《维摩诘经》讲解 文殊师利问疾品第五（2）

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”

　　维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；

　　文殊又问怎么样安慰有病的菩萨呢？答言：先要说身无常，但不说厌离此身。小乘说身无常，目的是要人厌离，《阿含经》多处说，观无常、无我则喜贪尽，喜贪尽故厌离，厌离故解脱。小乘道解脱的要点就是厌离，厌离还可能导致自杀。大乘不厌离这个不完美、无常的肉体，因为厌离本身就是一种妄见，也是一种烦恼，其本性也是空。

　　说身有苦，不说乐于涅槃。

　　小乘四谛只是说身是苦本，涅槃常乐，而大乘则说身虽然是苦，但不说“乐于涅槃”，“乐于涅槃”在这里是贪着、住着于涅槃而独享的意思。

　　说身无我，而说教导众生。

　　小乘讲色身无我，不是自己所主宰的。菩萨既说此身无我，又要拿这个无我之身作为工具去教导众生，

　　说身空寂，不说毕竟寂灭。

　　小乘说此身空寂，追求毕竟寂灭，入无余涅槃。大乘虽然也说此身空寂，但是不说毕竟寂灭而入于无余依涅槃，因为住在无余依涅槃里，只是独享法乐而没有利益度化众生的功用，不能发挥心性的积极妙用，被大乘贬称为“焦芽败种”。菩萨不以永入无余涅槃去诱导众生。

　　说悔先罪，而不说入于过去。

　　小乘也说忏悔，先罪就是以前所犯的罪，包括过去世、无量世所造的恶业。小乘忏悔主要是忏悔今生现在所造的恶业、所犯的戒，出家人忏悔主要是犯戒后向僧众悔过，以求继续留在僧团里。大乘虽然更重视忏悔业障，但“不说入于过去”，因为过去是空，现在是空，未来也是空。正观三世空、业障空，是大乘忏悔的诀要，叫做实相忏悔。《杂阿含经》里讲，有一群比丘发了宿命通，在那里各自说自己的前世是什么，被佛听见以后狠狠批评了一顿，说这是不如法，因为知道前世，那也只是世俗谛，执着我的前世如何，是一种违背诸法无我的我见，乃烦恼之根。比丘应该讲胜义谛而求解脱，不应该在世俗谛里津津乐道，堕于我见。许多人很想知道自己前世，其出发点便是一种我见。

　　以己之疾，愍于彼疾。

　　菩萨为什么生病呢？因为和众生同病相怜，自己有病，才能够体会到众生的病苦而生起怜悯、悲心。

　　当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。

　　患病时，应从现世的病苦推想到无量无数劫的病苦，轮回生死中谁都饱受这种苦，这样来增长慈悲心，发愿饶益无量众生，度无量众生远离病苦。

　　忆所修福，念于净命。

　　又应回忆往昔今生所修的福报，常念应该净命，以清净的正道谋生，不邪命而活。净命与邪命相对，就是清净无染的谋生方式。

　　勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”

　　有病了不要焦虑烦恼，要以病苦为助缘，鞭策自己精进修行；发愿做大医王，为众生治疗众病。应当这样安慰教诫有疾菩萨。这里说的有疾菩萨，指初发心菩萨、小菩萨，这种菩萨如果生病，应该联想到无量劫来众生都饱尝这种病苦，以此增长菩提心，以病苦为荣幸而生欢喜心，发愿度尽一切病苦众生。这即是以病苦为道。竹巴噶举派藏巴嘉热大师的大手印“六平等法”之一，便是“持病为道”。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—文殊师利问疾品第五（2）

文章转自：陈兵教授

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