第二集 (2011年四月)

　　普贤行愿品 2011年四月

　　昆明开示 第二集

　　海云继梦和上

　　《此处最吉祥》这六个句子，是什么意思你知道吗？它就是世界成就的意思。这是在一次禅修的境界里，有这样的一个感觉，这个世界到处，就是我常跟各位讲的，非常光明、灿烂，非常的芬芳，而且那个生命很有朝气，纷纷有一种我叫做增上，那个灵性一直增上的感觉。那么他有几个重要的因素，就是这些因素。而这六个因素就构成一个世界的诞生跟生命诞生的一个基本架构，就是这几个因素，你可以很深刻地去感受到他们的存在。

　　而他没有办法用现代的语言讲是什么H2、O2，什么蛋白质、氨基酸，不是。但你感觉到生命存在的那种情况，是非常灿烂的，而且这些因素，都不是讲那微薄的、很单小的那种东西，他是非常充满着生命能量的。所以这个在基本思维上是跟西方人的思维不一样。

　　西方人讲进化论，所以人是从猴子来，换句话说，当猴子哪一天尾巴砍掉的时候，那就变成人了。那么猴子的前面是单细胞，单细胞的前面是什么？是石头还是沙子？在一个不小心的情况之下，有高温、有高压、有高湿，然后就产生了一个氨基酸、蛋白质，产生了一个单细胞。然后单细胞一直演进、演进过来，变成猴子，变成老虎，然后变成人。人以后演进变成什么？变成龙，变成神？是吗？再演进以后变成什么？就变成这种状况。

　　这是他的单向思维，就是现在他们发明的叫单行道，只能向前走，连向后转都不行，更不要说来来往往了，是不可能的。那我们这种多重因素的组合状态，他是可以来来往往的，他是非常错综复杂的，他的基本构成就已经是个庞然大物了。所以这一点是各位要留意到，这个我们附带地跟各位讲。

　　那么刚才谈到这个部分，谈到在生命的改造过程里，大家都很希望去探索的，下一步我们要怎么做，这是大家非常精彩想要认知的。这个部分只有从禅堂来讲，因为那是属于禅堂的语言模式，是属于实践的东西，跟理论无关。我们现在在讲的理论这个部分，是法堂的语言模式。

　　法堂的语言模式，我要跟各位谈的就是，这个思维架构里头，谈到事事无碍，善财童子为事，他在生活中去历练。到前面这个地方已经都完全结束了，现在他再来这一段，到最后，印度再产生这一段是怎么来的？

　　他的这一段不是普因，他是正行。我跟各位讲是正行。清凉国师把他叫做重释普因，普劝大家来念这个十大愿王就可以往生极乐世界，经文是有那些东西。有极乐世界阿弥陀佛出现的这个地方，已经是到了公元八世纪的时候，到八九世纪的这个时代，佛教已经很复杂了，他最重要的不是在谈阿弥陀佛、极乐世界、往生不往生的问题，不是。那我们讲下去后面的理论我们会谈。

　　我要跟各位谈的真正的问题是，当你修行到入定的时候，第一个就是发泄，八触十功德，发泄；第二个就是把负能量释放出去，会开始填满你的生命本质，让你的生命的质感逐渐恢复到所谓健康状态。

　　那么这个时候，我们就看到了，好多人在这个过程里，他没有学太极，他自己自然就会打气功，而且非常厉害；或者他没有学瑜伽，最高难度的体位法他会做。等出了定叫他再做，他说“你要我命啊！”我说“你刚才就能做。”录影带放给他看，“那这是你吧，你做的，现在你做。”他就做不来。那也有人，就在这个时候，从来不会唱四十二字母，华严字母，他会唱，而且最难度的就是二合跟三合，他真的唱了，这就叫不可思议！还有一个更绝的，他是只参禅，可是他突然间在定中，他会唱《炉香赞》。奇怪，这个人从来不进大雄宝殿的，会唱《炉香赞》，而且唱得比维那师还好，维那师唱错的他都自动校正，这怎么搞的？怎么会这样啊？

　　最令我感到惊讶的是，大概有七个人，在定中就是修的《十大愿王》，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，这四个很清楚，后面就不清楚了。后面因为他那是语言表达，他进入行法中的那个随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向那个部分你就看不出来。但是我们可以很明确地看到随喜功德、请佛住世跟请转*轮，可以看得到，恒顺众生以下就看不到。因为大概还在初阶，他才入定。他在定中就能发起这十大愿王的行法，不是人教的。所以，假如要从这个地方来看的话，我们可以说，这卷经文是在告诉我们正行的步骤。

　　那我告诉你，所有解释《普贤行愿品》的全倒了。我无意推翻他们的讲法。因为这一品我最少讲二十遍以上，我们本宗的东西嘛。我跟你讲这一品的因缘，我当时在净空法师那里，我说我就是学华严，所以我要讲华严。他叫我们几个弟子们要讲经，有的就去抽签，我说我不抽，他说“你讲什么”？我说“我讲《华严经》。”他瞪了我一下，他说“没有人开口就讲《华严经》。”我说“我就要讲《华严经》。”那些师兄弟就起哄了，“听话，听师父的话，讲小部经，不能讲大经！”我实在是僵得没有办法，我说“好了，那我讲《普贤行愿品》好了！”“那可以，你可以讲这个。”你知道，《普贤行愿品》不是《华严经》吗？这个就是盲点。我再跟他讲那我能不能讲《净行品》？他说“可以，当然可以。”当然可以讲《净行品》，为什么不能讲《华严经》？

　　我知道他的意思，讲大经的逻辑结构你还没具备，而不是不能讲《华严经》，你知道吗？我跟我师父说“为什么《梵网经》，大部分人都注解菩萨戒品，而不注解菩萨心品，就是上卷为什么不注解，都注解下卷”？他说“那菩萨心谁知道！”我说“师父啊，菩萨心不知道，《华严经》谁讲啊”？他说“你可以讲，你可以讲。”对啊，他想到了，他转过来了。功夫差别就在这里。为什么可以讲《阿弥陀经》？他不是佛的境界嘛？佛的境界都可以讲，《华严经》是菩萨境界，就不能讲吗？这就是关键！你被意识形态卡住了！

　　所以我跟各位讲，这个十大愿王是正行的陈列，把实际上你实践的过程，他把你用语言文字表达出来，因为他是语言文字表达，你就以为他是语言文字，是法堂的东西。不是！这一卷经文是禅堂里面的东西。那你不进入到禅观里头去，中国人讲的、禅宗所讲的参禅的境界里头去，你根本看不到，你只能够说他是触功德。因为他有几个层次是不一样的，你一定要从行法的立场来看。今天你假如不具备行法的本事，你没有办法谈论这个部分。因为他是从实践中所产生的状况来做说明的，而不是从逻辑推理上来的，所以说他是禅堂的语言，不是法堂的语言。而我们把禅堂的东西拿到法堂上来讲，那你当然就对不准了。

　　我还再跟各位谈一个问题，研究《华严经》经文的人，不知道从哪里来，按照我的判断，看了很多日本人写的文章，我发现都是这些日本鬼子搞的祸。他说《华严经》的语言有三大类，一个是文殊类经典，一个是观音类经典，最后产生的是普贤类经典。有没有听过？

　　我告诉你，我怎么前看后看，就统统都是普贤类经典，没有观音类经典，也没有文殊类经典。你回去看一下，有《华严经》你就翻开，很多都是普贤菩萨说要修普贤行愿，或者在他讲话当中就像普贤菩萨一样。你知道吗，我会不会跟你们讲说“你们将来都会跟师父一样的庄严”？而且普贤菩萨还说他是天下第二导师，这未免帽子戴得太高了，所有菩萨都不敢这样说。

　　而《华严经》里讲这些普贤符号，我把他叫普贤符号，普贤行、普贤愿、普贤智、普贤身、普贤乘、普贤道、普贤心等等，总数将近有一千次，一千个以上，《华严经》，有一千个以上。而是从前面《经首》一开始就有，一直到最后。所以统统都是普贤类经典，哪有什么文殊类、观音类、佛类？

　　他们为什么会这样讲？你知道吗？你不知道，这个叫做现代制度的毛病。他们一定要写论文报告，每年一定要写几篇，不写还不行，那么要写呢又没东西写，怎么办？这个叫乱写一通。自己去编造这些什么文殊类经典、观音类经典，根本没有。

　　《华严经》只有一类经典，就是普贤乘，讲的都是普贤符号，每一卷经文里都有。普贤无尽大愿，没有人说观音无尽大愿，你会叫南无大愿地藏王菩萨，他有没有说地藏无尽大愿？没有。为什么普贤有？这个特质是他的特色。为了凸显这个部分，他才独立出来，所以这一卷经文不在三循环。这个叫做第三番遍明六位因果。

　　他一共有三番，第一番就是理事无碍法界；第二番是理无碍法界，纯理；第三番是事事无碍法界。这个三番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。

　　但这一卷经文不在这三番里面。所以应该来讲这一卷经文要单独另外再出一品，他跟前面是不能并在一起的，要另外一品出来。因为你并在这个地方，人家以为你是前面延续下来的。不是，他是另外一品。所以这一点你必须要弄清楚，这是，我跟你讲，普天之下你是第一个听到的，还没有其他人听到。(鼓掌一下好不好，不要都听到入定去嘛，给个掌声嘛，我讲那么辛苦啊，你都不奖励一下)。

　　这是很特别的一种状况，这个经文结构。因为这个《四十华严》是入法界品，是这一品的东西，所以它就把这一卷也当作这一品的后面。他不是这一品的结论，他是整个《华严经》讲了三遍，结论了以后，他另外再起出来的。所以，为什么我要提这个问题？当然我们不能够因为有那么多人的状态，那你就一直讲这十大愿王这种状态来说这部经文，不是。

　　因为《华严经》是在西域诞生的，他的主体种子应该在印度产生的，然后到了西域以后，汇集人类五大古文明而成的一部大经典，所以这个经集是有五大古文明的材料在里面。要如何去考证这五大古文明的材料散落在哪里呢？这个就要各位做专家研究，我是不可能。我少说也是很老的人，常常被空服员叫爷爷，可见年纪已经不小了。这个不是我该干的事。但是这个是可以研究的。那么从这里产生以后，不管像《八十华严》这一类的经文，再回流到印度来以后，这个思想在印度再一次酝酿，把这个行法融进去，重新架构出来的文章。他是这样的。

　　你可以把他当作说我讲的，仅供参考。你不一定完全要接受，但是你可以从这个立场重新审视一下。这个讲法绝对是跟以往的人讲法不同。我的意思不是说他们讲的不对，至少我可以提供另外一个思路给你做思考。从大乘瑜伽行派，因为大乘分两派，一个大乘中观论派，一个是大乘瑜伽行派，我们这个是瑜伽行派的立场来看。原来的解释，华严宗自己本身的解释，是大乘中观论派的解释法，现在我跟你谈的是大乘瑜伽行派的解释法。这是不同的。这不是对不对的问题，是你应该可以再用这个立场来做思考。这个最主要就是，这一卷经文跟前面三十九卷是不连在一起的。

　　那你会说“人家古人都这样说，你为什么这样说”？不是说古人不对，你不要用那个希伯来人直线式的思维说，只有对跟不对两种。有那种说法，可是也有这一种说法。这个因为是从行门上来入，你要从行门来看，这是不同的。在各位来讲，你要有这种勇气提出来讲，我就会说你是不可思议的人物。因为我是这样讲的，我不能说我不可思议，对不对？因为你要这样讲要有相当大的勇气，你必须承担着里外夹攻的那种情况，要不然是不行的。

　　我不是没看过，他们的著作是我们的基本功课，不可能没读，这我们很清楚。而且有关《普贤行愿品》在台湾所有的著作，在三十年前所出现的，我都读过了，不可能没读过，所以我知道大家的想法。我现在提给你的是，你知道的我也知道，我提给你的是，我知道的你不知道，那这样你来听才有意义。都听那个你知道的，就不用听了，躺在家里可以看电视啦。听一些从来没听过的，以现代的文化背景、现代的历史背景，我们重新来解读这部经，他有他的特殊价值。好吧，这是提供给各位看的一个直接证据。

　　那么这部经，这卷他的品名，我们叫《入法界品》，从大本经的大《华严经》来看叫《入法界品》。那这里他不叫《入法界品》，所以也给我们做一个很不可思议的示现，他的全名叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。你知道这个名字要怎么念吗？不思议解脱境界是什么？就是不思议啊，大脑想不到的叫不思议嘛，对不对？对。

　　他有另外一个名字---大方广境界。要达到这个境界，要怎么样？这是果地，境界是果地。那因行是什么？因行叫佛华严。所以全名叫《大方广佛华严经》，用佛华严的行法，进入大方广的境界，对不对？没有问题。那么佛华严在这里叫什么？叫普贤行愿。所以你修普贤行愿是修什么？修佛华严！所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》就是入大方广境界的佛华严。用佛华严来入大方广境界，他解经题就是他的品题。能弄清楚吗？

　　大方广境界没讲过，《华严经》里头也不是这样出现的。他名字叫大方广，他是按照中国文化的立场来翻译，所以叫大方广。后来宋朝所译的密教经典都叫大方广，从这个地方以后几乎都叫大方广。《华严经》里头把大方广境界叫什么？叫海印三昧。佛华严这个行法不是你大脑所能修的，因为那叫佛华严三昧，你要留意到！

　　《华严经》里一直要你用普贤法、普贤乘、普贤行、普贤愿，尤其这里讲的普贤行愿，他是什么你知道吗？他是佛华严三昧。你要留意到，佛华严三昧。换句话说，你要修普贤行愿，你就要入佛华严三昧。

　　这个法之所以不同，就是他的水平是已经高到博士后研究的地方了。换句话说，你要修普贤行愿，你先得到博士以后再来修，那不是博士后的功课吗？我们现在幼稚园就开始修了，所以你从来就没有去想过，普贤乘、普贤行、普贤愿，到底他指的是什么？你从来没想过！这就是关键。所以普贤行愿本身，他就是佛华严境界。你要以佛华严的境界才能够修入——修而进入大方广境界。换句话说，大方广境界是建立在佛华严境界上面。那你知道要怎么修吗？

　　所以我告诉你，你光是能够念“南无普贤行愿”这个名字，六个字，你要能够找一天假期，好好地念一下，决定往生极乐世界。这里头最好念的就是“南无大方广佛华严经”、“南无入不思议境界普贤行愿品”也可以。你要知道念这些句子是很费力的，不像阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛简单，为什么简单？不信你回家试试看，拿个砖块往自己的脚跟丢，你就会发出“哎呦喂呀。”所以你阿弥陀佛再怎么念，车子冲着你撞过来，你一定“哎呦喂呀。”你不会“阿弥陀佛。”因为阿弥陀佛是伴着“哎呦喂呀”，中国汉人的发音，是最好发的。藏人的发音就不是了，“唵嘛呢叭咪吽”他好发。洋人他就不这样发了，他也是阿，他叫阿门，他就把“唵嘛呢叭咪吽”也改了，他改为哈利路亚。因为什么？适合他们的发音，不适合我们的发音。

　　这个是媒介，因为民族种性的不同，他的发音结构不同，他必然会有不同。所以你也一样，他“阿弥陀佛”你不一定“阿弥陀佛”，不要用好恶心来，是生理结构本然的一种区别，他就会有区别的。但你用好恶心来讲说，“嘛呢”是多灵感，那个旗正飘飘，万国旗满天飘，很壮观，所以我就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是意识形态，那不准的。你说我们是中国人，所以要念“南无阿弥陀佛”，那也是意识形态。你要留意到真实的状态跟意识形态无关，他不是人为意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到这一点。

　　所以你要是真的有心静下来，念个“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”十六字洪名，这样念下来，有空，一个假日，念一上午、一下午、一整天都不要紧，念那么一次。念完以后你说我忘了，一辈子都没再念，死后保证上品上生极乐世界。(掌声)只要做那么一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家里就可以试了，五一就可以试了，不要去玩了。你在家里就好好念“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”。你念一个上午、一个下午，念一天都不要紧。

　　你放心，一贯道叫天堂挂号，他有没有挂到我们不知道，但是你这个极乐世界已经挂号了，你的位置已经预留出来了。那你要青色青光还是白色白光，大如车轮还是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那个莲花要多大我不知道，是你自己定的。你假如说师父这么说，我回家就试一试，以后就不管了，那你的莲花大概脸盆这么大；那你说有空我就试，有空我就试，那你那个莲花大概日月潭那么大；你再去邀一些人一起来念的话，那你的莲花最少有太湖那么大。这个你放心，因为他有实质的真理的价值在。

　　这个是从这个品题来看，它完全符合经题。所以善财童子五十三参是属于第三番，第三循环的部分，是对的。但是这一大愿是另外一个，统摄前面三个部分。但是，他不是很高的境界。他是初学入门的境界。

　　也就是说华严的行法是那么的复杂，尤其按照方法论来讲，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十个，每一位有十个阶次，然后等觉、妙觉，就六十二个位次。那你来修都很难修了，不好修了。不是不好修，不难。但是因为你听简单听惯了，就麻烦了。

　　就好像大家都买车票搭动车，那很简单嘛，我车票一买，上去就到了。可是你知道不知道，动车要开通不容易啊。在这之前要有多少的科学家在研究、在设计？你不要看动车组它时速三百公里的速度就好了，一个地震的话会发生什么现象？好像导弹飞出去了你知道吗，他只要一脱轨，三百公里的速度冲出去怎么办？

　　所以他就要设计到，当你地震的时候，我的动车要怎么自动停下来。不然你看得了吗？就像一个导弹飞出去。不要说伤害到别人，就算翻到山沟去，也大概一个人想活都难。在车内的那么快的速度一挤下去，外面就破铜烂铁，里面就已经变肉酱、肉糜。所以他在设计的时候，因为速度快，所以他考虑的就多。等这些考虑设备通通弄好，那这才叫前行而已。

　　真正要进行的就是开山辟地、穿隧道、架桥。所以你以为买个车票上去很快，前面多少英雄的血泪，多少人在那边挑灯夜战，怎么样计算那些公式。要培养出人才，培养出工程师，然后投入这个团队，然后有了这么一个项目，才能日以继夜地煎熬出来。对吗？我们有没有参与过？跟你讲，你现在修行就是这样子，你以为修行，可以买个车票就上去了？没有啦，这里头都是生命改造工程。这个是我们一再跟各位谈的部分。

　　那么刚才也提到，前面的这一段有三行，他谈到这个部分，我是希望各位读《华严经》，要拿这个本子。这个本子我希望大家能够倡印，因为他一套是这个五本，我们这一次倡印是还有第六本《疏科文表解》，就是清凉国师他的。这个五本一套，大家看怎么去倡印。因为以后我们以后往这个部分讲的会非常多，他是八十华严的。那大家发心，下一次我们就有经本用了，不要光看这个了，投影看了你都不用心，看了以后你自己才知道要去尊重古人这个努力跟发心的来源。这一部是西安印的，已经印得相当不错了，在国内印经我认为这水平已经相当好了，非常不错。这是我们台湾的版本拿过来印的。

　　我是希望各位你不要老是爱捡便宜，有没有最简易的行法？没有，别想贪图便宜啦。要贪图便宜你就会去买到染色的馒头，便宜，它也不便宜，它哪便宜，还到很有名的商家去卖，那便宜的就是这样子。不良品就是这样，回收以后他做一做，你看那个工人都说“打死我，我也不会买来吃。”它外面就是包装那么好。这是很麻烦的事。

　　因为我们在这个时代，大家都想要快，不可能快的，几里路就是几里路，你一步一步走就一步一步走，你一步多宽多大，就走多少步，一定的。你要简单你就要付代价。你说我要搭车，搭车你要付钱，太远了，搭车也太远，那我搭飞机，那你钱要付更多。不可能说我搭飞机都免费的，没有那个道理。这里不是极乐世界，极乐世界翻云覆雨像孙悟空一样腾云驾雾那可以。但这里不是。这里为了汽油，你看都战争了，你哪有可能说搭飞机不给钱？这不可能的。

　　同样的，你在修行也一样，你必须要付出那些代价，就是要付出。生命，只有生命接受痛苦的煎熬，生命才会灿烂。生命假如不经过磨练，那个生命是没价值的。现在世界上统计，自杀率最高的十个国家，就是社会福利最好的地方。因为那些人从出生到死亡，从天国来再回极乐去，统统政府安排的，所以他活着没意义。没意义干嘛？就自杀。就这么来的。

　　我们要经过一些考验。在现实生活里也一样，你经过那些挫折，那些折磨，其实是你的生命灿烂跟芬芳的本钱。当然这个折磨假如把你折磨到死掉，那就没有意思了，那叫业力，你才会被折磨到死了，折磨到丧失记忆，或者扭曲变形了，那是你的业力。否则你接受适当的考验跟压力是应该的，是必须的！那你生命才有价值！假如没有的话，一帆风顺，都是渴了茶来，冷了衣来，饿了饭菜来，那这样的话没有什么意思。所以我们在修行的时候更需要这个样子。

　　所以我跟各位讲：修行你千万记得，三个条件而已。带着疑情，然后摸索，解决困难，就这三个条件。我这样修对吗？这样修对吗？怎么样才叫做对？你要证明。所以你要去求证，求证以后验证，验证以后再超越。你就一再一再地去，到最后，当然必然有困难。说置心一处，我跟你讲，净空法师到现在讲不出来，我就可以教你怎么一心不乱。怎么念佛可以一心不乱，我有办法教你，因为我体验过。

　　我跟各位讲，我是看一个老先生，那时候我才三十岁，他差不多七十岁。那一个老先生，只有一颗大门牙，大龅牙龅出来，然后坐着一个板凳是三脚的，圆凳子三只脚，坐在一个龙眼树下。龙眼树是有很多虫，他坐在那里，他一根香烟已经烧完了，叼在这里，我就听到“en..en..”这样的声音，我说“这位老先生在干什么”？他看我来了，就把香烟抖一抖，他说“年轻人，要念哦。”我说“念什么”？“大悲咒仔。”不是大悲咒，大悲咒仔，好像大悲咒的儿子。我说“大悲咒仔，”我说“谁教你的”？“仙呐。”他说他老师啊，礼貌上我们都尊称，道教的称法，仙。他先生教的。他怎么念，他说他教我很多，好像八九十句，现在我只记得二十几句，他就只念那二十几句，念得一塌糊涂，他用台语发音，又长长短短，断的断、缺的缺，不全的一大堆，一共想起来就有二十几句，他自己讲就二十几句。

　　我说你念他干什么？他说“年轻人，你不要看我老乱讲话，我没有乱讲话，你看我下面周围一米地之内，一只蚂蚁都没有。”我一看吓一跳，因为乡下蚂蚁都很大，到处跑，就是到那个地方就是有一圈它进不去。大悲咒仔，八十四句念到剩下二十几句，照样有效。他怎么有效呢？我就看他那个香烟，我们没抽香烟你不知道，他那香烟叼在嘴上，自己坐在那里“……”，嘴巴在动，那个烟灰不会断。定力够吧？

　　他是这个成就，当然他没什么，小成就，但这个就是成就，对我们来讲。你就是在训练嘛，看你家里念一念，蚊子会不会跑掉？他家没有蚊子的，他不挂蚊帐也不用什么蚊香都没有，他就念一念睡觉，蚊子不咬他的，本事吧？小老百姓，蚊子不叮你，阿弥陀佛，已经很神通了，你知道吗？跟你当然不一样，你希望念一念，这个金银财宝都来，对不对。他是个老农民，他不求这些，活到七十几了，身体非常健康，三脚椅他都坐得住，不会跌倒。成天没事他就一直念大悲咒仔。那个也不是不敬，就是一个乡里的话，很轻松、很亲密的那个口语讲。

　　所以你说你要怎么修，你一定要有方法。而这种人像老农民，他是单纯的。我常讲，单纯的人占便宜，脑筋会越精明的，你越算就越亏。修行上，不要跟佛菩萨计较，千万不要计较。这个一百〇八颗，这一条不是一百〇八颗，因为他太大了，我把它剪成两条了，两条以后变太短了，变这样子，所以我就变成提珠。

　　一百〇八颗，我们有个同修，你看他多聪明，我不能够被佛占便宜，就把它拿八颗拿起来，一百颗。每次念一百，要不然就念一千，这样子一个都不会被他骗去，不能给他占便宜。我说你到底是为你念还是为佛菩萨念？这个叫精明能干，会计较，业力大。你什么都好计较，跟佛菩萨不要计较。因为跟你算账的不是佛菩萨，佛菩萨才不会跟你计较，后面阎罗王在跟你称斤称两。你说不给佛菩萨占便宜可以，这公平嘛，可是你念一百遍，起了三个妄想，倒扣。你肯定你不打妄想？你肯定你不中断？

　　所以，憨直的人在修行路上叫做有善根，精明能干、会计较的叫业力大。你去注意看看，聪明的要布施给乞丐都要先问一下“你是真乞丐还是假乞丐”？神经病，他一定跟你说“我是真乞丐了。”“好吧，真乞丐就给你。”你那么一问，功德泡汤了。你看他这很可怜，你就给，因为可怜给嘛，功德你修到了。你要给的时候，“会不会骗我”这么一反思回来，那叫一比一，你给一千，当然回馈是一千。但你因为怜悯他，会无条件给予，那舍一得万报，你知道吗？

　　所以在修行这种东西就是要憨直，你既然决定修行，你就修行，不要怕谁骗你，没有人骗你。要有人骗你，也是你前辈子骗人家，要不然不会有这种果报。所以只要你是诚心诚意，你不用担心人家来骗你。所以，你看那些老菩萨在修行的时候，即使人家骗他，他也说“不，那是佛菩萨来示现，考验我的。”一定成功。那你要是在那时候想“你看看他的因果有多重，将来他要下什么地狱去。”那你完了，他还没下，你就先掉下去。

　　所以，我们跟各位讲，修行只有一个坦然的恭敬心，其他没有，不必了。你不必想太多什么什么，你就相信师父，相信带领你的人，这样就好。他要骗你是他背因果，跟你无关。你依止善知识就对了，依止法门就对了。有时候不是师父没教，师父教了你听不懂。你听不懂不能说人家没教。你要过一段时间以后你才懂，那是资粮道的问题。所以不要老怪人家没教。你怎么不怪你自己听不懂？你就会说他当老师当师父应该要讲到给我懂，你以为师父是神仙，他也要吃五谷杂粮。所以这个就是我们修行者应有的身份跟立场。师父不是不教，有时候确实他也没办法教，因为他的文化水平就到那里嘛。你要能够体谅人家，要有那种宽宏的心量，那才对呀，而不是计较。千万记得，绝不计较，不会吃亏的。你付出的就对了。

　　我们同修们，大家在学习的过程里，你要懂得，这是佛法的礼节。他包红包是给师父薪水一样，你就把他当薪水给嘛，你下辈子薪水是不得了。因为你知道，出家人是世界唯一很特别的一种动物，他是无薪水制。可是他买机票还要付钱，那从哪里来？就是从你的供养中来。所以你能供养，不是给师父，是给你的法身慧命。这是很重要的一个理念。我不是把钱给师父了，你弄错了，这是为你自己的法身慧命在灌溉。你要懂得这种道理，你就知道修行是要怎么修的。你要是包个红包给师父，“他这样讲一个钟头多少钱，我算钟点费给他好了，一个钟头二十块，两个钟头四十块，我算一算十个钟头两百块，他讲废话再倒扣回来。”不是的，这是灌注到你的法身慧命的大海里面。所以我们说供养是什么？培养你的自性善根。他不是把钱丢出去，不一样的。所以看你是以什么心态来的。

　　同样的道理，因为佛法里面，他的设施制度，佛经叫做放大光明，让它能够延续下去。随缘开示这个是本体，他需要有个相，叫制度，像我们弄这个千佛堂，千佛堂干吗？真的一千佛坐在这里吗？不是，这是一个制度，给大家起欢喜心，给大家发心，那是不是千佛坐这里？也是千佛坐在这里啊，佛是无处不现身！当你以那绝对恭敬、诚敬心来的时候，佛就现前了；当你那边百般计较的时候，那就阎罗王现前了。你要计较，他就拿天平来称了。所以佛菩萨的存在，是各位你需要用心的地方。好吧，今天，我们就跟各位讲到这里，明天我们就讲经文了。

　　我们请合掌。

　　我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

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