《维摩诘经》讲解 佛道品第八（3）

　　尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

　　文殊说到这里，大迦叶不禁赞叹：说得好！说得好！文殊师利！您说得太对了！确实如您所言，具有烦恼尘劳者，是佛种，而像我这样断尽了烦恼的人，是不堪发起菩提心了。就像五根坏败之人，不能再享受五欲。根败，指眼耳鼻舌身五根（五种感知器官）败坏、功能衰退。修声闻乘法断诸烦恼的小乘圣者，于大乘法中不能得到法益，永远不能志愿发起菩提心。

　　是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力、无畏等，永不能发无上道意。

　　所以说，凡夫听了大乘佛法以后，会依法修行以报答佛恩、法恩。反复，在汉译佛经中为报答之义。因为声闻断尽烦恼以后，既不能发菩提心，也就无所谓退转大乘。凡夫听闻大乘佛法，能发起菩提心，令佛法僧三宝传承不断。而即便让小乘根器的人终身听闻大乘佛法、佛果十力、四无所畏等无上功德，他们也永远不能发菩提心。这也是针对声闻的执着，故意来破除的。事实上，断尽了烦恼的罗汉，也不是永远不能发菩提心，因为他们虽然烦恼断尽，而烦恼的种习还没有断，可以依这个种习发起菩提心，而且佛菩萨也有方便教化他们发菩提心。

　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？”

　　因为普现色身菩萨没有看见维摩诘家中的眷属，问他的父母妻子、亲戚、奴婢僮仆及象马车子等家产都在哪里？

　　于是，维摩诘以偈答曰：

　　维摩诘答问的这个偈子被经常引用，非常精彩。问在世俗谛，答在胜义谛。

　　“智度菩萨母 ，方便以为父，一切众导师， 无不由是生。

　　菩萨行六度中，般若度修智慧，是菩萨之母，布施等前五度修方便，是菩萨之父。《大般若经》里讲，大悲是诸佛之母，般若是诸佛之祖母。般若与方便双运，才能出生菩萨，父母双方缺一不可。

　　法喜以为妻。

　　凡夫之妻的主要功能就是解除寂寞，在心烦的时候能够放松一点，互相取乐能够高兴一点。菩萨以法喜为妻，在修行菩萨道的过程中时时能得到法喜，诵经有诵经的法喜，布施有布施的法喜，禅定有禅定的法喜。菩萨的一切修行都会产生法喜。

　　慈悲心为女。

　　这个“女”指的是女儿，女人是阴性，主要特征就是慈悲、温柔，菩萨具有的慈悲心就是他们的女儿。

　　善心诚实男。

　　自己具有的善心和诚实心，就是儿子。“男”指儿子，因为男人属阳性，阳性就是心地光明正直、诚实善良。菩萨以善心与诚实为其儿子。

　　毕竟空寂舍。

　　菩萨以毕竟空寂为房舍，住在本来空性中。世间的房舍是会坏的，毕竟空寂的房舍永远不会坏。

　　弟子众尘劳，随意之所转。

　　尘劳，指使人心因六尘侵袭而生各种烦恼，扰恼自心。自心的烦恼及众生的烦恼，就是菩萨的弟子，菩萨作为教师，其工作就是度化众生、转化自他的烦恼，随意把各种烦恼转为菩提。

　　道品善知识 ，由是成正觉。

　　菩萨的善知识，就是三十七道品。三十七道品是三乘共修的，成佛必须要修三十七道品。

　　诸度法等侣。

　　菩萨的法侣，就是菩萨的诸度：六度、十度等。

　　四摄为伎女。

　　“伎女”是古代供富贵人家唱歌跳舞取乐的年轻女子，多分属演艺人员，与今天所说以卖淫为业的“妓女”有所不同。中国封建社会有专门为官僚服务的“官妓”，大官都有若干名歌舞妓，官越大越多。用四摄法摄取众生，就是菩萨的伎女，菩萨以四摄法摄引众生为娱乐。

　　歌咏诵法言，以此为音乐。

　　菩萨的音乐就是歌咏唱诵佛经，法言，即宣说佛法的佛经。印度人的朗诵跟中国古人一样，是唱诵的。

　　总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。

　　总持佛法，就是菩萨的花园，总持，为总摄、整体把握之义。断尽烦恼的无漏法是园中的树木，觉意是园中的各种花，解脱的智慧是园中的果实。觉意，即七菩提分法，亦称七觉意。

　　八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。

　　八解脱就是菩萨的浴池，浴池里的水就是经常在于禅定的定心，水中布满了七觉意的清净莲花，这个没有烦恼污染的无垢人在八解脱浴池中游泳洗浴。八解脱，亦称八背舍，是三乘共修的一种禅定，为超越下地定、升进上地定，从初禅逐级升到灭尽定的禅法，分八级：一内有色相外观色，由不净观入手背舍欲界定而入初禅；二内无色相外观色，背舍初禅升入二禅；三净背舍身作证，观八色光明背舍二禅升入三禅、四禅；四空处，背舍四禅而入空无边处定；五识处，背舍空处定而入识无边处定；六无所有处，背舍识处定而入无所有处定；七非想非非想处，背舍无所有处定而入非想非非想处定；八灭尽，背舍非想非非想处定而入灭尽定。

　　象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。

　　菩萨以共外道的五神通特别是五通中的神足通为其象马，以大乘为车，以一心专注为驾车的驭手，乘着这车子游走于八正道。

　　相具以严容，众好饰其姿。惭愧之上服，深心为华鬘。

　　菩萨以具足各种大人的福态相好如佛所具有的三十二相、八十种好为其化妆，好，是美貌之意。菩萨以惭愧为最好的衣服，以深心为花鬘。印度的富贵人以项挂华鬘为饰品，就像今天的项链。

　　富有七财宝，教授以滋息。

　　菩萨以“七圣财”，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧为其财宝，并以这财宝教化众生行善修德，为赚取利息之道，滋息，就是生长、滋长利息，赢利。

　　如所说修行，回向为大利。

　　菩萨说什么就修什么，知行合一，而且引导众生如说修行，把所有的功德回向于众生，愿与众生共趋佛道，以此为最大利益、究竟意义。

　　四禅为床座，从于净命生。

　　菩萨以四禅为坐具，四禅是从修净命即如法清净地生活而生。

　　多闻增智慧，以为自觉音。

　　菩萨以多闻佛法、增长智慧为引导趋向自觉的音乐。

　　甘露法之食，解脱味为浆。

　　菩萨以正法的甘露为食物，以解脱为饮料。甘露，是印度人传说的长生不老药，“浆”就是汤，饮料。

　　净心以澡浴，戒品为涂香。

　　菩萨以任持自性清净心为澡浴，以持戒为涂香。把心洗干净，庄子叫做“心斋”，古印度的富贵人洗完澡后还要拿香料涂在身上，叫做涂香，相当于今天的香水。

　　摧灭烦恼贼，勇健无能踰，降伏四种魔，胜旛建道场。

　　菩萨以大乘道来摧灭诸烦恼贼，勇健无与伦比。因为烦恼偷盗我们的功德宝藏，使我们堕于三界六道当中，故称为贼。菩萨以法力降服四魔：死魔、烦恼魔、天魔、鬼神魔，胜利的旗帜高扬在菩萨的道场。

　　虽知无起灭，示彼故有生。

　　虽然已经证得诸法不生不灭，而为了度化众生，示现有生有死。

　　悉现诸国土，如日无不见。

　　能在丈室里示现诸佛国土，像太阳普照，众生没有不见的。

　　供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。

　　虽然念念供养十方无量亿数诸佛，但对于诸佛和自身并没有分别。因为了知诸佛与己身皆毕竟空，以与实相相应的无分别心供养诸佛。供养诸佛，是普贤十大行愿之一，为一切菩萨所必修。

　　虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。

　　虽然明了佛果和众生自性本来是空，而常常修造净土教化众生，这个“知”应是证知，“修净土”主要指成就净土、庄严净土，就像阿弥陀佛一样，建造成西方极乐世界接引众生往生。这个偈子也经常被引用。

　　诸有众生类，形声及威仪，无畏、力菩萨，一时能尽现。

　　具有四无畏和十力的菩萨，一时能够变现所有众生的形类、声音及威仪姿态。

　　觉知众魔事，而示随其行，以善方便智， 随意皆能现。

　　虽然觉知一切魔事，而示现随顺魔事而行。以这种方便智随意变现，既能现佛，也能现魔。

　　或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。

　　或者像释迦牟尼佛那样，也示现有老病死，而通达这种示现如幻如化，以此为方便来成就众生。

　　或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。

　　或者示现令劫火尽烧、天地洞然，这是为了破除众生误认无常为常的执着，令其知晓一切无常，不仅自己的生命无常，就是天地日月，也都无常。今宇宙学证明，一切星球、星系乃至宇宙，都有生有灭，到一定时候会毁灭。

　　无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。

　　纵然有无数亿的众生一齐来到此室中请法，也都能度化他们趋向佛道。

　　经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。

　　菩萨为度众生，必须要通晓世间的一切知识、文化、各种技术，这里的“经书”指外道的经书，比如道家的《道德经》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》等等，菩萨都应该通达。还有外道的种种禁咒之术，有的还是非常灵验的，像佛图澄、鸠摩罗什就通达一些咒术。还有工巧技艺，即今天所说的各门理工科学知识和技术工艺，菩萨都需要通达，而且要具体去做这些工作来饶益众生。按《华严经十地品》，这是第五地菩萨必须要通达的，不通达就不能过五地。拿这个标准来衡量，在人里面达到第五地的祖师是很少的，现在不可能，古代还有可能，因为古代的学问和工巧并不多。像龙树菩萨，虽然是初地菩萨，但通达外道的一切经书咒术，马鸣菩萨也是这样，文学家、音乐家、诗人，他都一身兼备。

　　世间众道法，悉于中出家，用以解人惑，而不堕邪见。

　　菩萨也要在佛教以外的其他宗教中示现出家修道，古印度婆罗门教、耆那教等多种外道，都有出家修道的。后来受佛教的影响，道教、苯教、基督教、伊斯兰教等也有出家的，中国伊斯兰教的出家者叫做“回回和尚”，也闭关修行，也有修出神通的。释迦牟尼佛以等觉菩萨生于人中，出家后也先依外道师父修无所有处定、非想非非想处定，又入森林修自饿等苦行，是一种示现。菩萨在外道里面示现出家修行，是为了解除众生的迷惑，虽然身在外道，但并不堕于外道的邪见。外道见解虽然不如实，道不是完全正确，但也有正确的内容，比如持戒修善、修禅定、修身体等，也是有效的，其禅定几乎跟佛教一样，也能够修到四禅八定，修得五神通。释迦牟尼佛起初在外道中修得的禅定，成为他后来觉悟成佛的基础。

　　或作日、月天，梵王、世界主。

　　菩萨也可以担任日天子、月天子，简称日天、月天。也可以担任大梵天王、四大天王。世界主，简称“世主”，一般指欲界天四大天王，为忉利天主之臣僚。大梵天王是一小世界之主。

　　或时作地、水，或复作风、火。

　　菩萨还可以现作地水火风四大。菩萨不仅可以化作有情，还可以化作无情。

　　劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。

　　当有瘟疫即所谓疾疫劫时，菩萨会现作治病的药草，令服药者病愈毒消。

　　劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。

　　如果碰到饥馑劫，菩萨就化作饮食，先把众生的饥渴解救了，再向他们解说佛法。像释迦牟尼佛前世，就曾于饥荒岁月化身作大鱼，让水冲到岸上，供人们割肉疗饥。

　　劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。

　　如果碰到刀兵劫，菩萨就以慈悲心去教化这些互相打仗的众生，和解双方的矛盾。经中说刀兵劫为时只有七日，草木土石皆变为兵器，世人几乎都死光，只留下一万人作人种子。

　　若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。

　　如果碰见大战，双方激战正酣，菩萨便以大威神之力示现威势降伏双方，达成和解。比如唐代的邓隐峰禅师，一次云游途中正好碰见两队士兵打仗，好几万人，打得很激烈，把隐峰禅师的路给挡住了，隐峰禅师就飞锡从空中而过，结果两边的士兵都抬头观看，惊奇从来没有见过这种在空中飞的人，战斗心就熄灭了，仗也就不打了。有的高僧以密法诵咒，使天上出现很多大力士，敌方就被吓住退兵了，这种事《高僧传》记载有好几例。

　　一切国土中，诸有地狱处， 辄往到于彼，勉济其苦恼。

　　菩萨到一切国土的地狱当中，去救济地狱众生的苦，给他们说法，解除他们的痛苦，勉励他们至诚忏悔，消灭罪业。

　　一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。

　　畜生就是互相吞食，弱肉强食，菩萨也示现为畜生，施舍给那些肉食动物果腹存活。

　　示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。

　　菩萨也示现享受五欲之乐，虽然示现五欲之乐，但同时又能随意住在禅定里面。使得想以五欲来扰乱菩萨的天魔魔心溃乱，不能得便。

　　火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

　　以火中生莲，比喻在人欲而修禅定之稀有难得。菩萨能行这种稀有难行之道。

　　或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。

　　菩萨有时候还现作很有性感魅力的淫女、妓女，勾引那些好色之人，先以欲勾牵引，然后令入佛智。《四十华严》善财童子所参访的五十三位善知识中，有个婆须蜜多女就是这样的淫女，她得到的菩萨解脱叫“离贪欲际”，以美色勾引众人到她那里去，被淫欲所缠的男人听她说法，就能得无执着三昧，见到她能离贪欲并得欢喜三昧，同她言谈能离贪欲得无碍音声三昧，同她握手能得遍往一切佛刹三昧，与她拥抱能离贪欲得摄受一切众生恒不舍离三昧，同她接吻能得增长一切众生福德藏三昧。众生只要亲近于她，都能住于“离贪欲际”，入于菩萨一切智慧现前无碍解脱门。

　　或为邑中主， 或作商人导， 国师及大臣， 以祐利众生。

　　菩萨还示现做市长、商导、国师、大臣等，以智慧及权力利益众生。“邑中主”是城主，即市长，“商人导”就是商人的向导。

　　诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。

　　菩萨还为贫穷者现为无尽藏，布施以财宝，劝导他们发菩提心。“无尽藏”是一种能源源不绝拿出珍宝的仓库或聚宝盆之类。唐代以前大寺院里曾设有“无尽藏”，其名称即源出此经，是一种佛教银行，以后被国家取消了。

　　我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。

　　武林高手一般来说是非常憍慢的，遇到这种人，菩萨便现为大力士，比他更厉害，把他的贡高我慢给折伏了，令其安住于无上的佛道。

　　其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。

　　如果遇到那种心怀恐惧的众生，有强大的不安全感，菩萨便出现在他们面前，安慰他们，解除其畏惧，给予他们安全感。观世音菩萨就主要修持这个，寻声救苦，所以叫做施无畏者。菩萨施无畏的目的不仅仅是解除众生的怖畏，更要诱导众生发菩提心。蒙菩萨施以无畏，应该感恩，体察观世音菩萨救度我们的苦心，从而发起菩提心，学习观世音菩萨救度众生，就是对观世音菩萨最大的报恩。

　　或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。

　　菩萨还现作离欲的五通仙人，为的是引导众生持戒、安忍、慈悲、修定。五通仙人是以离欲为基础，修成正定，如道教炼内丹，第一步炼精化气，实质就是将性能量炼化为禅定能量，以离欲而入正定。尤其是修剑仙，其基本功就是离淫欲，固精不漏。

　　见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。

　　如果见了需要有人照顾服务的人，菩萨就现作他的童仆，相当于现在的保姆、护工吧，先服侍他让他满意，以此引导他发菩提心。

　　随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。

　　众生需要什么，满足了什么才能走上佛道，菩萨就先以方便力满足其需要，使众生有好感，怀有报恩心，就可以引导他进入佛道了。

　　如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。

　　以上所说的种种方便，是无量无数的，具体实行起来，方法非常多，是没有边际的。菩萨的智慧和方便都没有边际，说不能尽，以此度脱无量无数的众生。

　　假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。”

　　如果一切诸佛于无量亿劫赞叹菩萨行的功德，犹说不尽。能听说这无上菩萨道者，谁能不发起菩提心呢？只有那些愚痴无智、没有出息的不肖之人除外了。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—佛道品第八（3）

文章转自：陈兵教授

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