第四集 (2011年七月)
普贤行愿品2011年七月
昆明开示 第四集
海云继梦和上
好，第二个部分，请转*轮也跟各位介绍了。现在要讲的是第三个部分，叫做请佛住世。
请佛住世，用现在的话来讲，叫做坚固菩提心。佛是觉悟的意思，请佛住世，就请觉悟住世嘛。那灵性的觉悟，你常常会抓不住。所以有时候你想，对呀，视野应该要这样，想是这样想，境界一来就不这样想了，还是为了你的现实利益，还是你的习气，那这个时候，就是你忘失菩提心。所以请佛住世，我们简单讲，叫坚固菩提心。发菩提心，多少你都发了，虽然你也不知道什么叫菩提心，人家说发你也发，哦，反正一路发也是发，对不对？那个不管，但这里头有一个问题，就你必须带着疑情，一再去追求什么叫做菩提心？什么叫灵性的发展、成长，？当你一直带着它，你总有一天会突破，就算这辈子都没突破，你下辈子福德因缘也都很殊胜，因为你的善根，在接受激荡。
那你假如说，是用自以为是的方法去命题的话，就没有用了，那叫焦芽败种。你那木已经枯死了，下辈子能不能再遇佛、闻法，那都未知数。但是你只要带着疑情，什么叫菩提心，为什么师父老叫我们发菩提心？就算你这辈子都没有答案，那你下辈子也一定会遇到大善知识，会再见佛闻法，因为这是追求灵性的必然结果。所以追求灵性之不可思议呀，也在这个地方。这是提醒各位的这个我们叫菩提心相，给各位来做个参考。
现在我们来看看经文，「复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛、如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，请与一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生」。这里讲到，佛要入涅槃，以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切诸善知识，将入涅槃，我悉劝请莫入涅槃。这一个人要死，缘尽要走，你叫他不走有没有可能？不可能嘛，对不对？那你就算能够把他留住也不过这几年的时间而已。那事实上你请他住世，从相上来讲，是没什么意义的，可是经文，它一定要这样写，这个叫做经文的语言模式。
那你要了解，经文的思维模式是什么？经文的真正的价值跟意义在哪里？这个才是重点。所以他在告诉我们，当你的觉性发起来以后，即将消失的时候，那你就要赶快把他坚固着，不要消失，那我想这就有意义了。菩提心发起来，不要让他消失嘛。那么，菩提心，有大有小：大的就是成佛的菩提心；小的就是声闻、缘觉的菩提心，有学无学的菩提心；中的不大不小的叫菩萨菩提心，简单讲这样分类。但是，因为我们还是凡夫，发起来以后，因为遇到境界，所以可能习气啦，可能是不坚固啦，才可能消失嘛。那你有没有这个觉性使它不消失？这个叫坚固菩提心，不忘失菩提心，所以这个叫菩提心相，你要看得到这一点，这个叫做请佛住世。
我跟各位讲啊，我这一会跟各位讲的，完全是离开传统的语言表达方式，你想要了解传统的语言表达方式，我们十大愿王跟普贤行愿那几本书里面就专门讲这个部分。这一套经文我在多伦多讲足足一个月，二十六次五十二个小时，整理出来是三本书。我在台北讲了一次，是讲了两年，那是每个礼拜讲一次，讲了两年，当然断断续续，那个地方整理出来一本书叫《十大愿王》。你们可以去找书来看，详细内容那里面都讲了。
但现在告诉你的，是真理的表达方式，是运用这样的情况来讲，要讲就这么几句话就够了。但是你要了解它，体会里面的意思。我们菩提心发起来常常会消失，第一个，是你不懂得什么叫菩提心，灵性的觉悟或者是觉悟的灵性，菩萨是觉悟的灵性，菩提就是灵性的觉悟，知道吗？菩萨「 菩提萨埵」，菩提就是「觉悟」，萨埵是「有情」，那觉悟的灵性，叫菩萨，而灵性的觉悟叫菩提。那菩提心就是指你的灵性有没有觉醒嘛。
那什么叫灵性？我看就是个问题，现在全世界对「灵性」两个字大概都不会定义。不要说你不会定义，那学者、专家、思想家也都不会定义。现在很多灵修中心，有没有？什么瑜伽馆，灵修，你去问他，什么叫灵性?看他讲得出来吗，讲不出来。但不管，你总有一种莫名其妙的概念，说，是啊，灵性很好，因为，至少听到灵性两个字，你就很爽快，不知爽什么？就像很多人一听到禅修，哇，你好棒啊，你会修禅。禅是什么？你问他他绝对不知道。不知道为什么会那么高兴？那不管了，他总是一个向上的意思，人性有一个向上的那种本质，虽然我讲不出来，但是我具备了那种情况，就好像任何的植物、任何的树枝、树叶只要遇到阳光都很高兴。那他不知道为什么，它就是向阳那边走，向日葵最明显了，跟着太阳跑嘛，那其实所有的生命都有这种现象，向上，我们也是一样。
谈到灵性，我们都会有一种感觉，但是你讲不出来，但是你把灵性当作疑情带着，你不但会有善根而且有大福报，因缘会很好，知道吗？你说我这辈子都没有找到答案，那是因为前辈子坏事做太多，常常障道，所以这辈子不现前。但是你带着这样的疑情，是一种最好的忏悔。但是，你要是真的业障重，你的这个疑情还带不住，因为对于菩提心的疑情，是一个根本疑情，你一定要守的紧紧的，所以当他快消失的时候，你就要能够坚固起来。所以第一个是你不懂，第二个是你稍微有点感觉，可他很容易流失，这个时候就要请佛住世啦，知道吗？
一般讲，请佛住世，都请一个佛，佛都早就入灭了，我到哪里去请，对不对？那你就知道请善知识住世，那任何善知识我跟你讲，功夫都没有佛那么好，佛都会入灭，善知识还有不入灭得吗？所以你会觉得说，我请他住世都没效？不是没效，是很好笑。因为你没有搞清楚那个状况，他要的是你的菩提心，永不消失。那你怎么训练菩提心永不消失啊？只要你的菩提心永不消失，你直接可以入法界；只要你经常请转*轮、亲近善知识，你就可以直接入法界；只要你一再的随喜功德，你就可以入法界。这一组，这三大愿，是一个组别。他都是一种积极、向阳的那种生命情操，也只有这种生命情操，我告诉你，根本就不要形式上的学佛，你知道吗？所以我常跟各位讲说，你不要看社会上有很多是大修行人，他没有形式上学佛，但它具备这三个条件。他勇于乐于助人，没有为什么。特别标榜的那个就不算了，他有一点沽名钓誉，那假如不是的话，静静的默默的在助人的，他都是修行人。因为他随喜功德嘛，这人有困难帮助他，因为当然他也有能力。他一定会有心量，所以他就有能力，你没心量，你就没能力，这是一个关键。
所以我常跟各位讲，你要懂得灵性开始转，你的命运就改变。所以我常跟各位讲说，学佛修行，百分之百可以改变你的命运，但你不一定参加我们的禅修。我们的禅修，当下就把你改变。我跟你讲，有个人牙周病，牙周病已经苦恼他十几年了，这次我们打完七我才过来，来参加我们的精进禅七。七天，我看这个人奇怪，怎么一直在那边摩，自己用手自己会去按摩整个脸部，按摩完，他说「师父」，「状况还好吧」？我说「什么事」？「我的牙周病好了」。牙周病我没得过我不知道，好不好治啊？他说十几年了搞不好，现在好了。一枝香的时间，你的命运就改了，那他怎么改？你前面条件要具备呀，不是你要来就好了。因为我们要来参加禅修，有两个条件：第一个，护教史要及格；第二个，修法史要及格。这两个不及格，这个华严禅的大门不给你开，要嘛，你去参加新象限，新象限是静音禅，静音禅的费用比参加那个同修们的费用高，几倍呀，四倍，因为你对我们的语言模式完全不了解，我们要用一套完全崭新的语言模式跟思维模式来指导你，这是不一样的，为什么？因为想要当下成就的部分，你必须付出必须相当大的，这种相对成本，这是没办法的。为什么？你对这个法，假如没有绝对的恭敬，那他不能跟你起作用。所以你都不认识我们，可以啦，但你一定要狠狠的下定决心，因为要付那么多的钱，很显然也不是一般人能做的，你没有绝对的信心跟决心，你也付不出来，对不对？那你假如说学过了，你应该很熟，那你要想来试试看，那业障就你自己付了。
所以你一定要具有绝对的诚恳心才有可能，而这三个呢，是绝对健康的人生才有可能去进行的。我跟各位讲大概现在三十年前吧，我在净空法师那边，三十年前，我刚学佛不久，在净空法师那边听了八年的经啊，那边就有一个同修，他说，我捐一块钱比你们捐一千块，功德要大，我们从来没看到过他捐钱。他说我这个是法供养，我告诉你，你功德再大，零为基础，再大的功德都是零，对不对？你捐一块钱确实是可以比别人大，因为你会法供养嘛，可你连一块钱都没捐的话，你大概什么功德都没有。所以我们在那边看他几年，听他吹牛嘛，他是老参，那时候我们是菜鸟，不得成就，这个是欺世盗名。 这三个法门，都是人格性很健康、积极、乐善好施的人，而且在生活中几乎没有负面思维的人，他才有可能进行这些，而社会上这些人其实很多，我想你在生活中一定有很多这样的亲朋好友，就是学这三个法，而这三个法我们统称为「随缘法」，他不是「正法行」，就像传统的语言来看，请佛住世也不是修法，请转*轮也不是修法。
我们很多人，「师父啊，我来请转*轮」，我说：「你怎么请转*轮」？「那你讲什么经啊」？这不叫请转*轮，这叫做「揩油」。「揩油」你知道吗？你就叫师父讲经，那你就说你请转*轮。请转*轮什么意思你知道吗？你要大供养，对不对？师父不能游泳过台湾海峡来，然后跑百米就这样子从广州跑到昆明来，你要去算好这些。好，供养完以后，有一件事要做的，你要组织群众，第三个呢，你要把所讲的，搞成文字、印成书籍、做光盘来流通，这个才叫转*轮嘛，你这法才能普传嘛。那请转*轮，请的人也不来听，那就功德都是你的，没有那种事，阎罗王很清楚，天龙八部也很清楚，这家伙是欺世盗名，话说是他请转*轮，有没有功德？有，那个福报他大概享受不到，他福报会像什么，下辈子他会长得像一头犀牛，或者河马。河马福报很大，没福报就当蚂蚁嘛，蚂蚁也一个命，河马也一个命嘛，那你看河马的命，是不是比蚂蚁大得多？命是不大，福报可大多了。你要请转*轮，福报就那么大，你享受吗？要不要享受随你。所以你在请转*轮，不要转到这种地方修福报，不要修成那种福报。但是你假如真的做到供养的部分，做到发起大众来听经的这个功德，同时又把他组织好，广传出去，那这个不止大如天。
这为什么？你有多少功德？第一个，身体健康。长寿不是一身是病，身体健康又长寿；然后富贵，子孙圆满。你要懂得在世间所行无有障碍。世间所行无有障碍，那就像经文上面所讲常居盛族。那你要出来想要做什么事，一切都很顺利，这个叫请转*轮的功德。你不要挂着名，佛门中有很多你都是挂个名，而不懂得它的真实意义。要去做的这件事情，你没做的话，那是相当的可惜。换句话说你的福报只得到一部分而已，而且是相当小的福报。好吧，这三个部分我就简单地跟各位谈到这里。
前面那四个叫做正法行，礼敬诸佛、称赞如来。那有人说称赞如来就是念阿弥陀佛，那我们不管，那是他的指导方式。那我们把这些一个一个都跟各位解释完毕，这是二个部分。第三个部分，就是第三组修法，就是常随佛学跟恒顺众生、普皆回向。这一组修法跟前面二组修法又不太一样，这三个修法是跟文殊师利菩萨所提出来的，他的净妙国土的必要条件相符合。所以这经文到最后会有导归极乐的这种讲法，而他导归极乐其实是指一个很不精进的人才到极乐去。因为光照这三个修法就可以获得文殊师利菩萨所说的净妙国土，就可以成就了，自己可以成就净妙国土。而这个净妙国土它所在的位置，是在你入法界的边缘上面，入法界的边缘。那极乐世界是在离我们娑婆世界的第一个休息站，叫极乐世界，而净妙国土是到了这个高速公路到终点站，要下交流道前面的那一个休息站，这当中有无量无边的净土，无量无边的佛国土，而这一个净妙国土是当机众的国土。
我跟各位讲过了，你想来学佛，想要成就，我们看你的一个必要条件，是看你的态度。你是想当当机众还是想当随缘众？还是想当庄严众？假如你来学佛，不想积极参与，那你顶多是随缘众。你假如想要积极参与，成为弟子，成为像儿女一样的弟子，那你就成为当机众。你要知道，当儿女的这种入室弟子你要做哪些事？这个态度要有，这不是嘴巴讲的「我要当入室弟子，师父你就教我，怎么样赶快开悟」。开悟以后干嘛？开悟以后就是不理你呀？不是，你必须符合家规，那么在道场里你必须符合道风。我们贤首宗、慈恩宗，那你懂吗？假如这个家风、道风你都不懂的话，那你如何在这里获得应有的利益呢？不是不给你，因为你不具备条件嘛！法是绝对平等的，不会说谁给、谁不给，但你不是当机众，给你也没用。
我跟各位讲过很多法门，但你却听不来了，不是我没讲。我说念佛怎么念？你要是当机众，念佛人一听不要一个月，你就一心不乱了；我说诵经怎么诵？你要当机众，你这一诵经马上就开悟了，不要三个月就开悟了。可你要问的随便问问嘛，那师父告诉你，很认真的告诉你，因为你所要答案是随便答答嘛，对不对？本来就随便问问，师父我认真跟你做答，你也是随便讲而已。但是随便有用吗？所以你的态度决定你成功与失败，决定你修行的成功与失败。
你要当当机众，你就要具备当机众所应该具备的条件，这个叫做修行态度，你的心态决定你的成败。修行我真的跟各位讲，不难。我跟各位一样，凡夫嘛，对不对？我也是一样，爸爸生妈妈生的，也是吃饭长大，读书毕业，在那种环境里喊的口号不一样，我们喊毛主席万岁，那边是喊总统万岁，只是这个差别而已，其它都一样。都中国人嘛，你流的血液跟我流的血液一样，这没有什么不同，它关键就在你在修行的时候，你具备哪些态度？
够吗？这就资粮道嘛。你这个资粮道没有，你很难。哪一个不想脱离烦恼？那么越修越烦恼，烦到哪里？烦到跟师父吵架，「你怎么不给我开悟」？「我就给你了，你怎么不开悟」？到底是哪个对？你说你怎么不给我开悟？我说我已经给你，谁叫你不开悟？那到底是谁错？所以我们自己应该具备的条件是什么？你自己要主动去反省、检讨自己这个部分，否则你得不到。
有一次一个同修来了：「 师父你要给我生个孩子」。我说：「差不多一点，什么我给你生个孩子」？「 不管，你就要给我生孩子」！我说：「 叫你先生来，什么叫师父给你生孩子？还说不管，你一定要给我生」！我说：「 好了，你讲，你到底是要什么」？「 我每次怀孕二个月就流产」。「你怀孕二个月都流产」？「 你无论如何要给我生孩子」。我说：「 好了，要生孩子没问题，你听不听话」？她说：「 只要能生孩子我就听」。我说：「 好，回去」!她说：「 你还没答应我」。我说：「 你回去就会生孩子」。她说：「 怎么生」？我说：「怎么生是你跟你先生的事，跟我没关系」。她说：「 我每怀孕二个月就会流产」。我说：「 这一次师父跟你讲不会流产就是不会流产，你就回去跟你先生好好的去做个儿子出来这样就好了」。 「 这种师父讲话都不像话」！好了，回去了。
过了半年来，很高兴，两夫妻都来，拿了二瓶奶粉来，「 师父谢谢你」！我说：「 谢什么」？她说：「 已经怀孕了」。我说：「 有没有二个月就流产」？「没有，现在半年了」。为什么？你听话不听话嘛。我说：「 因为你不相信我的话」。「 我绝对相信，绝对相信」。「现在怀孕当然相信了，可当时叫你回去你怎么不相信」？「 那你那样讲我怎么会相信」？
这就是问题了。所以生一个儿子值多少钱？二瓶奶粉而已。我说这个孩子你将来会很难带，她说：「 师父多讲好话嘛」。我没有办法跟你讲实话，你只是想听好话，因为你这个孩子只有二瓶奶粉的福报啊。你真的求儿子嘛你想想看，我不是说你要供养我多少，你又没有给我，你再给我奶粉，我从来不喝奶粉。因为你的诚心表现的就只有这个样子，所以这个孩子一定是把他整得一蹋糊涂，这就是你的诚意嘛。刚才讲，红包里面装的是你的诚意，你的价值嘛，你的生命灵性价值嘛。你假如没有这个灵性价值?你就包一百万来也没用，对不对？你打赌，师父你给我生个儿子，我给你一千万。不是，不是这个意思。这你对灵性的一种尊重嘛，你对你的生命的尊重嘛，对不对？你对你儿子存在的价值感嘛，你都没有这种认识，那师父给你生儿子要做什么？关键就在这里。所以尊重已灵，你一定要尊重自己的灵性，所以这三个是很重要，非常重要的。
后面这个部分讲的是净土的成就。不是到别人的净土去。你到阿弥陀佛的净土去，我告诉你，你这边学的，到阿弥陀佛那边都没用，因为那边学的跟这里学的不一样。这里有贪嗔痴，极乐世界的人没贪嗔痴啊？这里讲破了什么样，极乐世界光讲立不讲破啊？那你去听阿弥陀佛讲经，跟听这个，这边娑婆的释迦佛的讲经是完全不一样的。这里一定讲贪嗔痴嘛，一定讲苦空无常嘛，无我嘛。到了那边去那就不一样，极乐世界不会苦空无常无我，那极乐还有苦空无常？那叫极乐吗？所以那里的法跟这里的法很显然不一样，在这里修了老半天，跑到那边去干嘛？你说到这里我过一夜就走了，那就不管了，可是不是啊。
所以要了解到，我们在架构自己净土的时候，所应该具备的条件。文殊师利菩萨跟我们讲有三个条件：第一个，于诸境界生平等心；第二个对一切众生要起大悲心；要生怜悯心嘛。你要懂得这种情况，生平等心、怜悯心。对一切境界，无骄慢心，于诸境界无骄慢心，不是平等心。不是，前面，于诸境界无骄慢心。这个我讲的时候常常口误。那这个于诸众生生平等心；第三个，于诸如来修真供养。修真供养，于诸如来修真供养。第八个就是修真供养，就常随佛学。常随佛，是随着佛，佛是觉悟，那从种相来讲就如来嘛。你对如来要供养，学什么？我们讲过供养是增长我们的自性善根，那你跟佛学的是让你的菩提心、灵性增长嘛，这是真供养。你供养半天，不是光修世间福报。我供养是希望有个好老婆、有个好老公、有个好儿子。那些都是无常，但灵性的增长是真的，永恒的，你要的是这个，所以这个才叫真供养嘛。所以你在供养如来，跟佛学，学什么？学着灵性真实的成长嘛，这是一个关键。那个恒顺众生就是于诸众生生平等心嘛，这很清楚，普皆回向，就于诸境界无骄慢心，统统回向嘛。那你就不会傲慢了，你不会嫌这个嫌那个。
我们现在为什么嫌这个嫌那个？你看，现在多少人在抱怨：昆明乱七八遭！昆明乱七八遭，那三十年前昆明就很好吗？为什么呢？因为你有骄慢心。骄慢心从谁来呢？从你的教育知识来，所以每一个人的我执就在这里产生了。我懂，我要表达我的意见。这个「我懂，我表达意见」，那别人都不懂？就证明你有骄慢心嘛。所以对一切境界你经常要表达意见，就表示你对一切境界经常在起骄慢心。那你会讲，这样才会有进步呵!这叫进步吗？这不是进步！这是希伯莱文明当中所讲的进步，不是真的进步，这是人性的腐化。所以我们对一切境界无骄慢心，各位是一定要经常地去思维，在佛法中这是很深沉的问题。
于诸众生生平等心，这个大家比较能接受。有事没事你随便把一只狗踢一下看看，马上网民就把你骂一顿，虽然那只狗跟我没关系，可是它在那边睡午觉你也不要踢它嘛，对不对？对众生起平等心，一般人还比较能接受，虽然你也常常，常常不平等。 有部电影叫《谁来晚餐》有没有看过？美国人拍的。 那个教授，妈妈教授，在上课的时候「是种族平等，黑人白人要平等」。有一天,她女儿跟她讲「我要请我的男朋友回来家里吃饭」，妈妈说：「 好啊，你男朋友是怎么样的人」？「 他是个黑人」。妈妈就说「怎么可以请黑人回家吃饭呢」？教学可以讲平等，因为平等是你家的事，可是回到我家来，要怎么平等？万一这个黑人是我女婿的话，我就受不了了，那部电影就讲这个地方。所以我们有一句俗话讲，「死啊要死道友不要死贫僧」，你知道吗？所以要叫人家做什么事都可以，你不要叫我做。天下都平等，叫我跟黑人平等，你别想。这就是《谁来晚餐》的一个主旨，一个中心思想。现在到最后，他克服这个问题，他克服是电影的结局必须克服，假如不克服的话，他就不能上映，美国政府绝对跟他限制上映。他问题就是要提倡跟黑人平等。但是这里头就告诉我们人性的一个真实面，在表面上你会讲平等，骨子里你不一定会平等，不一定平等。
台湾最近发生一件事，一个女儿要结婚，爸爸反对，因为这个爸爸是一个非常成功的企事家。那女儿因为爸爸越反对，她就越非嫁给他不可，这爸爸就越生气，搞到最后就一个合约：第一个儿子一定姓我家的姓，第二个才姓他的姓。第一个儿子一定要姓我的姓，女儿不管她。这个女儿就非常生气，你把我当种猪，我到底要生几个？她很生气，她就去找了他爸爸的拜把兄弟，他重点就在这里。为什么？因为三十年前，她爸爸要跟妈妈结婚的时候，她的外公也绝对反对，因为这个爸爸也是穷光蛋。因为她妈妈也是富家女，也是认为门不当户不对。后来几番挣扎，终于这个外公同意爸爸跟妈妈结婚了。现在事业交给爸爸，爸爸也成功了，竟然还反对跟他同样境遇的女婿，所以你就会发现女婿比岳父更像岳父。
这个是什么？你心里本来就有一种骄慢心存在，所以我们说富而不骄，有没有？你成功的人你能够不骄吗？很难，很难。你要当人家的女婿都那么困难，今天你成功了，当了人家女婿，当然颤颤惊惊把事业做好了是没错，可你的女儿现在要找一个跟你同样条件的女婿，你竟然反对的比你岳父更厉害，这个就是为人有一种骄慢心。对人你都有这样一种情况了，对一切境界更是一样。
那我们能不能在一切境界中没有骄慢心？这一点是只有自净戒你才能看得到。自净戒才看得到，处众生戒你看不到。这一条是自我成就净土所必要的条件，必要的条件，不可避免的！所以我们期望各位真的能够，修学佛法一定要从人性上面去看，从人性上面去看。这个部分是非常非常重要的。
前面那个比较简单，它是先决性条件。那么这三个，刚才讲那三个，包括随喜功德、请转*轮跟请佛住世。你不具备那种能力的人，那种性相、那种性格的人，你很难去进行。那你要怎么具备那个性格？这个就是你自己要慢慢的去陶冶、去训练。多跟人家相处，多赞叹人家，从赞叹开始。因为你比较计较现实的功利嘛，那赞叹总不要功利嘛。你要先检讨我是不是诚心的赞叹？或者敷衍一下，或者是想要谋取某种目的的那种赞叹。所以你从这个地方，从自净戒一再的来反醒自己，你的心量就会一直开阔，这三个就才有可能修。这三个假如不能修的话，前面四个你没有办法真的修，没有办法。
那后面这三个，是要你圆满的时候修的。所以刚才讲说你假如从横向来看这十个其实是互相有关系的。所以我跟各位讲说学佛人的生命，绝对是灿烂的、绝对是芬芳的，是活得很亮丽的生命，就是因为有前面这三个。那你假如没有这三个的话，你的生活会很严肃、会绝对理性，你无法活泼起来，之所以会活泼，是这三个。真正成就，正法行那三个是必然的，但是呢你要把它扩充，让它圆满而到达真正无远弗届的地步，是要后面这三个。
所以我们讲从横向来观察的时候，后面这三个是一再扩大扩大再扩大。就前面七个，就七菩提分嘛，就圆满了。第八个呢，就能画一个零，其余圆满就十嘛。到八的时候就加二个零等于百嘛，二个零嘛；到九的时候是千嘛，到十的时候就万嘛，就四个零。四个零是百的二倍，对不对？百已经扩大了，这个时候，到万的时候叫重重无尽，境界是这样来的。
那从横向来看理论可以这样诠释，而这里头又分三个组，三个组其实就已经有三个零了，都是重重无尽的意思。一再扩大又扩大，就每一个法你都可以直接通达法界，这四个。那就从纵向来看。
所以这个修行是很重要，那你要抓到它真正修行的核心价值，你假如抓不到核心价值你无法下手。所以这里我们期望各位按照这种情况来，这个是从义学上面跟各位讲的。但是你假如想从禅观来的话，那华严禅观有他特别的修行方式。因为这个行法我们前面讲过，就是普贤行愿的具体行法，这十个都有他的禅修的标准，而且你一入定我们就看到了，从礼敬诸佛开始修过来，通通都有，通通都有。在禅定中就可以看出你是怎么修的，所以我们在行法中，有特别的指导。你要从义学来、从禅观来或从戒律经营管理来，这三个方向都可以。在修行上你要定位怎么修，我们先跟各位讲，这三个方向来做决定。这个决定以后，从禅观修，那么禅密二个部分怎么修？禅怎么修？密怎么修？主要是这二个区别。这二个区别是指他们的行法、媒界有很大的不同，其它都一样。
我们用的还是禅宗的心法，这个心法在运作的时候，这些都可以交互使用。所以你在这个地方要说，我们学华严的修什么？修普贤行愿。普贤行愿就是普贤乘，普贤乘就直接让你到达太极这个目标，然后从太极到无极，这是一个关键。而不是说我开悟就好了，我明心见性就好了，我证阿罗汉就好了，不是，那个不算。那个还在我们前行阶段里面，还没正式修行。我们正式修行，直接就到十信位，十信满心，就入法界，所以你在这个修法直接就给你到十信位了，这个叫前行。十信位以后，初住位以后你入法界修，这个行法关键在这里。
那各位你要怎么修？这三个要选一个。上一次我们讲说参加义学，义学的人什么时候集合啊？我们要好好讲一讲，你义学要怎么进行的部分；那要禅观的人你要开始做禅观的准备；你要经营管理戒律学的部分，那要朝这边去定位，这是你行法中非常重要。我们这个行法，在这十大愿王里全部具足，只是我现在只告诉你一部分而已。像这种经文的组织结构，是非常庞大的，它经文很短，它内容非常丰富，非常丰富。你不要看这里，都没有教你如何入定啊。我们行法中就怎么入定、入不定聚、入禅定到入正定，从入正定才开始修，这是我们的一个基本要求。而从入不定聚到禅定到入正定都有我们的指导方法，一步一步的来。
你要能够确定，没确定的话你说师父我也要修，那没有办法。你要禅观一定护教史、修法史，要通过。我们教你基本禅观的要领以后，那你自己再如何用功，那初阶、中阶、高阶怎么进行？然后及格了、通过了，我们才有所谓的宝瓶灌顶，正式可以验证你有没有证初果，初果二果都可以验证。你都不知道修行怎么修啊？这个修行不是随便拜拜就好玩，绝对不是，所以在这个地方我们非常重视这个部分。
那么经营管理也是必须的，这个在我们华严的行法里，叫做放大光明。放大光明就是要组织制度，没有组织制度这个载体啊，那正法没有依托，正法一定要有道场，才有依托。没有道场，正法，那我走了你都不知道，我说什么制度你也不知道。制度是架构在道场里面，你必须在道场里面修法，他才能一步一步向前。
我们初阶了、中阶了、高阶了，那你修行到哪里了？ 每一阶呢分四个梯次，每一个梯次它的进度怎么样？这些基础没有你怎么有可能？因为你到入定以后讲话是听不懂的，因为你已经转移到另外一个世界去了，那时候跟你讲已经没用了，你要问也问不出来。所以前行是很重要的，这是禅观的部分。
义学也是一样。义学看起来好像在写字一样，可当你理论钻进去的时候，你的理论有你理论的思维方式啊，所以义学有义学的训练。有义学的训练。这个行法的部分。
但是一个人必须具有健康的心态，这个是绝对的。你没有一个健康的心态，那这种大法你修不来。你在哪里修学我不管，但我们这里要求就是这个样子。想来，非常欢迎，但是你这个部分必须这样着手，必须这样着手。这是我们跟各位讲说要想修行的人，你要懂得，我们一个禅修，一个学佛，学佛指工程面，禅修指技术面。工程面就资粮道，你要具备；然后禅修的技术面，你必须精进。要从技术面来，那共同的语言模式、思维模式一定要有。要不然一调你进到不定聚以后，那你就不知道在讲什么了。因为你的感觉你会以为是绝对真的，因为不定聚里头都是幻境，不是真的，跟这个世界一样的幻境，你只转移过去，所以不定聚里头的境界跟你作梦的境界是一样的，那你不要把它当真。可是你到那时候你不承认，你一定说你进的是真的，那是不行的。
你真的有共同的语言模式，再跟你作矫正时候，你就很容易接受，那你要超越才有可能，要不然你就掉到修行陷阱里面去。一到修行陷阱里面去，要把你救出来都很困难，即使救出来你的脚大概也断了。就像野兽掉到陷阱里面去一定被夹住嘛，把你救出来你的脚已经受伤了。所以对于修行陷阱是我们非常忌讳，也一再避免的地方。因此前行我们特别跟你强调人格性、自净戒、处众生戒，就是避免你掉到修行陷阱里头去。修行陷阱里头去就是魔、妖精所在的地方，这个就我们一再跟各位所谈的。
好吧，后面这三个我们明天再讲，今天呢就跟各位讲到这里。
好，大家请合掌。(师父领回向)
我此普贤殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
阿弥陀佛
(南无大主广佛华严经 华严海会佛菩萨)(众唱)
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