《维摩诘经》讲解 菩萨品第四（2）
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”
光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
光严童子是位在家菩萨，名叫光严，童子，是未婚的青少年，亦称童男。他也不敢去问疾。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’
这跟禅师的问答是一样的，禅师的问答往往在胜义谛，不是凡人通常的礼节性问答。光严童子见到维摩诘，问他从什么地方来，答言：“吾从道场来”，道场，指修行办道的场所。
我问：‘道场者何所是？’
答曰：‘直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。
光严童子即此请教维摩诘：哪里是您的道场？维摩诘从胜义谛回答说：无虚假的直心、能办事的发行、增益功德的深心、无错谬的菩提心是道场。发行，就是发起菩萨行。菩萨的道场，不仅在寺庙精舍禅林，菩提心是其真正的道场，念念不离菩提心，即是常住道场。
布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。
又说：布施、持戒、精进、禅定、智慧六度，慈悲喜舍四无量心，神通、解脱乃至方便等菩萨万行皆是道场。“愿具”就是自愿受具足戒。“背舍”是禅门中的八背舍，逐级舍离下层禅定以升入上层禅定，又叫做八解脱。
方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。
方便，即十度中的方便度，指成就利益、度化众生所需的各种条件、技巧。“四摄”是菩萨度众生的四种方法：布施、爱语、利行、同事。菩萨必须以各种技巧主动地摄取众生进入佛道。四摄法也是佛在《阿含经》中所说出家、在家佛弟子都应修习的课目。
多闻是道场，如闻行故。
“多闻”指多听闻佛法，听闻以后要如说而行。
伏心是道场，正观诸法故。
伏心，即降伏自心，方法是“正观诸法”，时时以如实知见的正见观察自心。能自如进入禅定，《阿含经》中叫做“降伏心”。
三十七品是道场，舍有为法故。四谛是道场，不诳世间故。
三十七道品、四谛，都是舍离有为法证得无为法的正道，都可通过修行实证，真实不虚，是佛陀经过修行实践所证实的真理，不是欺诳世人的。法华三经中的《无量义经》中，佛开示他几十年所说法皆以四谛为本。
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
缘起，指十二因缘，导致生死苦果的无明、行乃至老、死等十二缘皆空故，都是无尽，毕竟空，没有一个实体，故超越时空、数量，没有边际，没有尽头，说为无尽。
诸烦恼是道场，知如实故。
如实知见烦恼的本性空，就是道场，所谓以烦恼为道，转烦恼为菩提。因为烦恼也是本具心力的发动，其本性空故，即是佛性，众生唯以无明起念，使佛性发动为烦恼，如实知见烦恼的本性，可以将烦恼转为菩提，如将贪转为慈悲，将瞋转为精进，将痴转为般若，等等。
众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。
观众生皆无我，皆有佛性，即是道场。观一切法皆空，即是道场。降魔即是道场，降魔的诀窍，就是安住于佛魔一如的法性而不倾不动。藏密有诀曰：一念不生是最上的降魔秘诀。众生、一切法、诸魔，都是修行菩萨道的道场。成佛必须先降魔，没有魔障就不能成佛。
三界是道场，无所趣故。
“无所趣”就是不往到三界，不堕在三界，虽然现身于三界行菩萨道度众生，以三界为道场，而不住着于三界，实际上超越三界，故说不趣三界。
师子吼是道场，无所畏故。
“狮子吼”比喻菩萨说法，无所畏惧。犹如百兽之王狮子在诸兽群中无所畏惧，一吼能令诸兽畏伏。
力、无畏、不共法是道场，无诸过故。
佛所证得的十力、四无所畏、十八不共法是道场，因为佛离一切过失。
三明是道场，无余碍故。
佛所得宿命、天眼、漏尽三明是道场。如实知见自他的过去、现在、未来，知晓其中的因果关系，知晓有无烦恼，皆如实尽知，无所障碍，叫做三明，是菩萨必须修证的功德。
一念知一切法是道场，成就一切智故。
只有佛才能够一念知一切法，成就一切智，这个地方的“一切智”不是般若经、中观学所说三智中证得诸法实相的一切智，而是般若经、中观所说的一切种智，即如实知见全法界一切的佛智。
如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
菩萨若与六度等诸波罗蜜相应，以般若为导修持诸度，教化众生，当他如是修持时，举足下足，步步皆从道场中来，住在大乘佛法中。而不是说只有哪一个地方、哪一个寺庙是菩萨的道场。
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
维摩诘居士给光严童子说此道场法时，令五百天人都发起了菩提心。光严童子自愧智慧不及，不堪去问疾。
原标题：《维摩诘所说经》讲解—菩萨品第四（2）
文章转自：陈兵教授
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！