法性的话，只能这样说，一切法本来不可说，不但不可说，而且不可示，不可识。不可示，就是不能用什么方法表示，比如用一个手势表示，像佛拈花示众一样，那就是表示，或者用眼神、动作等表示，如禅师们以扬眉动睛、开目闭目、拳打脚踢等接引人，或者用某种符号表示，像密教就有好多的符号、好多的图像、曼荼罗，禅宗的曹洞宗有三十二种圆相，用这些方法表示心性，藏密叫做“表示传承”，为六种传承中的一种。但法性本来离一切表示。无识，是说法性离一切因缘和合的心识分别，唯有离心意识的无分别智才能证知。法性也离诸问答，有问答，无非是拿语言来问，用语言或表示来回答，当然不契法性。离言说、问答、表示及诸识，所谓“言语道断心行处灭”，大乘经及《中论》里面的这八个字，就是对法性之第一义的界定，就是入不二法门。言语道断心行处灭，与文殊菩萨所说“一切法无言无说、无示无识、离诸问答”，意思是一样的。
于是，文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘默然无言。
但是，文殊菩萨的这种解答还不是真正的言语道断心行处灭，还是拿一种语言来述说的，未能真正离言，维摩诘是真离言，真言语道断了，他以默然无语来回答。这种回答方式是《阿含经》中所说佛应答问题的四种方式之一，叫“置答”。
文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
文殊师利赞叹维摩诘说：这种回答更高一级，拿默然无言表述第一义，这才是真正入不二法门。
说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
会中五千菩萨听到这里，各自“言下见性”，契入不二法门，得无生法忍。真正证入不二法门的时候，就证得天台宗所说的中道第一义谛，就得了无生法忍，住在对诸法本来无生之实相深忍不动的境界里，登菩萨第七地以上。不二，是此经中所示顿悟见性的诀要。
原标题：《维摩诘所说经》讲解—入不二法门品第九
文章转自：陈兵教授
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