《瑜珈师地论》第五十九卷
《瑜珈师地论》第五十九卷
摄决择分中有寻有伺等三地之二
戊三．广分别
己一．释差别
庚一．烦恼发业
问贪等十烦恼。几能发业几不能发。答一切能发若诸烦恼利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起
庚二．烦恼相
问诸烦恼有几相。答略有三相。一自相。二共相。三差别相。自相者。谓贪瞋等各各自性所摄相。共相者。谓诸烦恼无有差别。一切皆同不寂静相。差别相者。复有二种。一门差别相。二转差别相。门差别相者。谓结缚随眠随烦恼缠等。如本地分已说。转差别相者。谓随眠转故。所缘转故。现行转故。品差别转故。力无力转故。因果转故。迷行转故
辛一．随眠转
复次随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。二随逐他境随眠。三被损随眠。四不被损随眠。五随增随眠。六十随增随眠。七具分随眠。八不具分随眠。九可害随眠。十不可害随眠。十一增上随眠。十二平等随眠。十三下劣随眠。十四觉悟随眠。十五不觉悟随眠。十六能生多苦随眠。十七能生少苦随眠。十八不能生苦随眠。随逐自境随眠者。谓三界中自地所摄随眠。随逐他境随眠者。谓生上下地下上烦恼所逐随眠被损随眠者。谓世间离欲下地随眠。不被损随眠者。谓已离欲或未离欲自地随眠。随增随眠者。谓自地随眠。不随增随眠者。谓他地随眠。具分随眠者。谓诸异生所有随眠不具分随眠者。谓诸有学非异生者所有随眠。可害随眠者。谓般泹槃法所有随眠。不可害随眠者。谓不般汪槃法所有随眠。增上随眠者。谓含等行所有随眠。平等随眠者。谓等分行所有随眠。下劣随眠者。谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者。谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者。谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者。谓欲界随眠。能生少苦随眠者。谓色无色界随眠。不能生苦随眠者。谓得自在菩萨所有随眠
问如说☆重体性名随眠。此烦恼品☆重离彼诸行。当言有异为不异耶。答当言有异。何以故。由阿罗汉永害一切烦恼☆重而诸行相续犹未断绝故。问有几☆重摄诸☆重。答略有十八。一自性异熟☆重。二自性烦恼☆重。三自性业☆重。四烦恼障重。五业随障☆重。六异熟障☆重。七盖☆重。八不正寻思☆重。九愁恼☆重。十怖畏☆重。十一劬劳☆重。十二饮食☆重。十三眠梦☆重。十四淫欲☆重。十五界不平等☆重。十六时分变异☆重。十七终没☆重。十八遍行☆重。如是☆重如前应知。
辛二．所缘、现行、品差别、力无力、因果转
复次所缘现行二转。于其自处当广宣说。品差别转当知如前蕴善巧说。力无力转当知如前本地分说。因果转者。谓烦恼业生皆以烦恼为因果。亦如是随应当知。欲界一分不善烦恼有异熟果。应知所余无异熟果。
辛三．迷行转
迷行转者。如本地分。七种已列义别云何。谓萨迦耶见。边执见。邪见。此三于所知境。起邪了行。于四圣谛迷行转故。无明一种是不了行。疑是了不了行。见取戒禁取及贪瞋等。缘见为境。见所断者。彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦集谛者。是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭道谛者。是迷彼怖畏生行。即彼一切任运所起修道断者。是任运现行迷执行。
复次如前所说一切烦恼障治差别。但依化宜显示☆相。建立烦恼迷执邪行。为令所化有情于种种烦恼诸行过失易生解故。今当总辩一切烦恼如实巨细之相建立迷执诸行差别。问如是诸烦恼几有事几无事。答诸见与慢是无事。于诸行中实无有我。而分别转故。贪恚是有事。无明疑通二种。
问是诸烦恼几与乐根相应。乃至几于舍相相应。答若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得。是故通一切识身者。与一切根相应。不通一切识身者。与意地一切根相应。不任运生一切烦恼陏其所应诸根相应。我今当说。贪于一时乐喜相应。或于一时忧苦相应。或于一时与舍相应。问如何等。答如有一或于乐受起会遇爱不乖离爱。而现在前遂于乐受不会遇非会遇。若乖离非和合。或于苦受起不会爱若乖离爱。而现前遂于苦受合会非不合会不。乖离非乖离。由是因缘贪于一时忧苦相应。与此相违喜乐相应。若于不苦不乐位而生味著。当知此贪舍根相应。恚于一时忧苦相应。或有一时喜乐相应。问如何等。答如有一自然为苦逼切身心。遂于内苦作意思惟发恚恨心。或于非爱诸行有情急诸法所。作音思惟发恚恨心。由是故恚忧苦相应。问恚与喜乐相应如何等。答如有一于怨家等非爱有情起恚恼心。作意思惟愿彼没苦。没已不济。或不得乐得已还失。若遂所愿便生喜乐。由是故恚喜桨相应。萨迦耶见及边执见。若于乐俱行蕴观我我所或观为常。根相应。若于舍俱行蕴观我我所。或观为常。忧根相应。若于舍俱行蕴观我我所。或观为常。舍根相应。断见摄边执见。当知一切与彼相违。见取戒禁取。取彼见故随。其所应如彼相应。邪见一种。先作妙行忧根相应。先作恶行喜根相应。慢于一时喜根相应。或于一时忧根相应。问如何等。答略有二慢。一高举慢。二卑下慢。又高举慢有三高举何等为三。谓称量高举。解了高举。利养高举。此高举慢喜根相应。若卑下慢与彼相违忧根相应。疑若于利养恭敬称誉乐善趣等决定事中。他所导引令犹豫者。忧根相应。于无利养不敬讥毁苦恶趣等决定事中。他所导引令犹豫者。喜根相应。无明通与五根相应。所余相应引事指斥文不复现
先辩烦恼诸根相应。但约☆相道理建立。令初行者解无乱故。今约巨细道理建立。令久行者了自他身种种行解差别转故
庚三．烦恼聚
复次诸烦恼略有三聚。一欲界系。三无色界系。问如是三聚。几不善几无记。答初聚一分是不善余二聚是无记。诸不善者。是有异熟非余。问几多性几少性。答初多性余不尔。如多性少性如是。猛利长时染恼性。非猛利长时染恼性。发起外门杂染性。发起内门杂染性。发起恶行性。发起非恶行性。能生多苦性。能生少苦性。大有罪性。小有罪性。迟离欲性。速离欲性。不离欲所显性。离欲所显性。三摩地相违性。非三摩地相违性。非一种相生决定性。一种相生决定性等。当知亦尔。中嗢☆南曰
多染恼内门，恶行生诸苦，有罪迟离欲，三摩地生等。
庚四．烦恼断
复次云何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。从何烦恼而可说断。断诸烦恼为顿为渐。云何次第断诸烦恼。诸烦恼断复有几种。烦恼断已有何等相。诸烦恼断有何胜利
谓善法资粮已积集故。已得证入方方便地故。证得见地故。积习修地故。能断烦恼得究竟地。当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽能断烦恼。若善修习如是四种。当言已断一切烦恼。四种瑜伽如声闻地已说其相。复有差别。谓相续成熟故。得随顺教故。内正作意故。对治道生故。能断烦恼。修对治道已到究竟。当言已断一切烦恼。复有差别谓了知烦恼事故。了知烦恼自性故。了知烦恼过患故。烦恼生已不坚著故。摄受对治故能断烦恼。对治已生当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故。修毗☆舍那故。能断烦恼。若诸相缚已得解脱。诸☆重缚亦得解脱当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由☆重缚，善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故。喜乐所缘故。能断烦恼所依已灭故。已得转依故当言已断一切烦恼
复次从彼相应及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不得无生法。是故说名断彼相应相应断。已不复缘境故。从所缘亦说名断
复次见断烦恼顿断非渐所以者何。由现观智谛现观故能断见道所断烦恼。然此现观与境缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼渐次而断。数数修道方能断故
复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思恚寻思。害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思。国土寻思。不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸☆重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属忧属乐属☆。及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗。应断所知障品诸障。由此次第应断烦恼
复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一诸缠断。二随眠断。诸缠断者。谓贪瞋断乃至疑断。萨迦耶见断乃至邪见断。见苦所断断乃至修道所断断。欲界所系断。乃至无色界所系断。散乱断晓悟断。赢劣断制伏断离系断。当知离系断即是随眠断
复次烦恼断已。于可爱法若劣若胜若现在前若不现前。虽猛利见而观察之亦不染著。如于可爱而不生爱如是。于可瞋法亦不生瞋。于可痴法亦不生痴。又眠见诸色不喜不忧。但住于舍正念正知。如眼见。色至意知法亦尔又性少欲就第一真实少欲。如少欲如是。喜足远离。勇猛精进。安住正念。寂定聪慧亦尔。于无戏论任性好乐。于有戏论策励其心方能缘虑。如是等辈当知烦恼已断之相。
复次烦恼断者有多胜利。谓随证得超越忧苦超越喜乐。超越色相及与有对种种性想。超恶趣苦。超越生等一切种苦。又证安隐第一安隐。又证清凉第一清凉又得第一现法乐位。随其自心自在而转。若行若住随所欲乐所证之法。无复退转。于自义利圆满究竟。于诸所作无复希望。或复有一修利他行。为欲利益安乐众生哀愍世间。令诸天人利益安乐。当知烦恼断者。有如是等众多胜利
庚五．烦恼所缘
复次烦恼缘境略有十五。一具分缘。谓身见等。二一分缘。谓贪瞋慢等。三有事缘。谓诸有事烦恼。四无事缘。谓诸无事烦恼。五内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七现见缘。谓缘现在有烦恼。八不现见缘。谓缘去来所有烦恼。九自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。十他类缘。谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。十一有缘。谓缘后有所有烦恼。十二无有缘。谓缘断无有所有烦恼。十三自境缘。谓欲界于欲行烦恼。色界于色行烦恼。无色界于无色行烦恼。十四他境缘。谓色界于欲行烦恼。无色界于色行烦恼。又复下地于上地烦恼。所以者何。生上地者于彼下地诸有情所。由常恒乐净胜功得自谓为胜故。十五无境缘。谓缘分别所计灭道及广大佛法等所有烦恼
庚六．烦恼现行
复次烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽罗。依二十缘起二十种现行烦恼。
云何二十补我伽罗。一在家。二出家。三住恶说法。四住善说法。五增上烦恼行。六等分行。七薄尘行。八世间离欲。九未离欲。十见圣亦。十一未见圣亦。十二执著。十三不执著。十四观察。十五睡眠。十六觉悟。十七幼少。十八根成熟。十九般涅槃法。二十不般旦槃法
云何二十烦恼现行。一随所欲缠现行。二不随所欲缠现行。三无所了知烦恼现行。四有所了知烦恼现行。五☆烦恼现行。六等烦恼现行。七微烦恼现行。八内门烦恼现行。九外门烦恼现行。十失念烦恼现行。十一猛利烦恼现行。十二分别所起烦恼现行。十三任运所起烦恼现行。十四寻思烦恼现行。十五不自在烦恼现行。十六自在烦恼现行。十七非所依位烦恼现行。十八所依位烦恼现行。十九可救疗烦恼现行。二十不可救疗烦恼现行。。云何二十烦恼现行缘。一乐缘。二苦缘。三不苦不乐缘。四欲缘。五寻思缘。六触缘。七随眠缘。八宿习缘。九亲近恶友缘。十闻不正法缘。十一不正作意缘。十二不信缘。十三懈怠缘。十四失念缘。十五散乱缘。十六恶慧缘。十七放逸缘。十八烦恼缘。十九未离欲缘。二十异生性缘。依此诸缘故烦恼现行
庚七．烦恼结生相续
问于彼彼界结生相续彼彼身中。当言全界一切烦恼皆结生耶。为不会耶。答当言全非不全。何以故。若未离欲。于自生处方得受生。非离欲故又未离欲者诸烦恼品所有☆重。随缚自身。亦能为彼异身生因。由是因缘当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时。于自受上贪爱现行。于男于如若爱若恚亦互现行。又疑现行彼作是思。此男此女今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘当知一切烦恼皆得结生相续
复次结生相续略有七种一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相读。谓见圣亦。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正知入住结生相续。谓诸独觉五于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结生相续。谓除菩萨结生相续七智所引发结生相续。谓诸菩萨。又有引无义利结生相续。谓即业所引发结生相续。又有能引义利结生相续。谓智所吊发结生相续。如是总说结生相续。或七或九。
复次于此处。所有余一切顺前句顺后句及四句等如理决择文更不复现。
后嗢柁南曰
业相事乐等，不善等及断，所缘与现行，续生最为后。
丁二．业杂染
戊一．诸门抉择
己一．自性相
庚一．略标简
如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择。我今当说。如先所说业杂染义。当知此业亦由五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业及彼方便后起所摄诸业。如先所说不善业道。名根本业道所摄不善身语意业。
云何建立彼杀生等不善业道自相。谓染污心起彼欲乐。即于是处彼业现行而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者。谓贪者贪所蔽。瞋者瞋所蔽。痴者痴所蔽。设有染污心不起彼欲乐。虽于是处彼业现行而得究竟。然此恶业非是圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐。而颠倒心设于余事彼业现行而得究竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲乐。即于是处彼业现行而不究竟。此业亦非圆满业道所摄。若有染污心及起彼欲乐。即于是处彼业现行而得究竟。具一切支此业乃名圆满业道所摄。由此略说业道自相。一切不善业道自相应随决了。
庚二．广差别
辛一．辨五相
复次若广建立十恶业道自性差别。复由五相何等为五。一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。事者。一一业道各别决定所依处事。或有数或非有情数随其所应十恶业道依之而转。想者有四。谓于彼非彼想。非于彼彼想。于彼彼想。非于彼非彼想。欲乐者。或有倒想或无倒想乐所作欲。烦恼者。或贪或瞋或痴。或贪瞋或贪痴或瞋痴。或贪瞋痴一切皆具。方便究竟者。即于所欲作业随起方便。或于尔时或于后时而得究竟。
辛二．释十业
由此五相于杀生乃至邪见诸业道中。随其所应当广建立圆满自性十种差别。杀生业道以有情数众生为事。若能害者于众生所。作众生想起害生欲。此想即名于彼众生名不真倒想。依此想故作如是心。我当害生。如是名为杀生欲乐。此能害者或贪所蔽。或瞋所蔽。或痴所蔽。或二所蔽。或三所蔽。而起作心。是名烦恼。彼由欲乐及染污心。或自或他发起方便加害众生。若害无间彼便侕终。即此方便当于尔时说名成。就究竟业道。若于后时彼方舍命。由此方便彼命终时。乃名成就究竟业道。不业取业道事者。谓他所摄物。想者。谓于彼彼想。欲乐者。谓劫盗欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓起方便移离本处。欲邪行业道事者。谓女所不应行。设所应行非支非处非时非量。若不应理一切男及不男。想者。于彼彼想。欲乐者谓乐行之欲。烦恼者。谓三毒或具不具方便究竟者。谓两两交会妄语业道事者。谓见闻觉知。不见不闻不觉不知。想者。谓于见等或翻彼想欲乐者。谓覆藏想乐说之欲。烦恼者。谓贪瞋痴或具不具。方便究竟者。谓时众及对论者领解。离间语业道事者。谓诸有情或和不和。想者。谓俱于彼若合若离随起一想。欲乐者。谓乐彼乖离若不和合欲。烦恼者谓三毒或具不具。方便究竟者。谓所破领解。恶语业道事者。谓诸有情能为违损。想者。谓于彼彼想。欲乐者。谓乐☆言欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓呵骂彼。绮语业道事者。谓能引发无利之义。想者。谓于彼彼想。欲乐者。谓乐说之欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓才发言。贪欲业道事者。谓属他财产。想者。谓于彼彼想。欲乐者。谓即如是爱欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方使究竟者。谓于彼事定期属己。瞋恚业道事之与想。如☆恶语说。欲乐者。谓损害等欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓损害等期心决定。邪见业道事者。谓实有义。想者。谓于有非有想。欲乐者。即如是爱欲烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟者。诽谤决定
辛三．随别广
复次杀生有三种。一有罪增长。二有罪不增长。三无有罪。生罪因缘亦略有三。一烦恼所起。二能生于苦。三希望满足。初具三缘。次有三种无希望满后唯生苦
复次略由五想建立贪欲瞋恚邪见圆满自想何等名为贪欲五相。一有耽著心。谓于自财所。二有贪婪心。谓乐积财物。三有饕☆心。谓于属他资财等事计为华好深生爱味。四有谋略心。谓作是心。凡彼所有何当属我。五有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故不觉羞耻。不知过患及与出离。设于自财有耽著心无余心现。当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽著心及贪婪心无余心现。亦非圆满贪欲之相。如是广说乃至如前所说诸相。随阙一种即非圆满贪欲之相。若全分摄乃名圆满贪欲之相。何等名为瞋恚五相。一有增恶心。谓于能损害相随法分别故。二有不堪耐心。谓于不饶益不堪忍故。三有怨恨心。谓于不饶益数不如理随忆念故。四有谋略心。谓于有情作如是意。可当捶挞。何当杀害。乃至广说故。五有覆蔽心。谓如前说于此五相随阙一种。即非圆满瞋恚之相。若具一切方名圆满。何等名为邪见五相。一有愚痴心。谓不如实了所知故。二有暴酷心。谓乐作诸恶故。三有越流行心。谓于诸法不如理分别推救故。四有失坏心。谓无施与爱养祠祀等。诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心谓邪见缠之所覆蔽。不觉羞耻不知过患及出离故于此五相随阙一种。即非圆满邪见之相。具一切分乃名圆满。
己二．方便
复次若以手等害诸众生。说名杀生。如是以块杖刀缚录断食。折挫。治罚。☆药。厌祷。尸。半尸等害诸众生。皆名杀生。为财利等害诸众生。亦名杀生或怨为损或为除怨。或谓为法乃至或为戏乐害诸众生。亦名杀生。若自杀害若令他害皆得杀罪
复次若有显然劫他财物。名不与取。如是窃盗攻墙解结伏道窃夺。或有拒债受寄不还。或行诳谄。矫诈而取。或现怖畏方便而取。或现威德而取彼物。或自劫盗或复令他。如是一切皆不与取。或有自为或有为他或怖畏故。或为杀缚。或折伏。或为受用或为给侍。或憎嫉故不与而取。此等皆名不与取罪。复次若行不应行名欲邪行。或于非支非时非处非量非理。如是一切皆欲邪行。若于母等母等所护。如经广说。名不应行。一切男及不男属自属他皆不应行。除产门外所有余分皆台非支若秽下时胎圆满时。饮儿乳时受斋戒时。或有病时。谓所有病匪宜习欲。是名非时。若诸尊重所集会处。或灵庙中或大众前。或坚鞭地高下不平令不安隐。如是等处说名非处。过量而行名为非量。是中量者。极至于五。此外一切皆名过量。不依世礼故名非理。若自行欲若媒合他。此二皆名欲邪行摄。若有公显或复隐窃。或因诳谄方便矫乱。或因委托而行邪行。铷是皆名欲邪行罪。
复次若自因故而说妄语。或他因故或因怖畏。或因财利而说妄语。皆名妄语。若不见闻觉知言见闻觉知。或见闻觉知言不见闻觉知。皆名妄语。若书陈说或以默然表忍斯义。或动支体以表其相或为证说。或有自说或令他说。如是一切皆妄语罪。
复次若以实事毁皆于他。为乖离故而发此言。名离间语。或以不实假合方便以为依止。为损坏他而有陈说。或依亲近施与。或依知友给侍而有陈说。名离间语。若自利缘或损他缘。或由他教。或现破德或现怖畏。为乖离故或自发言或令他发。如是皆名离间语罪。
复次若有对面发辛楚言。名☆恶语。或不现前或对大众或幽僻处。或随过不随过。或书表示或假现相。或依自说或依他说、或因掉举或因不静。或依种族过失、或依依止过夫、或依作业禁戒现行过失ｏ或自发起辛楚之言或令他发。如是皆名☆恶语罪
复次若有依舞而发歌词。名为绮语。或依作乐。或复俱依或俱不依而发歌词。皆名绮语偌佛法外能引无义所有书论。以爱乐心受持赞美。以大音声而为讽颂。广为他人开示分别。皆名绮语。若依☆讼诤竞发言。或乐处众宣说王论臣论贼论广说乃至国土等论。皆名绮语。若说妄语或离间语或☆恶语。下至不思不择发无义言。皆名绮语。又依七事而发绮语。谓☆诤竞语。诸婆罗门恶☆术语。若所逼语戏笑游乐之语处众杂语。颠狂语。邪命语。如是一切名绮语罪。
复次若于家主起如是欲。云何我当同于家主领诸仆使随欲所作。是名贪欲。又起是欲。即彼家主所有父母妻子奴婢及诸作使。广说乃至七摄受事十资身事。谓饮食等。皆当属我。又起是欲。云何令他知我少欲知足。远离勇猛。精进安住。正念寂定。聪慧诸漏永尽。施戒多闻又起是欲云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主。若苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦等。皆当恭敬尊重承事供养于我又起是欲。云何令我当得利养衣服饮食诸坐卧具病缘医药及资生具。又起是欲。云何令我当生天上天妙五欲以为游戏。又起是欲。云何令我当生鲁达罗世界。毗瑟笯世界人中希有众同分中。乃至令我当生他化自在众同分中。又起是欲。云何令我乃至当得父母妻子。奴婢作使。朋友宰官。亲戚兄弟。同梵行等。所有资产。如是一切皆名贪欲业道所摄
若作是思彼于我所有无义欲。故我于彼当作无义。是名瞋恚。又作是思。彼于我所已作正作当作无义。我亦于彼当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事当知亦尔。又作是思。云何令我于能损害怨家恶友而得自在。缚害驱摈。或行鞭挞。或散财产。或夺妻妾朋友眷属及家宅等。此恼害心亦名瞋恚。又起是思。云何令彼能损于我怨家恶友于他处所。遭如上说诸苦恼事。此损害心亦名瞋恚。又作是思。愿彼自然发起如是如是身语意行。由此丧失资财朋友眷属名称。安乐受命及诸善法。身坏当生诸恶趣中。如是一切恼害之心。皆名瞋恚根本业道
复次若作是思。决定无施是名邪见。广说乃至谤因谤用谤果坏真善事。如是一切皆名邪见根本业道。问一切倒见皆名邪见。何故世尊于业道中但说如是诽谤之见。名为邪见。答由此邪见诸邪见中最为殊胜。何以故。由此邪见为依止故。有一沙门若婆罗门断诸善根。又此邪见最顺恶业。怀邪见者于诸恶法随意所行。是故此见偏说在彼恶业道中。当知余见非不邪见自相相应
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