《瑜伽师地论》第四十九卷
《瑜伽师地论》第四十九卷
本地分中菩萨地第十五第三持究竟
瑜伽师地品第三
乙八．地品
丙一．摄十三住为七地
如前所说十三住中，应知随彼建立它地前之六种唯菩萨地，第七一种菩萨，如来，杂立为地，何等为它，一种性地，二胜解行地，三净胜意乐地四行正行地，五决定地，六决定行地，七到究意地，如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地，前种姓住名种性地，胜解行住名胜解行地，极欢善住名净胜意乐地，增上弁住，增上心住，三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中，故无碍解住名决定行地，最上成满菩萨住，及如来住，名到究竟地，如来住地于后建立佛法品中，当广演说，
丙二．释离恶趣因缘
问菩萨从胜解行地，随入净胜意乐地时，云仃超过诸恶趣等，答是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮，于如前说百一十苦诸有情类，修习哀愍无余思惟，由上修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐，由是因缘为利恶趣诸有情故，誓居恶超如己舍宅，作是誓言，我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果，为令毕竟一切恶业永不现行一切善业常现故心发正愿，彼由修习如昃世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有●重，于自所依皆得除遣，由此断故菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不住，齐此菩萨说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地
丙三．显净治法
如前住品所说信等，能净修治诸住十法，今于此中当知亦能净修治地，如是十法所有安立，所治能治略义次第皆应了知，
谓彼十种净修地法能对治，彼所对治法故得安立，何等为十，谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法，对治彼故安立于信，于诸有情有损害心，昃名为悲所对治法，对治彼故安立于悲，于诸有情，有瞋恚心，是名为慈所对治法，对治彼故安立于舍，于诸有情悕求报恩，见彼邪行贪著利养多有所作，是无厌倦所对治法，对治彼故安立无倦无有方便善巧加行是善知论所对治法，对治彼故立善知论，性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法，对治彼故安立善知一切世间，于修善法放逸懈感，是名惭愧所对治法，对治彼故安立惭愧，于其长时种种猛利无间无断生死大苦，深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法，对治彼故所以安立坚力持性，于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法，对治彼故所以安立供养如来如是且说所治能治安立十法。
云何复名如是略义，谓此十法略显二义，一者显示意乐清净，二者显示加行清净，当知前三显示菩萨意乐清净，其余七种显示菩萨加行清净。
如是十法次第云何谓诸菩萨于大菩萨先深净信，次于有苦诸有情类发起悲愍，起悲愍时如是誓愿，我应拔济一切有情令其安乐，而起慈心，起慈心已一切能舍于身命财，无所顾恋，无顾恋已，即为彼义精勤加行无有厌倦，无厌倦已善知诸论，善知论已如世间转，即如是知知世间已，若自烦恼率尔现行深生惭愧，生惭愧，已不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性，由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养财敬供养，是故最后供养如来，是名十法次第修证，当知如是十种善法，于一切地能净修治
本地分中菩萨地第十五第三持究竟
瑜伽处行品第四
乙九．行品第四
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行，何等为四，一者波罗蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。
丙一．四菩萨行
前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行，如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多，如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多，所有十力加行清净，当知名力清净，于一切法如实安立意乐妙智，当知名智波罗蜜多，今于此中能取胜义，无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多，能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多，如是名为二种差别复有异门，谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多，悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多，一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多，如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
四念住等所有一切三十七种菩提分法，四种寻思四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
如前所说威力品中菩萨所有六种神通，是名神通行，
如前所说二种无量，一所调伏界无量，二调伏方便界无量，及成熟品中所说，一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行，如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行
丙二．广明施等波罗蜜多行
丁一．波罗蜜多义
应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证，故自性清净殊胜，故过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果，故如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果是故说名波罗蜜多
丁二．由三因缘次第建立义
应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立，何等为三，一由对治故，二由生起故，三由异熟果故，云何如是波罗蜜多由对治故次第建立，谓悭恶行，于诸有情怨恨逼懈感散乱闇纯愚痴，如是六法能障菩提，施第六法能为对治，如其所应建立六种波罗蜜多，当知所余清净即此所摄，如是名为由对治故次第建立，云何如是波罗蜜多由生起故次第建立，谓诸菩萨先于财位无所顾恋，弃家诸欲受净尸罗，敬重弁故能忍他恼不恼于他，受持净弁修习忍已，弁净无动无间无断，于诸善品勤修加行，如是修习勤精进故离诸放逸，能触妙善心一境性，心得定故如实了知，观见一切所知境界，当知是名由生起故次第建立，云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立，谓诸菩萨于现法中精勤修学施等善法，由是因缘于当来世，获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作，获得内五自体圆满，是余弁等波罗蜜多因力所作，云何内五自体圆满，谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满，若有俱生，于善加行常无厌倦，堪忍他恼不乐恼，他当知是名第二圆满，若有俱生，普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满，若有俱生，性薄尘秽于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第五圆满，应知是名由异熟果如是六种波罗蜜多次第建立，
丁三．摄六度为三学
由前四种清净资粮自性眷属守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学，由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学，由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学，过此三上更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道，由此建立波罗蜜多，唯有六种，除此无有若过若增
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作，何等为四，一者为证菩提修诸善行，二者由此为先达真实义，三者圆证威力，四者成熟情，如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立，是故过此更不建立有诸余行。
本地分中菩萨地第十五第三持究境瑜伽处建立品第五之一
乙十．建立品
依如来住，及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二大丈夫相八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲无忘失法，永害习气，及一切种妙智。
丙一．诸相随好（二门）
丁一．果摄
云何如来三十二种大丈夫相，一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相，二者于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满，三者具大丈夫纤长指相，四者足跟趺长，五者手足细软，六者手足网缦，七者立手摩膝，八者●泥耶踹，九者身不偻曲，十者势峰藏密，十一者身相圆满如诺瞿陀，十二者常光一寻，十三者身毛上靡，十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋，十五者身皮金色，十六者身皮细滑尘垢不著，十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满，十八者其身上半如师子王，十九者肩善圆满，二十者膊间充实，二十一者身分洪直，二十二者具四十齿悉齐平，二十三者其齿无隙，二十四者其齿鲜白，二十五者颔如师子，二十六者其舌广薄，若从口出普覆面轮及发边际，二十七者于诸味中得最上味，二十八者得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓，二十九者其目绀青，，三十者睫如牛王，三十一者其顶上现乌瑟腻沙，三十二者眉间毫相其色光白螺文右旋，是大丈夫大丈夫相
云何如来八十随好，谓两手足具二十指及以节爪，并皆殊妙，是即名为二十随好，两手两足表里八处，手四足四并皆殊妙，是即名为八种随好，两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好，两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好，腰缝殊妙各一随好，两核殊弯为二随好，阴藏殊妙为一随好，两臀殊妙为二随好，臗胪脐三并皆殊妙各一随你，两净胜腋乳并皆殊妙为六随好，腹胸项脊各一随好，如是所说除颈已上，于下身分六十随好，上下齿●并皆殊妙为二随好，●●殊妙为一随好，两唇眷属并皆殊妙为二随好，两眉殊妙为二随好，其鼻二孔并皆殊妙为一随好，其额殊弯为一随好，堕鬓两耳并皆殊妙为四随好，头发殊为一随好，如是所说，从颈已上二十随好，前有六十后有二十，总合说为八十随好。
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时已得异熟，从此已上诸相随好展转获得殊胜清净，当知乃至坐菩提，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满，若下劣者先菩萨时亦已成就，始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好，又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远若近，此中远者，谓未获得诸相随好异熟果时，所言近者，谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上展转获得殊胜清净
丁二．因摄
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业感得如是相随好果，何以故，所化有情于其种种恶业现行深生●乐，如是种种现行恶业是所对治，感相随好种种善业是能对治，彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐，由是因缘当离诸恶，当修诸善，是故为说广如诸相素呾缆说，谓诸菩萨于弁禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相，于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相，于怹有情远离损害及不与取，于诸尊长先语省问，恭敬礼拜合掌起迎修和敬业，于他有情深心所喜所爱财位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纤长指相，即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故，由四摄事摄诸尊长，是故感得手足网缦，奉施尊长涂身按摩沐浴衣服，是故感得手足细软，修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝，自于正法如实摄受令得究竟，广为他说及正为他善作给使，是故感得瑿泥耶●，于其正法渐次等显，续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，于疾病者卑屈瞻侍给施良药，病力赢顿能正策举，饮食知量于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲，于被他摈无依有情，以法以慈悲摄受，修习惭愧施他衣服，是故感得势峰藏密，于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药于不平等事业摄受，及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诸瞿陀由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分，自善观察亲近明智能思微义，尊所居处能净修治放举沐浴，唯一住故依一支故人微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋，能施悦意发喜饮食骑乘衣服庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色常光一寻，由此业感身诸毛孔一一毛生当知即此复能感得身皮细滑尘垢不著，以其广多上妙清净肴馔令食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满，于诸有情随所生起，如法所作能为上首而作助伴离于我慢无诸犷悷，能为有情遮止无利安立有，利由此感得其身上半如师子王，于一切事禀性勇决如师子故，即由此业当知复感肩善圆满髆间充实，由此业感纤长指相，复即感得身分洪直，远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平其齿无隙，修欲界慈思惟法义，由此感得其齿鲜白，若诸有情有所悕冀，随其所乐正舍珍财，由此感得颔如师子，视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味，施法味故●法味故，能净修治变坏味故于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现，乌瑟腻沙其舌广薄普覆面轮，常修谛语爱语时语及以法语，由是因缘得大梵音言词哀雅能悦众意譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓，普于世间恒常修习慈心悲哀如父如母，由此感得其目绀青睫如牛王，于有德者如实赞叹称提其美，由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋，如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净弁为因而能感得，何以故，若诸菩萨毁犯净弁，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相，当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相，离此更无别可得故，如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已
复次略说在家出家二分菩萨所有四种善修事业，当知能感一切相好，谓于此中决定修作，能感足下善安住相委悉修作，能感足下千辐轮相，立手摩膝，手足网缦身皮细滑，于其身上七处皆满，肩善圆满膞间充实，身分洪直，其舌广薄，恒常修作感纤长指，足跟趺长，身不偻曲，其身圆满如诺瞿陀，其齿无隙，无罪修作，能感余相，当知此中于诸有情无损加行，由此能感手足细软身皮细滑，于诸善中次第加行，应时加行，由此感得瑿泥耶●，深生欢喜极光净心现行诸善，由此感得常光一寻身皮金色其齿鲜白眉间白毫，不依称誉声颂修善覆藏己德，由此能感劫峰藏密，所修善根回向菩提，由此感得身毛上靡具四十齿皆悉齐平于诸味中得最上味其顶上现乌瑟腻沙，修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王颔如师子，于诸有情以利益心平等瞻视，得齿齐平目绀青色睫如牛王，于下劣善不生喜足起胜加行由此因缘得大梵音言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓，如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净
当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住，菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便，菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净，若在如来到究竟地，知相好善净无上。如是诸相是有色故劣中胜品，诸有情类易了知故，虽有一怍不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相，又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故，说名随好
又于此中以要言之，一切有情福聚量等，尔所福聚能感如来一毛孔处，乃至一切所有毛孔随入福聚，尔所福聚能感如来一种随好，乃至一切所有随好随入福聚增至百倍，尔所福聚能感如来相中一相，乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相乌瑟腻沙，增至千倍，尔所福聚能感如来眉间白毫，乃至白毫随入福聚增至百千倍，尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相，乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数，尔所福聚能感如来诸相随好所不摄余大法螺相，由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情，如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。
又此能感诸相随好无量善业，当知略由三因缘故说名无量，谓诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量，无量善业差别品类所集成故，名品无量，故言无量福德资粮修习圆证能起如来诸相随好。
丙二．四种一切种清净
云何如来四一切种清净，一者一切种所依清净，二者一切种所缘清净，三者一切种心清净，四者一切种智清净，云何一切种所依清净，谓一切烦恼品●重并诸习气，于自所依无余永灭，又于自体如自所欲，取住舍中自在而转，是名一切种所依清净，云何一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净，云何一切种心意乐，谓如前说一切心●重永灭离故，又于心中一心刀种善根皆积集故，是名一切种心清净，云何一切种智清净，谓如前说一切无明品●重永灭离故，又遍一切所知境中，智无障碍智自在转，是名一切种智清净
丙三．十力
云何如来十力，一者处非处智力，二者自业智力，三者静虑解脱等持等至智力，四者根胜劣智力，五者种种胜解智力，六者种种界智力，七者遍趣行智力，八者宿住随念智力，九者死生智力，十者漏尽智力，如是十种如来智力，当知广如十力经说
丁一．处非处智力
当知此中诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄故名如来，净不净果非平平等，如实转因，是名为处，亦名建立，亦名为依亦名为起，净不净果不平等因，与上相违是名非处，远离一切增上慢智说名如实，若一切智若无滞智若清净智，当知说名远离一切增上慢智，如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品说，数次第最居其首故名第一，以无上故，与一切种饶益一切有情功能具相应，故毕竟胜伏一切魔怨大威力故说名为力。
摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转，故说名成就最上涅槃，以无上故说名为大，八支圣道所证得故远一切灾患畏故，名仙尊位，能自了知自所证故说名自，知既自证已由哀愍心广为有情等开示，故名转梵轮，何以故，谓诸如来有是增语，说名为梵名为寂静，亦名清凉，最初能转，从此已后余复为余如是展转梵所推运，周旋一切有情众中故名梵轮，自显堕在最上施设无上大师圆满摄故，能说彼道对治一切余邪道故，于道怨敌异论现前无怯弱故为欲胜伏一切他论，宣提广大无上论故，名大众中正师子吼，以要言之，当知此中显发辩了施设开示自利行满利他行满自利利他圆满不共。
复有异门此中略义，谓所应得得胜方便，此胜方便一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所，获得此胜方便，如病除愈，当知此显转自知已得大安隐处，如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮，如遮一切邪医，自称显已，决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼
丁二．自业智力
若有诸业已作已增已灭名为过去，若有诸业非是已作已增已灭，亦非正作而是当作名为未来，若有诸业非已作已增已灭而是正作正作正造正为名为现在，如是诸业品类差别复有三种，所谓身业语业意业，法受分别复有四种，如前广说，谓有法受得现世乐后苦异熟，乃至广说，又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知，若所造业依此方所依事，是名为事，若所造业以不善根或以善根为因缘起，是名为因，若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟，如是略说一切时分，一切品类，一切因缘，一切过患，及与功德，于此一切种类差别，皆如实知，是名如来自业智力，除此无有若过若增
丁三．静虑解脱等持等至智力
有四静虑有八解脱，即由如是静虑解脱，心有堪能心得自在，随所乐事皆能成办，若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持等至，如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声都无所见，乃至广说，如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间不共世间，随此色类三摩地相到入定时，速疾能办，当知此中即由静虑解脱势力，心得自在，心自在故依止于心，随所乐事一切成办，齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增，如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑解脱等持等至，又若略说此静虑等有二杂染，一者为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行，二者已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠，如是清净复有四种，与上相违应知其相又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立，又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲得无艰难得无梗涩，是名清净，如来于此如其未得如其已得，于所得中若劣若胜，若彼假名若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智
丁四．根胜劣、种种胜解、种种界智力
如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。
若从他信以为其先或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解，
若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界，
丁五．遍趣行智力
若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说，当知此等名遍趣行，复有异门，谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行，复有异门，谓依种种党类差别，更互相违各各异见，异欲诤论互相违背，诸外逆类即诸沙门或婆罗门所有诸行，或余一切品类差别，此世他世无罪趣行，当知此等名遍趣行，如迦罗摩经等广说
丁六．宿住随念智力
若于种种有情众中，谓于东方南西北，方种种名字假设安立品类差别，随先过去所有自体，八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念，何等名为八言说句，谓如是名如是生类，如是种性如是饮食，如是领受苦乐差别，如是长寿如是久住，如是所有寿量边际，何等名为随言说句，六种略行，一者呼召假名，二者刹帝利等色类差别，三者父母差别，四者饮食方轨，五者兴盛衰损，六者寿量差别，由诸世间依凭如是八言说句六种略行，于自于他起言起说，此是我名此是彼名，我是刹帝利彼是刹帝，利我是婆罗门吠舍戍达罗，彼是婆罗门吠舍戍达罗，此是我母此是彼母，如说其母父亦如是，我食如是色类饮食，所谓酪浆羹饭糜等，彼食如是色类饮，食乃至广说，我有如是色类兴衰差别而转，彼有知是色类兴衰差别而转，我住如是色类年齿，所谓或少或中或老，彼住如是色类年齿，乃至广说，唯有尔所随先过去所有自体，八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行，是故唯于如是品类，发起随念更无有增，即于此中若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并说皆能随念
丁七．死生智力
此中静虑说名天住眼，依彼故是彼果故，彼摄受故，名为天眼，是极圆满是善清净静虑果故，名极清净，于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人，欲界天中亦有生得名相似转，清净天眼人中亦无。
诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，趣黑闇者，由二种相起，如是类意生中，有如黑羺光及阴闇夜故，名恶色，趣明白者，由二种相起，如是类意生中有，如晴明夜及婆罗●斯斯极鲜白衣，故名好色，诸恶色者，说名为劣，诸好色者，说名为妙，诸下劣者，名往恶趣，诸胜妙者名往善趣。
所有坏弁及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行，有二邪见，谓坏见者所成邪见，诽谤一切及住彼意，异品类者所成邪见，诽谤贤圣，如是皆名谤贤圣者，由邪见故计著邪因及以邪果，由此为缘造作邪业，造邪业故所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟，或现受苦于当来世受苦异熟，是故复说起诸邪见业法受因，彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘，名色二种更互乖离，故名身坏，一切死中如是死者，最极下劣故，名极死，为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣，为欲开示自性体事，是故复须说那落迦由非法行不平等行住趣于彼，故名为险，于此趣；中触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼，平等出现故名恶趣，堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕，由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦，当知此中若由此生，若得生已受诸苦恼，若受苦已复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。与上相违随其所应一切白品，皆当了知，此差别者，善行为先所有诸趣名为善趣，受极乐故名，乐世界。
丁八．漏尽智力
一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏慧，是其最胜增上心摄增上慧摄，由漏尽故说名无漏心慧解脱，即此心慧二种解脱，于最后有说名内证，第六神通由依见道及依修道内所证故，既自证已如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧具足，开觉我生尽等诸句差别，广说如后摄异门分，应知其相。
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