《瑜伽师地论》第九十八卷
《瑜伽师地论》第九十八卷
摄事分中契经事菩提刀法择摄第四之二
丁四．第四￥柁南
复次●南曰：
邪师住雪山，劝勉系属净，渐次戒圆满，穗成就为后。
戊一．邪师
有诸外道于弟子众自立为师。专求利养专求恭敬专求自利遇缘和合。有族性子投其出家。因而谓曰。汝之与我先无一切资身众具可共受用汝应为我往诣他处褒赞失德掩藏我失我亦为汝行如是事我等二人迭相依护。当等二人迭相依护。当于诸王若与王等。乃至一切大商主边多获利养及以恭敬若作是言诸外道师。名专自利然其弟子便发抗言勿为此见如是护者未名自护往恶趣失。若防此失乃名自护是故汝应如前自护我亦当自别为余护我既不能护汝。汝亦不须护我。于此义中当知弟子是如理语者。是耳聪慧者。重当来故。应知其师是非理语者。是愚痴者。重现在故。复有杂染触恼于他由杂染故。不能自护因此恼他。不名护他。此中如前由亲近等断诸烦恼名当自护从此已后由为因不恼他等名尚当护他。应知此中无瞋无害。是无恼义。无缘而起利乐二心无缘而起慈悲二心当知如此是哀愍义。由哀愍故。不恼于他是故当知一切哀愍与彼相违
戊二．住雪山
复次应知雪山喻佛善说法毗柰耶此中略有三分可得。一无学地。二有学地。三异生地。●猴喻彼非理作意诸相应心猎人喻魔。于无学地俱不能行。于有学地乃至不还唯有非理作意相应●猴喻心一能往非猎人喻魔所能行于异生地二俱能行。又诸愚夫要观余境能出余境追求余境余境所缚。是故于境不得解脱
戊三．劝勉
复次由于正法听闻受持观察义理法随法行如其次第应知劝化安立困义复有三法尚能断余一切胜妙淫欲贪缠况乎鄙劣诸欲贪缠。何为为三。一精进力。二不放逸力。三对治力。由精进力其已生者令不坚住由余二力其未生者令不得生。是行者勤修正行为欲断除已生恶故。及未生者令不生故
戊四．系属净
复次于四念住殷重修习。如声闻地应知其相系属魔者。谓在欲界此不还果即能超度。系属死者。谓从欲界乃至有顶此阿罗汉乃能超度。言不清净诸有情者。谓诸异生。清净者。谓诸有学。言鲜白者。谓诸无学。复有三种证净。未清净者能令清净已清净者能令鲜白当知此中。上诸有学说名清净下诸有学名不清净彼由修道未清净故。余如前说
戊五．渐次
复次修四念住应知略有五种渐次一信增上力清净出家。二戒律仪。三根律仪。四乐远离五盖清净。诸在家者虽复数数修诸念住护得净信诸盖清净然阙学处当知所修不得圆满
戊六．戒圆满
复次由三因缘具戒苹当知禁戒净命圆满云何为三。一所行圆满。二摄取圆满。三受用圆满所行圆满者。谓从买卖乃至害缚断截挝打揣摩等事。皆悉远离。摄取圆满者。谓于摄取象马等事。柔至摄取生谷等事皆悉远离。受用圆满者。谓衣仅蔽身食才充腹便生喜足。于余长物非时食等皆悉远离。
戊七．穗
复次身等四法如四大路于彼所生非理作意。如邪祈愿稻谷麦穗于彼所生如理作意。如正祈愿稻谷麦穗当知欲界是不定地犹如其皮色无色界俱是定地。犹如其肉无明如血。于三界中由三种漏有淋漏义
戊八．成就
复次如先所说所有贪等种种无量恶不善法。由二因缘若成就者。不能修习四种念住非是一切泛成就者云何为二。一有贪等缠现前故。二于此缠不见过故。缠现在前杂染心故。不能修习虽暂远离性染著故。非无恋故。于能随顺贪等诸法其心散动。常逐漂沦。种种种寻思恒随扰乱。是故不能修习念住若不尔者诸有其性不深染著皆应不能修习念住若如是者无容有能修四念住
丙二．正断神足摄
复次●南曰：
勇力修等持，异门神足后。
丁一．勇
应知建立四种正断如声闻地已广分别此中宣说勇第五句云何名。勇谓如前说堪能忍受。发勤精进所生众苦。诸淋漏苦。界不平苦。他●恶言损恼等事所生众苦。非此因缘退舍修习正断加行故。名为勇
丁二．力
复次应知建立四种神足如声闻地已广分别若略说者。由四种力持心令定。是故建立四种神足云何为四。一净意乐力。二勤务力。三心喜乐力。四正智力。当知此中。由第一力于三摩地发生乐欲为证得故。修习勤务由第二力最初住心令其安定。由第三力已住定心无复散动不令于外更复飘转由第四力观察等持所治烦恼于断未断如实了知。又于等持入住出相能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相。若奢摩他毗●舍那诸随烦恼。及随烦恼能对治等皆如实知。乐等持者。于等持中但有尔所等持作事除此更无若过若增
丁三．修等持
复次由五因缘当知神足略修习相一由远离奢摩他品随烦恼故。二由远离毗●舍那品随烦恼故。三于毗●舍那品所缘境界系缚心故。四于奢摩他品所缘境界系缚心故。五俱于二品所缘境界系缚心故。应知此中。奢摩他品随烦恼者。谓懈怠俱行欲等。及沈睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等。是沈睡眠俱行欲等所依止性。毗●舍那品随烦恼者。谓掉举俱行欲等。及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等。是妙欲散动俱行欲等所依正性。又于此中由懈怠俱行欲等于奢摩他品令住杂染然不能令诸奢摩他皆悉灭没由沈睡眠俱行欲等于奢摩他品令住杂染亦复能令诸奢摩他皆悉灭没由掉举俱行欲等于毗●舍那品令住杂染而不能令毗●舍那一切灭没妙欲散动俱行欲等。于毗●舍那品令住杂染亦令一切毗●舍那皆悉灭没毗●舍那品所缘境者。谓前后想。此想分别。如声闻地应知其相奢摩他品所缘境者。谓上下想。疵亦如前应知其相俱品所缘境者。谓光明想。彼于俱品由动摇故。有诸光影俱行心修又非如欲等与余懈怠相应说名懈怠俱行精进亦尔。得有懈怠共相应义然即精进堕在慢缓不正发勤精进相续。说名懈怠俱行又此五相当知总摄一切种修乐等持者。由此等持速得成满
丁四．异门
复次于五解脱处如其所应当知欲等增上四种三摩地若有苹依净意乐及猛利欲为欲证得最胜通慧从诸如来及佛弟子殷重恭敬。听闻正法。从闻无间。渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。复有苾刍。如所闻法如所得法。起大功用。发大精进。或正为他宣说开示。或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。复有苾刍。于诸贤善三摩地相善取。思惟观青瘀等乃至骨锁以为边际。由此所缘。次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。复有苾刍。如所闻法如所得法。独处空闲。思惟筹量。审谛观察。由此因缘。渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地
复有差别。谓由四门起三摩地一由如前从他生起猛利乐欲闻正法门二由从他获得无倒教授教诫无间殷重发起加行未入根本胜三摩地为欲趣入正教授门三由已入根本胜三摩地为欲转得所余上位胜三摩地心喜乐门四由多闻闻持自能于法如理观察平等观门当知此中。由第一门起欲增上三摩地由第二门起精进增上三摩地由第三门起心增上三摩地由第四门起观增上三摩地所余分别义。及分别断行。如声闻地应知其相
丁五．神足
复次修诸神足以为依止能正引发诸圣神通无有外道修诸神足能正引发诸圣神通又诸圣者引发所有最胜神通随所愿乐延诸寿行或住一劫或一劫余谓过一劫不净种性补特伽罗。名为物类当知此类唯住内法又诸圣者变化神通。于其四事不能变化一者根。二者心。三者心所有法。四者业及业异熟。又诸圣者变性神通。不能转变顺乐受业令自性改成顺苦受如顺乐受望顺苦受顺苦受业望顺乐受应知亦尔若业能顺非苦乐受。当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通。不能住持顺非苦乐受业令成无受余亦如是。又诸圣者变时神通。不能转变顺现法受业令成顺后法受业及顺后法受业令成顺现法受业
丙三．根摄
复次●南曰：
安立所行境，慧根为最胜，当知后安住，外异生品等。
丁一．安立
略由六处增上义故。当知建立二十二根何等为六。一能取境界增上义故。二继嗣家族增上义故。三活命因缘各别事业加行士用增上义故。四受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故。五趣向世间离欲增上义故。六趣向出世离欲增上义故。当知此中。眼根最初意根为后。如是六根。于取境界有增上义男女二根于能继嗣家族子孙有增上义命根一种于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义乐最为初舍为其后如是五根。于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义信为最初慧为其后如是五根。于能趣向世间离欲有增上义未知当知已知具知三无漏根。于能趣向出世离欲最极究竟有增上义一切世间所现见义。其唯此量。当知是义能究竟者。无出于此二十二根故一切根二十二摄
丁二．所行境
复次或有一类作是思惟若无内我托六根门行六境界如是六根各别所行。各别境界。然此六根唯能领受自所行境谁能领受如是六根所行境性当知此由不能了达缘起道理故。于诸行起邪分别缘起理者。谓若有时修瑜伽师。于内六根如理攀缘。精勤加行。修四念住即于尔时此四念住领受六根所行境性即此于彼由清净故。名为出离又即勤修四念住故。初达谛理得七觉支即于尔时此诸觉支真故实故。领受念住所行境性又由修习觉支因缘起于明脱即于尔时如是明脱。领受觉支已善修习。从此已后不复应修所行境性如实已断一切烦恼即于尔时于诸烦恼断灭●离增上慢即由远离增上慢故。此现实有究竟明脱如实领受已得明脱所行境性由此出离一切所有有为法故。当知明脱亦得出离于●中能取所取二种施设皆无所有一切戏论永灭离故。是故乃至诸有为法可得展转问答施设能取所取言论差别。究竟●无为法中一切问答言论差别。皆不如理。是故当知于无我中应正显示唯有杂染唯有清净
丁三．慧根最胜
复次若有黠慧诸根猛利种类士夫补特伽罗由思择力如理作意。思惟诸法乃于●得正信解由此增上发勤精进此增上故。能于身等所缘境界安住正念此增上故。能于所缘令心一趣此增上故。于一切法如实了知。如实观见。由是因缘能到究竟是故此慧若初若后多有所作故。说慧根最为殊胜
丁四．安住品类
复次若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧。于世间亦无有者。当知此住外异生品即于此法唯有世间无出世者。当知此住内异生品非外异生若于此法有出世者。当知一切别住。余品非彼品类
丙四．力摄
复次●南曰：
思择觉慧等，国等及诸王，阿罗汉有学，质直最为后。
丁一．思择
略于一切现法后法诸恶行中深见过已。能正思择息诸恶行修诸善行名思择力当知此力能成二事一者能往人天善趣二者能往现法●又此能与修习力摄。修诸念住为所依止由此为依。能正修习四念住等菩提分法当知此修名修习力又思择力能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻一者他处羞。耻谓作是思若我作恶。当为世间有他心智诸佛世尊若圣弟子若诸天众言佛教者共所呵毁是名第一处思择力二者自处羞。耻谓作是思若我作恶。定当为己深所呵毁何有善人为斯恶行是名第二处增上力三者法处羞耻谓作是思我若作恶。便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行此法若有。便坏梵行是名第三处思择力如是羞。耻当知三处以为增上一世增上。二自增上。三法增上
丁二．觉慧等
复次由自利行及利他行为增上故。当知建立有四种力一觉慧力。二精进力。三无罪力。四摄受力。能往现法●名为自义能往人天善趣亦名自义当知此中。依第一自义建立觉慧精进二力由是二力能有方便发起正勤依第二自义立无罪力由此三力一切自义皆得究竟乐利他者他义。有余由此增上立摄受力当知摄事如菩萨地已辩其相。
丁三．国及王等
复次依国及王。若男若女。若夫若妻。若愚若智。若处居家若出家众当知；建占有十种力谓诸国王有自在力如是等力广说如经
丁四．阿罗汉
复次诸阿罗汉。成就八力如实领受。贪瞋痴等永尽无余。不造诸恶修习诸善谓心趣向远离出离般●故。厌背后有厌背因缘不造恶业又见诸欲犹如一分热●火故。厌背诸欲厌背因缘石造恶业由此二力不造诸恶不造恶故。复由六门修习诸善谓念住。正断。神足。觉支。道支
丁五．有学
复次诸佛如来。依自利行及利他行为欲颢己与诸弟子有差别故。说如是言诸有学者成就五力唯有如来成就十力若有成就有学五力行自利行诸圣弟子。获得最上阿罗汉果从此无间一切自义皆得空竟如来获得阿罗汉已。成就十力行利他行即用利他以为自义设于是时一切所化其事究竟。入无余依般●界当知尔时于所作事方得圆满若所修行阿罗汉行。若为利他即自义行。忑二因缘于诸弟子皆为殊胜如来十力如菩萨地已广分别
丁六．质直
复次若有自爱无谄无诳其性质直补特伽罗为证自义有四种相若依恶说法毗奈耶便有稽留要依善说法毗奈耶乃无稽留云何四相。一说正法教。二教授教诫。三如理通达。四得真实证。所闻正法是诸胜解所依止处。由能远离无因恶因开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法能令证得如前胜解所依处法若有自爱诸善男子已调相续有所堪能来入内法毗奈耶中得正宣说得正开悟便能速疾趣向胜进。如理通达所应通达亦能实证真所应证。谓四念住以为依止于有为法诸聪慧者共许为有。或许为无。皆正了知。于无为法乃至有顶皆是有上能正了知是为有上●无上如实了知是为无上如是名为如理通达又四念住以为依止由静定心于七觉支正修习已。于明解脱究竟作证。如是名为得真实证若彼自爱诸善男子。趣入恶说法毗奈耶于是四处皆不能得故。名稽留
丙五．觉支摄
复次●南曰：
立差别，食渐次，安乐住，修居后。
由奢摩他毗●舍那俱品差别建立觉支如声闻地应知其相。
复次自性差别故。及所缘因缘相差别故。应知七觉支十四种差别。所缘因缘相广分别义。如三摩多地及声闻地应知其相
复次于能随顺觉支法中略有二种无倒作意当知总与觉支为。食何等为二。一正作意。二数作意。与此相违当知非食
复次于初中后随阙一支令如实觉不得圆满如其色类所依能依流转安主随其生起渐次而说。当知此中。念为所依择法能依。余随所应当知亦尔
复次若有苹于诸觉支方便修习。由四因缘令其不得安隐而住何等名为四种因缘一者一切烦恼品类●重皆未离故。二者奢摩他品诸随烦恼现在前故。三者毗●舍那品诸随烦恼现在前故。四者道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘。令其获得安隐而住于此二种善巧苹。如实了达正知而住。由诸作意有加行故。精进太过又后由前有增减故。运转不等。由此二缘当知名为道不调善与此相违二因缘故。名道调善如转轮王于四洲渚得大自在所获七宝如是心王于四圣谛得大自在所获真净七觉支宝。如是心王于四圣谛得大自在所获真净七觉支宝。当知亦尔。谓于奢摩他毗●舍那双品运转降伏一切烦恼胜怨。由此义故。初念觉支犹如轮宝所知境相其量无边。能知智体亦随广大。由此义故。择法觉支犹如象宝依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处由此义故。精进觉支犹如马宝悦意无罪最为殊胜由此义故。其喜觉支犹如女宝身心映彻有所堪能由此义故。轻安觉支如神珠宝能辨一切所欣求事由此义故。其定觉支如藏臣宝能摧一切染污法军能率一切清净法军能趣无相安隐住处由此义故。其舍觉支如军将宝。
复次诸修行者。得七觉支譬如大王有妙衣箧三时受用三分安住彼七觉支当知亦尔。言三时者。谓初日分时。中日分时。后日分时。言三分者。谓奢摩他品。毗●舍那品。及其俱品。于初分中住四觉支第二分中仆住四觉支第三支中具足安住七种觉支诸修行者。未曾安住唯一觉支又七觉支于诸外道无怨憎故。无违竞故。恒怀利益意乐转故。一切烦恼皆离系故。说名无怨无敌无害无有灾患若修行者。于七觉分随时现前。随量现前。说名为住。若时退出。说名为灭。于是一切如实了知。彼由如是正知住故。名无罪住无有爱味心离味染
复次二十一种想俱行修诸觉支者。当知畈由二因缘故。一据相应俱行义二据无间俱行义无常等想俱行修。乃至死想俱行修者。据相应义不净等想俱行修。柔至观空想俱行修者。据无间义悲等俱行修。应知亦尔。又于过去未来现在一切行中诸行爱染若懒堕懈怠苃萨迦耶见虽已断灭习气随缚我慢现行。若贪味爱。苃于世间种种妙事欲乐贪爱。若有所余烦恼随眠若希求利养若希求活命若诸欲爱。若诸有爱。若随虚妄分别所起四种欲贪。一美色贪。二形貌贪。三细触贪。四承事贪。如是能令生起所有非理过患及令其心越路而转对治彼故。随其所应有二十一想俱行修觉支差别谓为对治四种障故。修无显行想从无常想乃至一切世间不可乐想为欲对治一种障故。修空行想苦无我想为欲断灭所余烦恼随眠障故。修于三界无相行想为欲对治希求利养及欲爱故。于诸欲中修过患想为欲对治希求活命及有爱故。修习死想为欲对治随逐虚妄分别所起金欲贪故。修不净想为初。乃至观空想为后。又此一切从青瘀想乃至观空想。当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初。●胀想为后。对治美色贪食啖想。分赤想。分散想。对治形貌贪骸骨想。骨锁想。对治细触贪观无心识空识空有尸想。对治承事贪又于此中修慈。最极至遍净等如三摩多地应知其相
丙六．道支摄
复次●南曰：
初内外力，清净差别，异门沙门，后婆罗门。
若内若外一切力中。为欲生起八支圣道有二种力于所余力最为殊胜云何为二。一者于外力中善知识力最为殊胜二者于内力中正思惟力最为殊胜当知此中离诸障碍先修福业于衣食等无匮乏等。名余外力除正思惟相应想外余断支分。名余内力外善知识者。谓从彼闻无上正法由此故名从他闻音。内正思惟者。谓此无间能发正见为上首道。
复次彼正见等若在有学由无漏故。说名清净若在无学相续净故。说名鲜白若在世间远离无量随外道见诸恶邪行是故说名无有尘点远离尘点所起后有诸业杂染是故说名离随烦恼略说一切八圣道支二处所摄。一者世间。二出世间其世间者。三漏四取所随缚故。不能尽苦。是善性故。能往善趣出世间者。与彼相违能尽众苦又正见等八圣道支。广分别义如声闻地及摄异门分应知其相七种定因具如三摩多地已说
复次正见为首八圣道支会正理故。说名为法。能灭一切诸烦恼故。名毗奈耶去诸恶法极悬远故。一切圣贤共祖习故。说名为圣。能随顺往诸善趣故。说名为善趣●故。说名应修诸有智者所称赞故。说名善哉与此相违。应知即是邪见为首八邪道支。所有差别堕在无明黑榉故。说名为黑。往恶趣故。说名无义不善性故。说名不劣生现法中所有怖畏及怨憎故。说名有罪诸有智者所讥毁故。所远离故。名应远离
复次依第一义所有沙门。安立如是八支圣道为沙门义为此义故。于善说法毗奈耶中假名出家受沙门性又此毕竟无失坏故。名第一义其假名者即不如是。诸有成就此第一义沙门性者。当知亦名胜义沙门又彼追求此沙门果贪瞋痴等毕竟断义是故说彼名沙门义此沙门义复有二种一无差别总相建立。二若有所作。若无所作行向住果差别建立。如是一切总有四种一沙门性。二是沙门。奸沙门义。四沙门果。有婆罗门差别道理。当知亦尔
丙七．息念摄
复次●南曰：
障随惑寻等，果欲细身劳，学住及作意，智无执为后。
入出息念修习差别有十六行广分别义如声闻地应知甚相又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息尔时应知五障碍法一者于甚外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难三者掉举恶作缠现在。前四者沈睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法于未得定欲求心定及得定已倍复增长当知一切能为障碍奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身沈生心下劣由正修习入出息念身心轻安能令沈下劣俱行身心●重皆悉远离毗●舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明想令速得圆满
复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者速得损减于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者速得止息于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者速得寂静又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利如经广说云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结如其次第建立二种四种七种诸果胜利
复次入出息念修习差别略有二种一者有上。二者无上。甚有上者。谓如有一独处空闲以静定心如理观察。命根系属入息出息若我于入息后无有出息或出息后无入息者。如是命根即应断灭而于无常行中有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚净修其心是名有上十六行修当知无上。
复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住隔绝一切乱寻伺故。名不流散发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏
复次修习如是入出息念令身无劳善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳善能除遣毗●舍那品随烦恼故。由随观察●乐故。名随观乐由随领受第三静虑地中乐故。名领受乐无染住故。无死畏故。名安乐住
复次容有是处或有一人作如是念如来与彼取极下劣得慧解脱阿罗汉果无有差别谓依解脱作是思惟如来解脱与慧解脱阿罗汉果所有解脱无有差别颇复有人作如是念如来所有离诸盖住。居内法中最极下劣若诸有学。若诸异生。由精进力于其五盖伏断而住。名离盖住此离盖住彼离盖住。为如解脱无有差别为有差别应知如是二离盖住极大差别。谓诸有学现行故。离盖住心与如来等然彼随眠未永断故。诸盖数数间心相续。数数作意励力除遣。如来诸盖毕竟断故。离诸盖住。与彼所有离诸盖住极大差别。非如解脱无有差别
复次修瑜伽师。入出息念为所依止修四念住如理作意以为依止于诸未断内心所有非理作意如实了知是为非理于内所有如理作意如实了知是为如理既了知已于内所有非理作意一向远离。于内所有如理作意一向修习。为欲令彼永断灭故。又于此中身等四法如四大路非理作意如尘土丘。不坚牢故。不真实故。迷乱心故。如理作意如四方来舆乘车车缘身等四门转能损害彼如尘土丘非理作意亦令一切相续清净
复次精勤修习诸息念者。由正修习四种念住无我等故。平等平等。是身种类能取于身如理作意如身无我作意亦尔。是故说彼为身一分能修如是身念住者。都不可得。如身念住广说乃至。修法念住当知亦尔。如诸佛修念住教。外道法中皆无所有是故说此修念住教名非一切外道所执
丙八．学摄
复次●南曰：
初尊重尸罗，清净戒圆满，现行学胜利，学差别为后。
学有三种谓增上戒学。增上心学。增上慧学。建立如是三学差别如声闻地应知其相又略于此诸所学中所有邪行。应正了知所有正行应正了知言邪行者。谓如有一。不尊重戒泛尔出家。虽复出家不以净戒为其增上如于净戒于定于慧应知亦尔。彼可容有犯无余罪于彼世尊说。其于诸沙门果证为无能者是故当知彼于三学一向毁犯。言正行者。有三正行谓下中上。下正行者。谓如有一。尊重净戒亦以净戒为其增上与前相违。于定于慧不生尊重不为增上此不容有犯无余罪而焀有犯小随钇罪于此如来不说其于沙门果证为无能者中正行者。谓于戒定皆悉尊重。亦为增上如尊重戒毁犯次第此中亦尔。是故当知乃至所有诸异生位。上正行者。谓已见谛于三种学皆悉尊重。疵已获得沙门果证不待思择有能无能如是二行开为四种即此四种合为二行此二与四平等平等。当知此中。若有定学必有戒学若有慧学必有定学有戒学者不必定有定学慧学若瑜伽师尊重诸学当知是名所作圆满其余但名所作一分
复次于性罪处能远离故。当知是名净戒圆满于能密护诸根门等摄受净所有善法无间受持相续转故。当知是名善法圆满于遮罪处能远离故。当知是名别解脱圆满又依圣所爱戒若依蕴等五种善巧及依别解脱律仪受持世俗所有禁戒随其次第应知净戒圆满等第二门差别。
复次依净尸罗略有二种所学差别一者受持非止所摄所受尸罗所有如法身语现行所摄学处。二者受持是止所摄所受尸罗所摄学处。此复二种。谓或有是毗柰耶所说。非别解脱所说或有是毗柰耶所说。亦是别解脱所说是故一切总略而言有三学处一增上现行。二增上毗柰耶。三增上别解脱
复次学胜利住慧为上首解脱坚固念为增上修习三学速圆满等。如摄释分广辩应知
复次住具戒等。如声闻地应知已辩。又即净戒对治一切犯戒恶故。密护根门所依处故。说名律仪初善受故。说名圆满后善守故。说名清净感爱果故。说名为善。无染污故。说名无罪于诸有情能善随顺慈心定故。说名无害于沙门性善随顺故。说名随顺趣圣所爱澄清性故。名顺澄清终不随顺戒禁取故。名不随顺与同法者为同分故。名同色类于正修习增上心慧为所依处随顺转故。名为顺转不恼于怹饶益转故。又正远离自苦行故。名无热恼于所受持无变悔故。名无烧恼于诸毁犯不现行故。如法悔除己所犯故。名无悔恼如是名为增上戒学所有差别三住为依当知增上心学慧学所有差别谓由天住梵住差别应知增上心学差别由诸所有觉分等法圣住差别应知增上慧学差别谓四静虑四无色等。名为天住四无量定名为梵住四圣谛智。四种念住。乃至道支四种行●。胜奢摩他毗●舍那四法●等。当知一切皆名圣住又有四种若行若住无杂染令修观者或于境界退出游行。或于所缘安心静定离诸杂染安隐而住云何为四。一于随顺喜受境界诸杂染喜深心弃舍。二于随顺忧受境界诸染污忧深心弃舍。三于毗●舍那品诸随烦恼净修其心四于奢摩他品诸随烦恼净修其心于是四种若行若住离诸杂染安隐住法。应知四种安足处所所依法●。如其所应当知即是无贪无瞋正念正定
丙九．证净摄
复次●南曰：
证净初安立，有变异为先，天路喻明镜，记别最居后。
具足正见如来弟子。略由二法能正摄受澄清性故。应知建立四种证净谓沙门义所摄信戒。于能说者于沙门义于同法者于能证得沙门助伴所有净信深固根本于余生中亦不可引。无虚诳故。名澄清性及净尸罗于其一切能往恶趣恶不善法获得毕竟不作律仪是故亦得名澄清性应知此中。依止净信于善说法毗柰耶中探生信解由此净信澄清性故。设在余生于佛善说法毗奈耶毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦受持净戒对治恶行由此摄受戒澄清性设在余生亦不造恶堕诸恶趣毕竟无退。乃至●由于善说法毗柰耶毕竟无转所依处故。毕竟不往一切恶趣所依处故。其用最唯说信戒为澄清性非余精进念定等法非澄清性又此信戒是其增上戒定慧学所依止处。由说信戒是清净故。义显三学皆得清净由是因缘唯说是二以为证净是名第二义门差别如是证净善能滋润一切堕界白净法故。名滋润福能引殊胜诸圣道故。名滋润善能引所余烦恼断故。名能引乐
复次一向决定能往趣成就就证净诸圣弟子。犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏然无恶趣所有怖畏云何三种重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者断截末摩死苦。是故说言其四大种可令变异非已成就四种证净诸圣弟子可有变异
复次若第一义清净诸天。说名最胜无有恼害由身语意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性说四证净名为天路又四证净为所依止诸圣弟子。依三种门修六随念一者为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼二者为断毗●舍那品诸随烦恼所起染恼三者为断虽无染恼而于未来当可生起二随烦恼当知此中沈睡眠名奢摩他品诸随烦恼欣乐诸欲俱行掉举贪等过失所生不善欲寻伺等。令心流散诸杂染法。名毗●舍那品诸随烦恼又由胜义谛理所得随念。名义威勇由世俗谛理所得随念。名法威勇
复次譬如有人执持明镜为观自面净不净相如是如来诸圣弟子。执持微妙证净明镜为如实观自身所有染净诸相
复次若有成就四种证净唯即依自四种证净为他记别。不依上位能顺欢喜所修随念由此因缘当知记别预流果证未趣上位所修道故。若于上位能顺欢喜五种随念为他记别。由是因缘当知记别一来果证由三摩地未成满故。于离欲道未圆满故。于彼诸天未现见故。为求离欲修习能顺芡喜诸法由此欢喜为所依故。发生轻安由轻安故。领受身乐由受乐故。心得正定而于静定未得成满若于上位六种随念为他记别。由是因缘当知记别不还果证阿罗汉果唯出世道。乃能趣证所有随念唯是世间。是故不还果证已上。更无如是随念记别又叫证净预流果中。唯说为净。于余学果说圆满净于最上果说为第一圆满清净。
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩理迦其余一切随此方隅皆当觉了
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