《维摩诘经》讲解 佛国品第一（4）

　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。

　　佛弟子中智慧第一的舍利弗这时候就有疑惑了，他想，菩萨如果心净其佛土就净的话，那么释迦牟尼佛修菩萨道的时候，他的心不能说不清净，但是他所在的娑婆世界为什么这么不清净呢？他心里这样想，口里没有说。

　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”

　　对曰：“不也，世尊。是盲者过，非日月咎。”

　　“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”

　　佛有他心通，知道他在想什么，便主动诘问舍利弗：日月难道不净吗？但是盲人不见其光明。答言：是盲人无眼，不是日月没有光明。佛言：是众生的恶业罪障遮蔽了本来清净的天眼、慧眼和法眼，所以不能看见我净土的清净，就像盲人不见日月，这不是我释迦牟尼佛的过错。舍利弗只是个断三界烦恼的阿罗汉，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能见释迦佛土的清净。

　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

　　这个螺髻梵王，据《华严经》等说，应是个八地以上的菩萨，果位高于舍利弗等阿罗汉，所以能见释迦佛净土。螺髻，是说他头上挽海螺形发髻。据一行的《大日经疏》讲，密法比释迦佛创立佛教要早，是毗卢遮那佛传给螺髻大梵天王，螺髻大梵天王传给诸仙。所以道教、印度教里面都有与佛教密法相近甚至相同的密法，如六字大明咒，在佛教出现以前就已经有了，有考古发现为证。

　　舍利弗言：“我见此土丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。”

　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

　　舍利弗只见此土秽恶充满，螺髻梵王批评他心有高下，不能依佛法智慧普观一切法法性平等，一切众生平等，只见人空而不见法空，所以只见此土秽恶充满。若深心清净，依佛法的法空慧，则能见此释迦牟尼佛土的清净。仁者，是对人的尊称。

　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

　　这时释迦佛以足指按地加持，即时娑婆世界即现为百千珍宝装饰的庄严净土，犹如他方世界宝庄严佛的无量功德宝庄严净土。百千珍宝，指当时印度价格最高最稀罕的各种宝石，乃世间最贵重的物品，比喻清净美好。一切大众叹未曾有，皆自见坐宝莲花座，这宝莲花应是本来具有，因众生心不净故不得见。

　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

　　舍利弗言：“唯，然！世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现！”

　　佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　佛问舍利弗：你看见我这佛土庄严清净了吗？回答说都看见了，这真是从未见未闻啊。唯，是语气词，相当于“啊”、“哦”。然：是这样。佛说：我自己的净土本来是这样，经常是这样。《法华经》里面讲，即使将来火灾把这个世界烧成灰，释迦牟尼佛的净土仍然是那样，一点也不变，只为度下劣众生，所以众生眼里所看到的这个世界，充满种种秽恶不净。佛比喻说，就像欲界天人进食的器具，是宝石做成的，但同一器具当中盛的同样的饭，各个天人享用的形状颜色和味道都不一样。欲界六天中，第三层焰摩天以下是有贫富之别的，有的天人在人间修的布施多一些就富有一些，有的就穷一些，吃的东西也不一样，而宝器里面的饭食实际上是一样的。

　　释迦牟尼佛以足指按地所显现的庄严净土，叫做自受用净土，即只有佛自己受用，自己看见，别人是看不见也不得受用的，完全是个体的经验世界、主观世界。佛还有他受用净土，也极其广大庄严，是十地菩萨可以看见、可以受用的，十地以下的菩萨及声闻、辟支佛、凡夫众生都看不见，不得受用，是因为心不清净，未能完全与实相相应。只有心完全清净了，才会见到佛他受用净土的功德庄严。众生所受用的世界，都只是根、境、识三缘和合而现的经验世界，但众生却误认为是客观世界，这个客观世界其实并不客观，不离主观的心识，随心识不同而所现经验世界也会不同，如常人见为美好的花鸟，在饱受战乱之苦的杜甫眼里，却是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。佛经中常以一水四见及诸天共宝器食、随其福德饭色有异之喻来揭示这一道理。勘破了这一现象，就解开了宇宙之谜。但除佛法之外的古今各家哲学、现代科学，都未能觉悟这一点。

　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这五百长者子见佛所现庄严净土，当即大悟，都得了无生法忍，这个无生法忍应该是七地以上，他们原来应已都是地上菩萨。八万四千人发无上菩提心，证入大乘初发心住。

　　佛摄神足，于是世界还复如故。

　　佛以神力加持的时候是这样，把神力收摄以后，这个世界仍旧恢复原来的样子。众生业障所限，不可能恒久见佛的净土，只能因佛加持力而暂时看见。佛菩萨加持所现境界一般都是这样。神足，为神足通之略，又作神变通，六通之一。

　　求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

　　爱乐声闻乘法，求自己解脱的三万二千人、天人，了悟一切有为法皆悉无常，都“远尘离垢，得法眼净”，就是初次见道，证须陀洹向。这个“法眼净”严格讲，应该叫做“慧眼净”，就是能够亲眼见诸法空相、诸法无我，亲见法性，这种眼叫做“慧眼”。法眼，在大乘法里指能见诸法差别相的眼，乃地上菩萨所得。

　　八千比丘不受诸法，漏尽意解。

　　当时跟着佛的八千比丘“不受诸法，漏尽意解”，即断尽一切烦恼，不被虚妄的诸法所惑所缚，不受由虚妄认知所得的诸乐，证得阿罗汉果，享受涅槃乐。漏尽，即烦恼断尽，漏，为烦恼异称之一，有心灵漏洞及生命能量泄露之意。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—佛国品第一（4）

文章转自：陈兵教授

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