《维摩诘经》讲解 不思议品第六（1）

　　尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

　　床，在古代是坐具。舍利弗想：维摩诘这病房里没有坐具，这么多的客人坐在哪里呢？

　　长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者为法来耶？求床座耶？”

　　舍利弗言：“我为法来，非为床座。”

　　维摩诘言：“唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。

　　维摩诘即时知其心意，问舍利弗：您是为求法而来，还是为求坐具而来？回答当然是为求法而来。维摩诘教训他：真正的求法者连身命都不贪，何况贪坐具？求法，应该不求五蕴、十二入、十八界、三界。“界入”指十八界、十二入，“欲、色、无色”指欲界、色界、无色界。

　　唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

　　求法应该不着佛、法、僧三宝而求，“众”指僧，梵语僧伽，意译和合众。

　　夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

　　求法也不应见苦集灭道四谛而求，如小乘那样知苦、断集、证灭、修道，以生灭心来修四谛，这种四谛，大乘《涅槃经》中称为“生灭四谛”。维摩诘批判小乘这样修四谛为戏论，戏论，就是不符实义、堕于片面或执着的言说，有理论游戏或“说着玩的言论”的意味。《中论》分为取着一切法的爱论及于一切法作决定解的见论两种戏论，其它大乘论中有分戏论为三种、九种者。

　　唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

　　因为小乘的四谛是以灭止生，将产生生老病死的根本——烦恼，看作实有而求断灭，堕于有生有灭的有为法，所以是不究竟的佛法，求不究竟的佛法，在大乘看来是“非求法也”。

　　法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

　　真正的佛法叫作没有染着，即便不染着三界，如果还染着于四谛等佛法，乃至染着涅槃，都是染着而非求真正佛法。

　　法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

　　真正的佛法没有所行之处，无修无证，无取无舍，若有行处，有修有证，有取有舍，如小乘人取涅槃、舍三界，就是堕于行处，堕于取舍，非求真正佛法。

　　法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；

　　这里的“法”，指的是无为法，无为法没有固定的物质实体，故无处所，超越空间。无为法无相，无住，没有故有的形相，不住于任何处所，不可停住在某一点上，如果着于处所、随于形相、有所停住，则非求法。

　　法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

　　无为法不可见闻觉知，所谓见、闻、觉、知，乃是依六根攀缘六尘生六识：眼见色、耳闻声、意识觉知分别，这是我人通常的认知方式，凡夫的心整日、终生都活动在见闻觉知中。心若只在见闻觉知中，那只是见闻觉知，是妄心，是因缘所生的有为法，不是如实知见实相的菩提、真心，菩提、真心离见闻觉知或超越见闻觉知。如果心行堕在见闻觉知中，那就不是求真正佛法。这可谓鉴别是否开悟见道、是否真心的标准。“法不可见闻觉知”一句，常被禅师们引用。

　　法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。”

　　真正佛法是无为法，如果心行在有为法中，就不是真正求法，真正求法，应该于一切法无所求。有所求、能求，以有所求的心去求法，乃至求实相、真如，便与法性相违，不可能求得无为法。

　　说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

　　维摩诘此番说法，使听法的五百天人于诸法中得法眼净，即心与诸法本来无我的真实相应而见道、开悟，这里的法眼应该解作五眼中的慧眼，即直观真如的智慧眼。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—​不思议品第六（1）

文章转自：陈兵教授

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