《瑜伽师地论》第九十六卷
《瑜伽师地论》第九十六卷
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四
丙四．界摄
复次总●南曰：
总义等光等，爱等最为后。
丁一．总义等
别●南曰：
总义自类别，似转后三求。
戊一．总义
当知诸界略有二种一住自性界。二习增长界。住自性界者。谓十八界堕自相续各各决定差别种子。习增长界者。谓则诸法或是其善或是不善。于余生中先已数令彼现行故。于今时种子强盛依附相续。由是为因。暂遇小缘便能现起定不可转
戊二．自类别
复次以要言之。虽界种类十八可得。然一一界业趣有情种种品类有差别故。当知无量。譬如世间大恶叉聚于此聚中有多品类种类一故。虽说为一。而有无量如是于甚一一界中各有无量品类差别种类一故。虽各说一。而实无量
戊三．似转
复次如是诸界。由胜解力之所集成先恶胜解集成恶界先善胜解集成善界随所集成还与如是相似有情同法而转。谓相往来。同聚同住。同见同意。胜解相似。由是故言有情诸界共相滋润。相似而转
戊四．三求
复次由梵行求增上力故。先说起信。次于尸罗受学而转。次于现行所有过罪观自观他而生羞耻次于善法无间修习。发勤精进。于久所作及久所说能无忘失是二为依令心得定。由心定故。得如实智如是且说信增上力渐次修习三种所学一增上戒。二增上心。三增上慧。如是三学胜资粮道。谓世正见好行慧舍易养易满。少欲喜足。其四摄事。其易养等句义差别。如声闻地已说其相如是当知。名梵行求已得圆满成就如是梵行求者。还与此界诸有情类共相滋润相似而转。离此界者。还与远离此界有情共相滋润相似而转。当知此中。果依于因非因依果故。无明界所随六处诸界为缘所依别故。起无明触种种品类其无明触种种品类以为缘故。起无明触所生诸受种种品类其无明触所生诸受种种品类以为缘故。起无明触所生诸受为缘贪爱爱为缘故。而有其取。广说乃至。大苦蕴集当知是名依有求故建立诸界又无明界所随六处诸界为缘。起无明触此无日触以为缘故。于诸境界起不如理执取相好所有诸想此想为缘于诸境界发起希欲希欲为缘起彼随法多随寻思由彼随法多随寻思以为缘故。发起思慕愁忧所作身心热恼身心热恼以为缘故。于诸境界种种品类思求差别。皆可了知如是当知。依欲求故。安立诸界
丁二．光等
复次●南曰：
三七界相摄，见想与希奇，差别性安立，寂静愚夫后。
戊一．三七界相摄
界有三种一者色界。二无色界。三者灭界。复有七界一光明界。二清净界。三空处界。四识处界。五无所有处界。六非想非非想处界。七灭界。当知此中。由其色界摄光明界及清净界由无色界摄四无色由其灭界还摄灭界还摄灭界
又诸色贪由见由受所显发故。遍于一切色界地中安立光明及清净界又于如是七界遍知应当了知于得方便应当了知即于其得应当了知于得所为应当了知如是诸界所有遍知。由四因缘应当了佑谓有相违所治能治而相待故。狭小无量而相待故。有及非有而相待故。有上无上而相待故。黑楠缘施设光明不净为缘施设清净色趣为缘施设虚空如是名为有相违故。待彼所治施设能治由待彼故。能于此中正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故。施设识无边处由少所有以为缘故。施设无所有处由一切有最胜现前以为缘故。施设非杙非非想处为有无上由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故。施设灭界为灭无上当知有顶是有无上。灭于诸法皆是无上。又有想定名为有行于七界中次第乃至无所有处一切皆是有想定故。皆由行定随顺获得。谓取明相光明想俱修三摩地随顺获得光明想定如是由取清净。虚空。识无边想。无所有想当知亦尔。非想非非想处。由无相作意方便趣入想极细故。取为第一诸有寂静起胜解时。随顺获得第一有定于一切相不思惟故。于无相界正思惟故。萨迦耶灭由无相故。随顺获得灭定灭界如是二种。不由行定随顺获得又由永害色无色界所有贪故。不下屈故。不高举故。解脱住故。住解脱故。如是诸定。得所欲有力调柔自在而转如是名为随得诸界又此诸界能随获得八解脱定当知初界能随获得第一第二二解脱定其第二界能随得第三解脱胜静虑定其余五界如其次第能随获得五解脱定
戊二．见
己一．见处差别
复次诸外道辈欲令弟子于三处中得升进故。略说法要谓有一类于劣欲界为令获得人中快乐。乃至他化自在天生宣说能感彼果诸行复有一类于中色界为令获得梵世间等众同分生宣说能感彼果诸行复有一类于妙无色为令获得乃至非想非非想处众同分笪宣说能感彼果诸行如是彼说劣界为缘。名为劣语中界为缘。名为中语妙界为缘。名为妙语彼诸弟子闻是法已。还起如是差别想解如是想解。亦名劣想中想妙想如如其想如是如是。发生忍乐如是忍乐发生劣见中见妙见彼由如是诸忍乐见便于彼彼差别生处信解忍可。执为最胜造作增长彼相应业如是信解。名为劣愿。中愿。妙愿。当知此二说者行者。亦说名为劣中妙品补特伽罗又彼说者及以行者。亦传为他宣说如是劣中妙法。彼亦获得如是类生又即此生前后相待有差别故。安立诸界劣中妙别如是三种。若待●一切皆是劣界所摄。若诸如来。由胜义故。妙界为缘但说妙语余法差别如应当知。若诸圣者所有行趣。应知皆为现法●先有外道彼命终已来生此间因增长故。众缘和合。于善说法毗柰耶中暂得出家彼由先世外道妄见所迷乱故。集成今时大无明界由此为因。于其●及大师所生起疑惑退失正法及毗柰耶还归外道诸恶说法彼由先世数习因力还复宣说如是劣语乃至广说。如前所说。一切应知
己二．见依差别
复次于外道处外道弟子各别见趣广施设中略有三种由忍见依差别可得。依此正法能令永舍缠及随眠由缠舍故。彼亦随舍。余亦无执。了知由彼于现法中与他违诤忿竞而住能引自他一切无义既知是已。舍彼随眠由舍此故。所余随眠。及余因此所有诸缠。毕竟无执。于外道处各别见趣广施设者。谓执世间若常无常。广说乃至。如来灭后非有非无
于中一类外道弟为性迟钝。如如自师。或他教导。如是如是。不审思量取执坚著唯此谛实余皆愚妄彼于一切各别见趣悉皆忍受。是名第一由忍见依
复有一类外道弟子性是中根而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察亦不随言便生信解而于展转相违见趣随喜乐一彼于一类见趣忍受。于余一类而不忍受是名第二由忍见依
复有一类外道弟子性是利根。彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故。彼见一切皆不应理。见已一切都不喜乐由是因缘于诸见趣皆不忍受此复有二补特伽罗一邪见行。性无堪能无求解意二正见行性有堪能有求解意此中第一一切不忍补特伽罗。即由如是非理比量于善说法毗柰耶中不审思量执为非理诽谛贤圣起无有见又于一切各别见趣皆不忍受方便令彼无所依仗亦令灭坏无所宗承而妄分别计度。显示无所依仗所引见趣常与一切各别见者共兴违诤互相恼害。是名第三由忍见依此中第二一切不忌补特伽罗。于前一切不忍者见亦不喜乐住求解心往诣他所谓善说法毗柰耶中佛。佛弟子如实显已言。我一切皆不忍受佛佛弟子。了知彼人有求解意觉慧猛利具堪任性即以甚心念彼心已。遂依于前补特伽罗而反诘曰。汝即于此都不忍见亦不忍耶。彼便如实唯然而答。如来遂举此正法中诸弟子众赞励于彼告言。汝与多人相似。我等一切于诸见趣并不忍见皆不忍受汝若尔者如此人。众缠与随眠一切见依。皆永断故。于当来世诸见杂染无所堪能汝今与彼竟无差别如是辈流极为●少汝于此少。转更为少。若于一切缠及随眠都不忍见能永断者。彼于一切毕竟无执。如是如来。如来弟子。方便令彼外道弟子于正智见发生希欲窃作是念我竟不知如来弟子能断如是缠及随眠如来知彼于正智见生希欲已。更复策发彼希欲心其遂承受。如来为欲令彼依止思择修习二对治力永断一切缠及随眠宣说法要令其获得无倒智见如余安住此正法者能舍一切缠及随眠所谓思择彼诸见依能令展转互相乖背由是因缘违诤恼害。能引自他一切无义诸圣弟子于彼一切皆无执取设有来问亦不记别观察如是诸过患已。依思择力舍离诸缠由此因缘于彼见依能永捐弃。于余见依由正见故。亦令无有。如是为欲永断诸缠拔随眠故。修循身念于有色身观无常性于身染著净修其心于随自身诸受分位由无常门观无常性如实了知诸名色故。便于诸漏心得解脱观身坏已当来诸受皆悉断灭又于其身住当坏想乃至命在常能领受离系诸受如是名为依修习力舍离随眠当知此中。贪恚痴等。令当来世生等诸苦和合系缚亦令现法起业杂染亦令欣求未来染事执取过去已所舍事耽著现在正现前事意名违。言名诤。由三损恼。说名为害。观无常等。如声闻地已说其相
戊三．想
复次不净慈悲修所对治欲贪恚害未永断故。诸依止中彼品●重。犹如种子能生彼故。如其所应说名欲贪及志害界由有此故。顺欲恚害境现前时。依不如理作意思惟于三种境能取非理相好想生。此想生已由坚执故。当知发起二种过患一者现法。二者后法。此中云何名为坚执云何名为现法过患云何名为后法过患若由己生想增上力如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘名坚执想又寻求时。于其三处于诸有情发起邪行由此为因。或有堪能能生现法所有忧苦由此因缘说名有苦或无堪能然即由彼现在前故。名有匮乏又此有苦及有匮乏。用二为缘。一者用他手块刀杖及●言等为增上缘由是缘故。名有灾害二者用内杂染而住为增上缘由是缘故。名有烧恼如是名为现法过患即由此因于当来世生诸恶趣如是名为后法过患又若于其所受学处有坚固执当知于彼如乾苇舍所依止中所有能依如虫。善法由邪想火掷置其中能焚灭故。当知即此补特伽罗所有如虫。一切善法。皆被烧害与此相违。无坚执故。当知退失功德善法与此相违。如其所应当知出离无恚无害想等差别。又于是中闻思修慧。能令黑品无坚固执能令白品有坚固执若此三种妙慧有阙。能令黑品有坚固执能令白品无坚固执
戊四．希奇
复次如来有二甚希奇法一者显示一切诸法皆无有我。二者显示一切有情自作他作皆无失坏此中略有二种有情一在家品。二出家品。在家有情。为求财宝初兴加行。名发起界。即于此中若米获得由顺精进障碍因缘诸心勇悍即望于彼名势力界若已获得由蚊虻等所有灾害顺精进障不能令转。名任持界即此诸界从自方所至余方所从未摈舍至已摈舍名出离界即彼有情为财宝故。俱于二处由起无间殷重加行无缓加行名勇猛界出家有情先乐出家求出家故。生决定欲名发起界依出家品于所应得广大善法无有怯劣名势力界种种淋漏所生众苦。发勤精进所生众苦。界相违等所生众苦。不能败坏名任持界若于下劣不生喜足名出离界乃至命在常修无间殷重加行名勇猛界如是一切应当了知谓彼诸界及尽所有诸品类界。
戊五．差别性
复次于诸界中略有二种界差别性云何为二。一者他类差别性。二者自类差别性。他类差别性者。谓眼界异。色界异。眼识界异。如是乃至。意识界异。自类差别性者。谓即即彼界或顺苦受或顺乐受或顺不苦不乐受由是为缘。能生三受
戊六．安立
复次由四因缘当知建立三种三界二出离界云何为四。一者外不出离而出离故。二者内不出离而出离故。三者非毕竟出离而出离故。四者无增上慢故。当知此中。用外五妙欲贪为缘建立欲界即由此界出离义故。建立色界最初静虑由寻喜乐出离义故。建立此上三种静虑由色有对种种性想出离义故。建立空无边处所摄无色界由空识无所有想出离义故。建立此上所摄无色界如是外处不出离出离义故。当知建立三界差别又色界中具足六处内处圆满。无色界中五有色处皆已超越。唯余意处。于灭界中一切六处皆已超越。如是内处不出离出离义故。当知建立余三种界又色界中非是毕竟出离欲界无色界中望于色界当知亦尔。若诸有为皆悉寂灭。当知是名毕竟出离如是非毕竟出离出离义故。当知建立三界差别无增上慢者。谓由遍知当知建立五种六种诸出离界如三摩多地已办其相
戊七．寂静
复次若诸苹。专乐寂静勤修止观略由五相当知其心名得解脱一者奢摩他熏修其心依毗●舍那解脱奢摩他品诸随烦恼二者毗●舍那熏修其心依奢摩他解脱毗●舍那品诸随烦恼三者二种等运离心随惑解脱一切见道所断所有诸行四者即由此故解脱一切修道所断所有诸行住有余依般●界五者解脱一切苦依诸行住无余依般●界于善说法毗柰耶中略有二种师及弟子甚希奇法一平等见随起言说。二最胜见随起言说。如是二种。外道法中都不可得。所作差别故。远离●故
戊八．愚夫
己一．出二相
复次世间愚夫略有二种愚夫之相一乐习行能引自他无义利行二于四处不得善巧当知能引无义利行有四种相云何为四。谓能生起四种苦故。一他差他苦。二内差别苦。三时差别苦。四身差别苦。他差别苦者。或有疫厉谓非人作。或有灾害谓人所作。或有已遭。或恐当遭于所未遭而生怖畏如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者。谓界相违疾病因缘。名为灾患所爱变坏所欲匮乏生染恼心。名为扰恼如是名为由内增上所生众苦此复如前应知。或有已所遭苦。或恐当遭生怖畏苦时差别苦者。谓即如是诸品类苦过去已有。未来当有。现在今有。如是总名时差别苦身差别苦者。谓自习行邪行为因。能令己苦由是因缘他虽正行亦能令苦。如是名为身差别苦当知此中前三名。为唯能引自无义利行从一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧谓于诸界诸处缘起处非处中皆不了达与上相违。当知即是聪慧二相。
己二．广善巧
又由无色意处所依所缘自类流转差别当知建立有十八界由五色处。亡立运转驱役所依体性差别当知建立有余六界安立所依体性差别谓地等四。运转所依体性差别。即是空界。驱役所依体生差别。即是识界。由染净品想及寻思所依义故。当知建立有余六界谓欲恚害并彼对治。贪瞋痴缚所依义故。当知建立有余六界谓苦乐忧喜舍无明。若有非理作意思惟即便生起邪想寻思若有如理作意思惟即便生起正想寻思又由三界染净二品遍行义故。当知建立有余四界谓名所摄受等四蕴。又由所染所净清净即此不净。清净增上如前所说。外不出离出离义故。当知建立有余三界谓欲界色界无色界。如前所说。内不出离出离义故。当知建立有余三界谓色界无色界灭界。又即由此内外二事出离增上听闻正法或不正法如理思惟。或不如理思惟。依处三种言事差别义故。当知建立有余三界谓过去界未来界现在界。又由所知诸苦烦恼多中少义当知建立有余三界谓劣界中界妙界。若有上苦及上烦恼是名劣界若有中苦及中烦恼是名中界若有少苦及少烦恼是名妙界如是遍知劣中妙界又由远离此因缘义及由修习此对治义当知建立有余三界谓善界不善界无记界。又由修善清净差别缺缚义故。无缚义故。具缚义故。当知建立有余三界谓学界无学界非学非无学界。又即由彼有学无学与诸愚夫若共不共世出世法成就义故。当知建立有余二界谓有漏界无漏界。又即由彼世出世间若常无常有上无上差别义故。当知建立有余二界谓有为界无为界。一切皆为趣向●悉以●为其后际熟修梵行是故过此无复立界。
诸处缘起及处非处所有善巧。如声闻地已辨其相又若略说处及非处善巧相者。谓或依止趣五趣行或复依止趣●行此一切行略有三种谓劣中胜。趣恶趣行说名为劣。趣善趣行说名为中。趣●行说名为胜。所以者何。趣善趣行此最为极。更无余行唯此能感所有世间最极圆满谓能感得转轮王身。或帝释身。或魔罗身。或大梵身彼无第二更无有余补特伽罗或男或女与其等者趣●行当知能证一切有情最胜法性谓声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。诸佛如来于彼一切最为殊胜一切三千大千世界补特伽罗无与等者又余所有安住菩提劣功德者。于诸世间得增上住尚为殊胜何况如来。彼复云何。谓于是处正见具足补特伽罗。不能现行诸异生类堪任现行当知一切如经广说
丁三．受等
戊一．初￥柁南摄
复次●南曰：
自性与因缘，见染数取越，转差别道理，寂静后观察。
诸受自性应当了知诸受因缘应当了知于受正见应当了知于受杂染应当了知于能受受补特伽罗思择不思择二力差别应当了知如是于受解脱。不解脱流转品别。应当了知诸有所受皆苦道理。应当了知诸受寂静止息差别。应当了知于受观察一切受受相应当了知略说三受是受自性。
三品类触是受因缘。又诸乐受变坏法故。贪依处故。贪是当来众苦因故。由此应观乐受为苦。若诸苦受现在前时。恼害性故。如中毒箭而未得拔。由此应观苦受如箭。非苦乐受已灭坏者。是无常故。正现前者。是灭法故。于二更续能随顺故。由此应观非苦乐受性是苶常性是灭法。如是于受所生正见。能随悟入诸有所受皆悉是苦
于乐受中有贪随眠于苦受中有瞋随眠于非苦乐无明随眠。是名于受所起杂染难于乐等所有诸受现前分位一切未断烦恼随眠。之所随眠然由缘彼各别所行诸缠生起此后睡眠烦恼随缚。即名于彼相续随眠为欲永害诸随眠故。熟修梵行非唯为遣诸缠因缘
无思择力补特伽罗。受苦受时心极忧悴。即此苦受若身若心现前领纳。所余乐受非苦乐受。由未断故。而说相应是故名为现见圆满冥闇受坑难得其底。有思择力补特伽罗。应知一切与上相违。
又于诸受心未解脱补特伽罗。但于苦受圆满领纳。犹如一人中二毒箭二毒箭者即喻三受或染心领纳。谓由贪瞋痴或相应领纳谓由生等苦如是彼由现法所有上品苦故。及由现法诸杂染故。亦由后法所有苦故。由是诸处受其染恼心解脱者。应知一切与上相违。此差别丈。具领三受又苃有受于依止中生已破坏消散不住速归迁谢不经多时相似相续而流转者应观此受犹若旋风若有诸受少时经停相似相续不速变坏而流转者应观此受如客舍中羁旅色类又彼诸受自性所依染净品别。当知名受品类差别有味受者诸世间受。无味受者诸出世受。依耽嗜受者于妙五欲诸染污受。依出离受者。即是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。
又诸苦受一切众生现知是苦不假成立所余二受。由二因缘应知是苦非苦乐受。及能随顺此受诸行。由无常故。应知是苦所有乐受。及能随顺此受诸行。变坏法故。应知是苦由此道理当知诸受皆悉是苦。
又彼诸受应知略有三种寂静一由依止上定地故。下地诸受皆得寂静二由暂时不现行故。而得寂静三由当来究竟不转。而得寂静当知此中暂时不行。名为寂静。令其究竟成不行法。名为止息。乐言论者。广生言论染污乐欲展转发起种种论说名为语言即此语言若正证人初静虑定即便寂静。又●寻伺能发语言诸未得定或有已得还从定起能发语言非正在定。正在定者。虽有微细寻伺随转而不能发所有语言是故此位说名一切语言寂静是名第二义门差别又瑜伽师。于贪瞋痴深见过患安住领纳贪瞋痴等离系诸受数数遍知数数断灭贪瞋痴等故。说其心于贪瞋痴离染解脱
又由七行于诸受中观受七相。谓观诸受自性故。现在流转还灭因缘故。当来流转因缘故。当来还灭因缘故。杂染因缘故。清净因缘故。及清净故
戊二．第二￥柁南摄
复次●南曰：
受生起劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别问记。
己一．受生起
一切有情应断诸受。略由三缘而得生起一者欲缘。谓于未来世二者寻缘。谓于过去世三者触缘。谓于现在世现前境界。云何名为一切有情谓有情众略有八种一在家众。二出家众。三于诸欲未离贪众。四于诸欲已离贪众。五于初静虑未离贪众。六于初静虑已离贪众。七从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众能入世间定具足于邪见乃至邪解脱智者。八住内法众能入世间定具足于正见乃至正解脱智者。及住内法众能入出世定者。由此八众依能领纳诸受遍佑应知普摄诸有情众
又在家众或出家众于诸欲中未离贪者。由三因缘诸染污受而得生起一由染著力二由作意力三由境界力当知此中诸在家者。追求诸欲为受用故。发生欲乐由染著力即此非理思惟先时曾所领受由作意力于现前境现在受用。由境界力应知如是补特伽罗欲寻触缘。由现行故。皆不寂静以此为缘发生三受又由最初染污欲寻触现行故。领纳彼缘所生诸受若彼生已染著不舍。亦不除遣如是彼受长时相续随转不绝不得寂静不寂静缘长时相续领纳诸受又彼欲等由其最初长时相续恒现行故。彼缘彼品所有烦恼堕在相续未永断故。即说名为不寂静缘是名第二义门差别若诸出家未离贪者。由于诸欲能弃舍故。其染著力所摄受欲。虽得寂静作意境界力所摄受若寻若触而未寂静由是因缘彼于独处于寻对治未善修故。一切离欲皆未作故。于曾受境非理作意寻思现行。于诸胜妙现前境界有触现行若于寻思深见过失于彼对治已善修故。一切离欲未尽作故。欲如前说已得寂静由是因缘寻亦寂静。唯触独一未得寂静若胜妙境现在前时。诸染污触便复生起。若于诸欲已离贪者。当知一切皆得寂静是名一种义门差别复有一类于诸欲中未离贪者。由于诸欲所有有贪欲未永断故。诸寻染触未永断故。由是一切皆未寂静若于诸欲贪欲已断证初静虑欲已寂静。寻未寂静于初静虑已离贪者。乃至非想非非想处未离贪者。二已寂静触未寂静超过有顶一切寂静。是名第二义门差别
若诸外道能人世间定具足于邪见乃至邪解脱智者。由彼为缘生起诸受于彼染著。又由彼品烦恼随缚即由如是不寂静缘诸受生起。
若住内法能入世间定具足于正见乃至正解脱智者。由彼为缘。生起诸受于彼染著。又由彼品烦恼随缚即由如是不寂静缘诸受生起。
又住内法能入出世定者。若依向道转。自事未究竟所有诸欲未得为得。未证为证。未触为触。作是希望我于是处何时当得。广说如前彼未寂静由是为缘。彼于尔时诸受生起。若于自事已得究竟彼欲寂静。由寂静缘便有第一寂静无上诸受生起彼于一切所有诸受出离方便如实了知。是故如前于第一义诸沙门中许为沙门诸梵志中许为梵志若不了知于彼一切皆不忍许
当知此中一切诸受无有差别皆触为缘。又即此缘欲。亦为缘寻。亦为缘境界愚痴所摄无明亦为其缘如是一切不正思惟。及堕相续彼品烦恼以为其集由此灭故。彼亦随灭。正见等道当知说台能趣灭行
己二．劣等
复次于远离喜身作证住诸圣弟子。能断五法能修五法令得圆满应知如前三摩多地广辨其相又喜乐舍劣中胜品。谓在欲界及四静虑如其所应当知其相又在第四静虑地舍一切过患皆远离故。名善清净若此上舍复可立为胜无爱味
己三．诸受相差别
复次由十种相当知诸受所有差别一胜义差别。二流转所依差别。三自相差别。四尽所有性差别。五自相品类差别。六流转门差别。七杂染门差别。八所治能治差别。九时差别。十刹那展转生起差别。此中或有无开觉者作如是言受唯有二。一苦。二乐。虽复说有不苦不乐然唯苦乐。无性所显。是故世尊。即依如是苦乐寂静假设为有。世尊为欲开晓彼故。说如是言乐有二种所谓欲乐及远离乐。此远离乐复有三种一者劣乐。二者中乐。三者胜乐。劣乐者。谓无所有处已下。中乐者。谓第一有。胜桨者。谓想受灭。既有是理乐受亦得说为寂静谓在初二三静虑中非苦乐受亦名寂静谓在第四静虑已上乃至有顶一切受无亦名寂静谓在灭定然佛世尊。约第一义说有三种最寂静乐谓诸苹心于其贪离染解脱。如于其贪于瞋于痴。当知亦尔。如是一切总为三乐一者应远离乐。二者应修习有上住乐。三者最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者。谓诸欲乐。应修习乐者。谓初静虑乃至有顶诸所有乐。有上住乐者。谓灭尽定。此亦名为应修习乐最极究竟解脱无上住乐者。谓如前说三最胜乐。非据受乐说灭尽定以为有乐然断受乐说名为乐。又胜住乐与乐相似。又即依此有乐可得说名为。桨谓如有一。从此定起有所领受作如是言我已多住如是如是色类最胜寂静乐住由依此故。说名有乐
己四．见等为最胜
复次若有苹依止如是色类见闻及乐想有无间随得诸漏永尽当知此见名最胜见乃至此有名最胜有从无我见不更寻求其余胜见。谓无常见。即此无间随得漏尽。是故此见名最胜见。依止此见。复由四门。方能随得诸漏永尽。一或从他听闻正法。二或依四现法乐住。三或依止三种想定。谓从空无边处乃至无所有处。四或天有或在人有。是故此闻于其余闻。此乐于其余乐。此想于其余想。此有于其余有。说为最胜。
己五．知差别
复次由遍了知应遍知事于其苦谛得遍解脱于其集谛得胜解脱于其灭谛能正作证。于其道谛能正修习。正于苦边能随得者。谓于苦谛得遍解脱于诸漏尽能随得者。谓于集谛得胜解脱应厌应离应解脱者。谓于灭谛能正作证。于无常等随观住者。谓于道谛能正修习。又由十相应当了知境事差别一者已生诸行系属命根住因差别。二者有色无色诸行展转相依住立流转差别。三者无色诸行无常法性入门差别。四者心诸杂染依处差别。五者一切诸行一切品类总皆是苦差别。六者净不净业果受用门差别。七者有喜乐识所行边际差别。八者爱恚依处差别。九者喜乐执藏有情生处安住边际差别。十者堕往恶趣依处边际差别。又清净品应得应修事增上故。当知有余十种差别一者善法无间修习增上无逸差别。二者心慧解脱依止差别。三者胜三摩地边际差别。四者于一切境系缚其心边际差别。五丈解脱方便差别。六者解脱差别。七者等觉真义差别。八者现等觉后于三学中受学差别。九者正学已学现法乐住差别。十者证圣神通广行差别
己六．问
复次即依如上所说差别应生问论举者。谓由未了义理记别者。谓由已了义理当知此中由四因缘能请问者不应与言由四因缘能记别者不应与言前四种者。一于现量二于应理三于其因四于非因谓等示现时而不领解比度分别正施设时而不领解汝自修行自然当了。而不领解正智论者。亲自演说由此至教亦不领解是故于此能请问者不应与言后四种者。谓一切行皆是无常。一切诸法皆无有我。一切生处皆不可乐。净不净业终无失坏是一向记。故思造业当受于苦此非一向获得于舍于现法中定般●。亦非一向若有问言造作业已往善趣不。应反诘云汝问何业。若有问言。修习道已得●不应反诘云汝问何道为是世间为出世间。置记论者。谓依一切所有见趣如是四种正答问者。名善能记应可与言。与此相违。不应与言
己七．记
复次诸佛如来有二记别一共外道二者不共。共外道者。记诸弟子当生处等言不共者。终不记别有生者。等有二识火炽然所依一微细爱。二●名色。欲色二界爱所生识名色为依。爱若止息乃至寿量其识相续随转而住。若无色界爱所生识。但缘其名而得住立爱若断灭乃至寿量其识相续随转而住。又于色界此爱为依生中有识即爱为依令于中有般●者暂尔安住此爱若断即于尔时其识谢灭。复有二种意所生身一者色界意所生身。二无色界意所生身。谓由定地意门方便而能集成。二生身故。又诸如来略有二种善避他论一者能避定不应记作不定论二者能避决定应记作不定论如说喜乐色等义别如是。喜乐取等义别应知亦尔
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！