《瑜伽师地论》第一百卷

　　《瑜伽师地论》第一百卷

　　摄事分中调伏事择摄第五之二

　　乙七．遍知

　　复次依毗柰耶勤学苹。于其五处应正遍知云何为五一事遍知。二罪遍知。三补特伽罗遍知。四引摄义利遍知。五损恼遍知。

　　丙一．事遍知

　　云何事遍知，谓蕴等五事，如声闻地已说。

　　丙二．罪遍知

　　云何罪遍知。谓依毗桭耶勤学苹。由五种相遍佑所犯一者遍知犯罪因缘二者遍知犯罪等起三者遍知所犯罪事四者遍知犯罪加行五者遍知犯罪究竟遍知犯罪因缘者。谓或贪因缘。或瞋因缘。或痴因缘。毁犯众罪遍知犯罪等起者。谓或有罪由身等起非语非心。或复有罪由语等起非身非心。或复有罪由心等起非身非语。或复有罪由身由心等起非语。或复有罪由语由心等起非身。或复有罪由身由语等起非心。或复有罪由身由语由心等起。无独由心所犯众罪应从他处发露悔除唯当恳诚深自防护如有苹发起种种欲寻思等不善寻思遍知所犯罪事者谓犯罪事略有二种一者有情数事。二者无情数事。遍知犯罪加行者。谓所犯罪有二加行一非所应作事业加行。二是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者。谓于是处施设方便即于是处而得究竟非于中间有其退转以是缘故所犯圆满。诸●集罪他胜众余方便中犯陨坠恶作于彼方便及自聚中而得究竟于陨坠罪诸方便中亦犯恶作四种罪聚名有余罪他胜罪聚名无余罪若所犯罪由有智故名不积集或复从他而显发故。亦不积集与此相违非不积集若所犯罪已从于他如法发露方便悔除。名已显说与此相违。名未颢说若所犯罪权持当悔。名有期愿与此相违。名无期愿若所犯罪。诸佛世尊于别解脱毗柰耶中建立为犯。名有制立与此相违。名无制立若所犯罪。或约一类补特伽罗或复约时而不决定先无差别总相制立。当知此罪名为等运与此相违。名非等运

　　丙三．补特伽罗遍知

　　云何补特伽罗遍知。谓由五相应知差别一由行差别故。二由众差别故。三由增减差别故。四由证得差别故。五由观察差别故。由行差别者。谓能遍知由贪等行有差别故。彼有差别如声闻地应知其相由众差别者。谓能遍知由苹苹尼等七众别故彼有差别由增减差别者。谓如一类补特伽罗或贵族出家。或富族出家。或颜容端正。其余一类则不如是。复有一类补特伽罗多闻博识语具圆满大智大福。于净尸罗坚猛防护。少有所犯多生恶作于犯于出能善了知。其余一类则不如是。若能遍知如是等事当佑说名遍知增减有差别故彼有差别由证得差别者。谓能遍知从随信行俱分解脱以为后边七种差别。预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。诸如是等补特伽罗差别分别。如声闻地已辩其相由观察差别者。谓能举罪补特伽罗。应善观察所举罪者然后应举为作忆贪谓观所举补特伽罗为于我边有爱敬不广说如经应知其相其所发举补特伽罗。亦应善察能举罪者为是愚夫癫狂痴騃非法举罪欲于我所当作损害广说如经应知其相为是智者非狂非騃所有白品广说如经应知其相又于堪举补特伽罗应正观察为开举不如是观察补特仂伽罗所有差别应知说名补特伽罗遍知

　　丙四．引摄义利遍知

　　云引摄义利遍知。谓能遍知略有三种引摄义利何等为三。一引摄自身利养义利二引摄他身出罪义利三引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利引摄自身利养义利者。谓若诸利养体是清净。是名真实若诸利养体是清净而堪要用非无所用徒多贮畜凡百资缘如是名为能引义利若诸利养不过于时堪住受用是名应时若诸利养其余苹亦现引摄。是名有伴即此有伴非引破僧名离破僧若所引摄利养义利。具此五支安住正念以无染心应当受用如是引摄利养义利名为无罪引摄他身出罪义利者。谓若所犯罪彼实现行。是名真实若复自知我能令彼出不善处安置善实如是名为能引义利若他说法敬事尊长恭承病等正加行时。无容举罪是名应时若举彼罪诸余苹共为助伴是名有伴非此因缘能引破僧如是名为第五清净若所引摄出罪义利。具此五支安住正念无染污心如慈善友以柔软言应引摄他出罪义利如引摄他出罪义利引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利当知亦尔。而差别者。若因摈斥其被摈者。不与能摈命为障碍或不因此坏僧居园亦不困此损坏制多及不损余同梵行者如是名为能引义利与此相违。应知说名引无义利

　　丙五．损恼遍知

　　云何损恼遍知。谓有五种现法损恼凡夫所趣。愚痴所趣。智者所离。虽实非狂如狂所作乃至唯有处诳稽留。都无增长所有义利云何为五。谓有一类伤悼死亡以无量门而自●迫伤沦丧者是名第一现法损恼凡夫所趣乃至广说。复有一类幸有所余易活方便而于衢路大市●间分解支节疑命殆尽邪苦逼己以自存活。是名第二现法损恼凡夫所趣乃至广说复有一类为性悭贪悭垢所蔽。幸有种种养命资缘而大艰幸以自存活。是名第三现法损恼凡夫所趣乃至广说。云何悭垢。谓八悭垢。一者宿习悭贪不串惠施悭垢。二者现法上品顾恋身命悭垢。三者于同分友共住随转诸有情所不串习悲悲心微劣悭垢。四者见田寡德毁犯正行悭垢。五者于诸财物起难得想悭垢。六者三时忧悔悭垢。七者于诸财宝唯见功德不见过患悭垢。八者邪施回向悭垢。当知是名八种悭垢复有一类爱乐天趣求欲生不如实知生天道路断食投火坠高岩等自加逼害是名第四现法损恼凡夫所趣乃至广说。复有一类爱乐清净不如实知清净道路谓加苦法而得清净以无量门自为逼害是名第五现法损恼凡夫所趣乃至广说。如是五种现法逼恼。依毗柰耶勤学苹。当正遍知应速远离

　　乙八．信不信

　　复次依毗柰耶勤学苹。成就五法未生信者令其生信。已生信者令倍增长云何为五。一尸罗圆满二正见圆满。三轨则圆满。四净命圆满五远离展转●诤圆满。尸罗圆满略有十种如声闻地已辩其相谓初善受持不太沈聚不太浮散乃至广说。正见圆满略有五种一者增益萨迦耶见及边执见已永断故。二者损减拨无邪见已永断故。三者取见谓诸见取及戒禁取已永断故。四者妄计吉祥处见已永断故。五者妄计非有为有有为非有诸颠倒见已永断故。轨则圆满亦有五种谓或依时务应所作事。或依善品应所作事。或依威仪应所作事。随顺世间及毗柰耶所有轨则。广说应知如声闻地净命圆满亦有五种谓能远离矫诈等五起邪命法如声闻地应知其相远离展转●诤圆满略有六种谓离六种●诤根故。此中六种●诤根者。谓忿恨等。广说如经。又依六处应知建立六●诤根云何六处。一者不饶益相。二者乐隐己过憍慢执持。三者利养恭敬欲爱现行。四者毁犯增上戒行五者毁犯增上心行六者毁犯增上慧行应知依第一处建立第一●诤根本乃至第六处建立第六●诤根本谓有一类补特伽罗众所识知广从他处多获利养聿昃因缘有所毁犯于所犯罪乐欲隐藏不欲令他知己所犯有诸苹既了知已。对一对二或对众多举其犯事彼由此故一向忧戚烧恼身心又由憍慢所执时故多生热恼勿彼复对他众人前咎责于我如是彼八先隐所犯说名为覆。又复发起憍慢烦恼疵二合名乐隐己过憍慢执持由是建立●诤根本复有苹恭敬利养欲爱现行。见有他人多饶财宝众所知识具大福佑则便亲附殷重承事。非爱非敬亦非乐法。专为利养恭敬因缘如是思惟摄取。质真忍辱。柔和为依止师我。于其处随意自在。彼于我所多有施为而我于彼都无所作。如是思惟摄取。捷慧爱乐修福同梵行者。以为助伴所有僧事及其余事皆令彼作我独萧然自得而住。如是或有毁犯禁戒同梵行者正诘间时。便不分明假托余事而有所说。如是名为行矫伪行诳谄处所由此因缘起诸●诤余随所应当知其相与是相违。有五种法令未信者转增不信令已信者寻还变革

　　乙九．力等

　　丙一．五力

　　复次依毗柰耶勤学苹成就五力于一切种等意正行所有加行云何五力。一加行力。二意乐力。三开晓力。四正智力。五质直力。若有乐学一切身分于诸学中正善修学。又于所学最极恭敬为自调伏为般●如是当知名加行力若有所犯由意乐故速还出离。如是当知名意乐力若于学处时时请问持三藏者所有自爱诸善男子应所修学亦能开示。如是当知名开晓力从他闻已若于其中是真是实无倒摄受。若于其中伪毗柰耶像似正法诸恶言说违背法性如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓而多闻故于佛世尊所不遮止亦不开许能自思惟于沙门性是能随顺是能违逆既了知已如其所应能正修行能正远离。如是当知正智力若信解力离诸诳谄无有少分诈妄分别非于少分所开许中增益多分而起现行非于多分所开许中损减少分而起现行其所现行不增不减。如是最初自生欣庆后令自他安乐而住修行正行非眩惑他如是当知名质直力

　　丙二．五补特伽罗

　　复次依毗柰耶所学加行。应知有五补特伽罗品类差别谓有一类补特伽罗于善说法毗柰耶中依出家法始将发趣虽欲发趣仍未出家便生烦恼邪欲寻求以是缘故遂不出家复有一类既出家已。烦恼炽盛故思犯罪。由是因缘多诸忧悔便生烦恼邪欲寻求复有一类既出家已。于出家法不生喜乐于舍所学将欲发趣及出家发生忧悔而作是念非我好作所谓出家彼由二缘发生烦恼邪欲寻求复有一类既出家已。命难因缘不起故思违越所学乃至尽命爱乐出家勤修梵行彼非二缘发生烦恼邪欲寻求如是四种补特伽罗是异生类。复有一类谓诸有学未得解脱即此为依。于后第一心慧解脱通达升进。如实了知。是名第五补特伽罗即此第五望前第四诸异生类由调善可爱有学解脱。于后解脱通达升进而有差别即此当知已见谛●此中前三补特伽罗。如其所应于发趣所生忧悔所生。及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣于上解脱应正了知第四唯于后上解脱应正了知若能如是一切当得平等平等

　　丙三．三学邪行

　　复次于三学中当知畈略有三种邪行谓有一类补特伽罗先求●而乐出家出家已后为天妙欲爱味所漂。所受持戒回向善趣唯护尸罗便生善足是名外结补特伽罗于增上戒第一邪行复有一类补特伽罗不唯护戒便生喜足而能趣证上诸世间随一静定即于此定深生味染不进上求圣谛现观是名内结补特伽罗于增上心第二邪行复有一类补特伽罗是其有学已见谛●由住放逸于现法中不般●当知是名于增上慧第三邪行

　　如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦其余一切随此方隅皆当觉了

　　摄事分中本母事序辩摄

　　甲三．本母事

　　如是已说毗柰耶事摩怛理迦云何名为摩怛理迦事谓若素怛缆摩怛理迦。若毗柰耶摩怛理。总略名一摩怛理迦虽更无别摩怛理迦然为略摄流转还灭杂染清净杂说法故。我今复说分别法相摩怛理迦。

　　乙一．略序广辨

　　●南曰

　　要由余释余非即此释此

　　于前略序事自后当广辩

　　若有诸法应为他说要以余门先总标举。复以余门后别解释。若如是者名顺正理非即此门先总标举。还以此门后别解释如先总举云何有为后别释言所谓五蕴若如是者名顺正理非先总举云何有为后别释言所谓有为如是一切应随觉了略由二相应知建立分别法相摩怛理迦一者先略序事。二者即依如是所略序事后当广辩

　　丙一．略序事

　　云何名为先略序事。谓略序流转杂染品事殳以还灭清净品事云何流转杂染品事。谓六识身自性所依所缘助伴事。若蕴界处事。若诸缘起处非处事。若三受事。若三世事。若四缘事。若诸业事。若烦恼事。若三界事。谓欲界等。若十有事。谓欲有。色有。无色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。业有。中有。由别离欲善趣恶趣招引趣向有差别故。若十一识住事。谓四识住与七识住总合说故。若九有情居事。如经广说若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自体事。若四食事。若四言说事。若四法受事。若四颠倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等类。名为畈序流转杂染品事云何还灭清净品事。谓灭谛事。若道谛事。若三摩地事。若诸智事。若此所引诸功德事。若七正法事。若七正作意观察事。若三十七菩提分法事。若四行●事。若四法●事●若奢摩他毗●舍那事。若四修定事。若三福业事。若三学事。若四沙门果事。若四证净事。若四圣种事。若三乘事。若四门记事。如是等类。名为略序还灭清净品事如是等事广辩建立随其所应如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。又一切事以要言之。总有五事一者心事。二者心所有法事。三者色事。四者心不相应行事。五者无为事。

　　丙二．广辨事

　　云何即依如是所略序事后当广辩。谓略由四相广辩彼事何等为四。一异门差别故。二体相差别故。三释词差别故。四品类差别故。异门体相释词差别。如摄释分应知其相。品类差别复有八种一建立有非有异非异性差别二建立界地差别二建立时分差别四建立方所差别五建立相续差别六建立分位差别七建立品分差别八建立道理差别由如是等八种差别于一切事品类差别应随觉了

　　丁一．有非有异非异性差别

　　云何建立有非有异非异性差别谓若略说有三种有一者实有。二者假有。三者胜义有。云何实有。谓诸诠表法有名可得有事可得。此名于事无碍而转非或时转或时王转。当知是名略说实有如于色等诸法聚中建立墉室军林草木衣食等相此相唯于此聚随转。于余退还。色等诸相于一切处皆悉随转。是故此相所诠实有。当知余相所诠假有。又此假有略有六种一聚集假有。二因假有。三果假有。四所行假有。五分位假有。六观待假有。聚集假有者。谓为随顺世间言说易解了故。于五蕴等总相建立我及有情补特伽罗众生等想此想唯能显了此聚是故说名聚集假有因假有者。谓未来世可生法行由未生故。虽非实有而有其因当可生故。名因假有果假有者。所谓择灭是道果故。不可说无。然非实有唯约己已断一切烦恼于当来世毕竟不生而假立故。所行假有者。谓过去世已灭诸行。唯作现前念所行境是故说名所行假有已谢灭故。而非实有分位假有者。谓生等诸心于相应行。如前意也已标辩释即于诸行由依前后有及非有同类异类相续分位假立生等非此生等离诸行外有真实体而别可得。观待假有者。谓虚空非择灭等。虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有假说虚空非离色无所显法外别有虚空实体可得。非无所显得名实有观待诸行不俱生起于未来世不生法中立非择灭无生所显。假说为有。非无生所显可说为实有云何胜义有。谓于其中一切名言一切施设皆悉永断。离诸戏论离诸分别善权方便说。为法性真如实际空无我等如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实应知其相与上相违。当知非有。又由四种别无别故。应知建立异不异性一由所因别无别故。二由所依别无别故。三由作用别无别故。四由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得。此异于余若无异相差别可得。此前及后与现无异。时分别者。谓一切行唯刹那住。即此自体还望自体说为不异过刹那后说名为异。由彼为种而此得生。说为所因若由眼等及大种等为依而转说名所依若一切行别别功能。说名作用如是名为建立第一有非有有异非异性品类差别

　　丁二．界地差别

　　云何建立界地差别谓欲色无色三界差别。言欲界者。谓下从无间上超他化至魔罗宫其中诸行皆因欲界烦恼所生。于其三世与彼烦恼为所依止彼品●重之所随缚为彼所系。又欲界中一切烦恼全未离欲非定地摄色无色界一切烦恼一分离欲。定地所摄。余烦恼相口前应知。言色界者。谓四静虑并静虑中间有十七地无色界者。谓空处等四无色地。

　　丁三．时分差别

　　云何建立时分差别谓于过去世有无间已灭有邻近已灭有久远已灭于未来世有无间将生。有邻近当生。有久远当生。于现在世有刹那现在有众同分现在有相续未灭现在

　　丁四．方所差别

　　云何建立方所差别谓有色诸法据处所故。得有远近方所差别无色诸法由无色故。无据处所若依色法而得生起即于其处说有方所此由转相故。非据处所故有色诸法具由二种

　　丁五．相续差别

　　云何建立相续差别当知相续略有四种自他根境有差别故立四相续一自身相续。二他身相续。三诸根相续。四境界相续。二是假建立。二是真实义。

　　丁六．分位差别

　　云何建立分位差别谓苦分位。乐分位。不苦不乐分位。即是能顺三受诸法。

　　丁七．品分差别

　　云何建立品分差别当知立所治能治二品差别谓染于染法。下劣胜妙法。●细法。执受非执受法。有色无色法。有见无见法。有对无对法。有为无为法。有漏无漏法。有诤无诤法。有爱味无爱味法。依耽嗜依出离法。世间出世间法。堕摄非堕摄法。当知此中。由五因缘建立染法一者于三受中如其所应为杂染故。二者能遍摄受诸烦恼品●重性故。三者能遍摄受现法当来非爱果故。四者能遍连结生相续故。五者庇遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是毋缘名为染法与是相违。应当了佑不染法相。此不染法略有二种谓善无记。由臭烂不净及烦恼不净故。名不净由于此中诸所有受皆悉是苦故。名为苦。由无常性故。名一坚苦由如是胜义道理性是不净。性是其苦。性是不。坚其性鄙秽名为下劣超过于此应知胜妙。又相待故下劣胜妙二相差别。谓待色界欲界是劣。待无色界色界是劣。若待●三界皆劣。如是等类应当了知微著差别故。净秽差别故。劫用差别故。应知建立色趣●细软等品类有差别故。应知建立无色诸法所●有细又有色法无色法由世俗胜义谛理易了难了故。应知●细二种差别。微谓极微聚。著谓所余聚。净谓中有上地色聚。秽谓余有下地色聚。言势用者。谓若是处有地大等劫用增强。虽与余聚其物量等而能胜余●颢可得。软等品类有差别者。谓乐等诸受信等诸法有软中上品类差别执受法者。谓诸色法为心心所之所执持由托彼故心心所转安危事同。同安危者。由心心所任持力故。其色不断不坏不烂。即由如是所执受。色或时衰损或时摄益。其心心所亦随损益。与此相违。名非执受言有色者。谓能据方所言无色者。谓不据方所此约所缘领纳流转施设建立。言有见者。谓若诸色堪为眼识及所依等示在此彼明了现前。与此相违。名为无见言有对者。谓若诸色能碍他见碍他往来与此相违。名为无对言有为者。谓有生灭系属因缘与此相违。应知无为。言有漏者。谓若诸法诸漏所生。诸漏●重之所随缚诸漏相应。诸漏所缘。能生诸漏于去来今为漏依止与此相违。应知无漏。能与当来生等众苦为生因故。于现法中有罪性故。名为有诤与此相违。名为无诤内门自体爱染随故。名有爱味与此相违。名无爱味外门境界爱著随故。名依耽嗜与此相违。名依出离若法有漏有诤有爱味依耽嗜如是一切名为世间若能治此依世俗谛所起俗智乃所引法亦名世间与此相违。名出世间若诸世间名堕摄法堕有情器欲色无色世间摄故。若出世间非堕摄法不堕前说世间摄故。

　　丁八．道理差别

　　云何建立道理差别谓四道理。一相得道理。二证成道理。三作用道理。四法尔道理如是道理差别分别。如声闻地应知其相如是八种品类差别。及前所说异门体相释词差别。应知如前广略所序一切事中能正广辩无过此辩

　　乙二．总摄一切

　　复次●南曰：

　　初聚相摄等，其次成就等，自性等因等，后广说地等。

　　丙一．聚相摄等

　　有九法聚摄一切法何等为九。一善法聚。二不善法聚。三无记法聚。四见所断法聚。五修所断法聚。六无断法聚。七邪性定法聚。八正性定法聚。九不定法聚。善等法聚。广如意地己辩其相见所断法聚者谓一切见。若依见等贪瞋痴慢。若恶趣业。若于诸谛犹豫疑等。修所断法聚者。谓余一切所应断法。无断法聚者。谓无漏法。邪性定法聚者。谓无间业及断业根。正性定法聚者。谓学无学所有诸法。不定法聚者。谓余非学非无学法。

　　应知此中所有诸法自性相摄他性相应

　　丙二．成就等

　　或有一类补特伽罗成就善法及无记法非不善法谓诸圣者已离欲贪及此异生除种子法或有一类补特伽罗成就不善及无记法非诸善法谓断善根补特伽罗除种子法无有成就善不善法非无记法或唯不善或唯无记而可得者。又于此中应知诸法如其所应若得若舍谓有一类由受所受故。或舍所受故。或邪推求故。或正推求故。或转形故。或法尔故。或离欲故。或加行故。或退失故。或得果故。或死生故。而有得舍如别解脱律仪等法由受彼故得。由舍彼故舍。若诸善法由邪推求故舍。由正推求故得。由转形故。舍苹律仪或苹尼律仪随得其一二形生故。一切永舍。由法尔故。世间坏时能入法尔所得静虑由离欲故。能得上地所有善法由加行故。能发依彼所引功德令现在前由退失故。还得先时诸下劣法由得果故。舍诸世法得出世法及后明净世间善法由死生故若生下时获于生得善及不善无记诸法若生上时唯得善法及无记法诸有所舍。如其所应亦随觉了。无朿相违诸心心所而共相应及与相摄。即此刹那行还与此刹那又无一切生死诸行可永断法又无诸行先未曾生欻然令起又一切行皆刹那生生刹那后必无停住诸行一生一住一灭。

　　丙三．自性等

　　又一切法一一自性无有第二自性可得。又定无有同类二法一时相应即由第二自性无故。又非一法有乖异相二种作用又一切行依于他转而不自依又非自性与自性俱亦不随转又非即此一刹那心与此刹那心为所缘

　　丙四．因等

　　又非即此刹那自性与此刹那自性为因。亦非后生为前生因亦非同类为异类因如不善望善善望不善而作无记异熟果困

　　丙五．广说地等

　　广说地等●南曰：

　　初诸地诸依，次谛智加行，三摩地根道，对治行修习。

　　有漏无漏法，诸果诸因缘，立补特伽罗，后遍知究竟。

　　有九种地何等为九。一资粮地。二方便地。三观行地。四见地。五修地。六有学地。七无学地。八圣者地。九异生地。先应积集出世资粮次为尽漏勤修方便次修随顺决择分时正观诸谛次能证人正性离生次后渐证四沙门果此中前三是有学地。其第四果是无学地证离生已一切世间渐升进道。名为修地即总摄见。学无学地名圣者地此余一切名异生地谓若未修加行若已修加行若已离欲。一切异生复有九依能尽诸漏何等为九谓未至定。若初静虑。静虑中间。余三静虑。及三无色。除第一有复有四圣谛能为尽净惑所复有十智能觉一切所知境界谓法智。类智。若世俗智。若他心智。若苦等智。尽无生智。此广分别如声闻地又瑜伽师有五加行一为欲证入正性离生二为得上果三为进离欲四为欲转根五为引功德复有瑜伽三三摩地一空三摩地。二无愿三摩地。三无相三摩地。复有三种一切行向住果者根一未知欲知根。是行预流果向者根。二已知根。是预流果已上乃至行阿罗汉果向者根。三具知根。是住阿罗汉果者根。复有九道云何为九。一世间道。二出世道。三加行道。四无间道。五解脱道。六胜进道。七下品道。八中品道。九上品道。世间道者。谓由此故能证世间诸烦恼断或不证断。能往善趣或往恶趣出世道者。谓由此故能证究竟诸烦恼断加行道者。谓为断惑勤修加行无间道者。谓正断惑。解脱道者。谓断无间心得解脱胜进道者。谓从此后发胜加行下品道者。谓能对治上品烦恼中品道者。谓能对治中品烦恼上品道者。谓能对治下品烦恼复有四种对治一厌坏对治。二断灭对治。三任持对治。四远分对治。复有十六行相谓观诸谛为无常等如前已辩复有八种修习如是对治如是行相如是修习如前定地及声闻地应观其相复有二品摄一切法一有漏法。二无漏法。此二法如前应知已辩。复有五果一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。复有十因一随说因。二观待因。三牵引因。四摄受因。五生起因。六引发因。七定异因。八同事因。九相违因。十不相违因。复有四缘一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。如是一切果因及缘。如菩萨地等已辩其相复有七种补特伽罗谓随信行等。复有六种阿罗汉谓退法等。复有八种补特伽罗谓行四向及住四果建立。应知如声闻地复有六种遍智一者不定地有漏谛遍智。二者定地有漏谛遍智。三者无漏无为谛遍智。四者无漏有为谛遍智。五者顺下分结遍智。六者顺上分结遍智。复有二种究竟一者智究竟。二者断究竟。智究竟者。谓尽无生智。自斯已后为断烦恼无复应知。断究竟者。谓遍究竟诸烦恼断由彼断故。圆满究竟证心解脱及慧解脱。

　　如是略引随顺此论境智相应摩怛理迦所有宗要其余一切随此方隅皆当觉了遍行一切摩怛堙迦。如摄释分应知其相。

　　如来法教数无限量何能穷到无边彼岸随此有隅随此引发。随此义趣诸聪慧者。于余一切应正寻思应正觉了。

　　瑜伽师地论卷第一百

　　大唐贞观廿二年五月十五日于长安弘

　　福寺翻经院三藏法师玄奘奉诏译

　　弘福寺沙门知仁笔受

　　弘福寺沙门灵●笔受

　　大总持寺沙门道观笔受

　　瑶台寺沙门道卓笔受

　　清禅寺沙门明觉笔受

　　大总持寺沙门辨机证文

　　简州福众寺沙日靖迈证文

　　蒲州普救寺沙门行友证文

　　普光寺沙门道智证文

　　汴洲真谛寺沙门玄忠证文

　　弘福寺沙门明浚正字

　　大总持寺沙门玄应正字

　　弘福寺沙门玄谟证梵语

　　弘福寺沙门文口证义

　　蒲州栖岩寺沙门神泰证义

　　廓州法讲寺沙门道深证义

　　宝昌寺沙门法祥证义

　　罗汉寺沙门慧贵证义

　　宝澄寺沙门明琰证义

　　大总持寺沙门道洪证义

　　慈恩寺沙门玄奘译

　　银青光禄大夫行太子左庶子高阳县开国男臣许敬宗监阅

　　大唐内常侍轻车都尉菩萨戒弟子观自在敬写西域新翻经论愿毕此余生道心不退庶以流通未闻之所窃以佛日西沈正法云谢慧流东渐象教方传希世之符奥义宣于具叶非常之宝至赜登于龙宫挹其冲源截暴河而遐逝其玄间出朽宅而长驱玄奘法师释门之龙象晨旦之鹙鹭逾●专励学●梵文而旋止杀青甫就永事流通土方生涯多幸预闻正法植田或爽禀质不全今罄兹寸绿缮斯奥旨片言只字贝经心目亲蒙口决庶无乖殊以斯福祉奉福太宗文皇帝即御皇帝王公卿士六姻亲族凡厥黎庶及跋行啄息平等董修乘此胜基方升正觉

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！