《瑜伽师地论》第三十卷
《瑜伽师地论》第三十卷
本地分中声闻地第十三第三处之一
乙五．安立瑜伽
如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰：
往庆问寻求，方安立护养，出离一境性，障净修作意。
丙一．往庆问
丁一．释往
[448c]若有自受补特伽罗初修业者。始时微随修业时为随证得自义利故。先应四处安住正念。然后往诣善达瑜伽。或轨范师。或亲教师。或余尊重似尊重所。云何四处？一专求领悟无难诘心处。二深生恭敬无憍慢心处。三唯求胜善非显己能处。四纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处如是正念到师处已。先求开许顷问时偏覆左肩幼膝著地。或居下坐曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低言软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学。唯愿慈悲未我宣说。
丁二．释庆问
如是请已善达瑜伽诸瑜伽师。为欲安立初修业者瑜伽作意。应以慈愍柔软言词赞叹欣慰。又应称杨修断功德。叹言：［善哉！善哉！贤首。汝今乃能于堕放逸乐著放逸。沈没境界乐著境界。众生类中。独不放逸乐修出行。汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中。独求解脱如是牢狱。汝今乃能于被种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中。独求断坏如是固缚。汝今乃能于入生死旷野险道众生类中。独求获得丰饶善根。汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中。独求证得究竟安隐常乐涅槃。汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中。独求越度如是瀑流[449a]。汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中。独求获得大智光明。长老当知。汝若定能如是精勤修瑜伽行。乃得名为不虚受用国民信施。真实奉行如来圣教不舍。静虑成就胜观增长乐居空闲。法侣精勤修学自义瑜伽。不辱有智同梵行者。汝今为欲勤修自利利他正行。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故来问尔。
丙二．寻求
丁一．四种审问处法
以如是等柔软言词赞励庆慰。称杨修断诸功德已。复于四种审问处法应审问之。告言：［长老！汝已一向归佛法僧。非外道师及彼邪法弟子众不？汝已最初净修梵行善净尸罗正直见不？汝已于其总标别辩诸圣谛法。若少若多闻受持不？汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不？如是问已。彼若云尔。次后复于四种处所。以四因缘应正寻求。
丁二．于四种处以四因缘正寻求
何等名为四种处所？一应寻求其愿。二应寻求种姓。三应寻求其根。四应寻求其行。云何名为四种因缘？一应以审问而正寻求。二应以言论而正寻求。三应以所作而正寻求。四应以知他心差别智而正寻求。
云何名为应以审问寻求其愿？谓如是问：长老！于何以发正愿声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？彼得此问。随自所愿当如是答。如是名为应以审问寻求其愿。云何名为应以审问寻求种姓及以根行？谓如是问：长老！于自种姓根行。能审察不？谓我本来有何种姓声闻乘耶？独觉乘[449b]耶？大乘等耶？有何等根？为钝为中为利根耶！有何等行？为贪行耶！为瞋行耶！广说乃至行思行耶！彼若黠慧能自了知前后差别种姓根行。善取其相如问而答。若性愚钝不能自知前后差别。乃至不能善取其相。由是不能如问而答。
从此已后应以言论寻求彼三。谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词。说声闻乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有声闻种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有独觉种姓大乘种姓。于此言论不发最极踊跃欢喜不生信解。次复为其说独觉乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有独觉种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓大乘种姓则不如是。后复为其宣说大乘相应言论。彼闻宣说此言论时。若身中有大乘种姓。于此言论便发最极踊跃欢喜深生信解。若身中有声闻种姓独觉种姓则不如是。若有钝根。虽闻宣说粗浅言论。而于法义励力审思力方能领受解了通达。若有利根。虽闻宣说粗浅言论。而于法义速能领受解了通达。若有中根。则不如是。若有贪行。彼闻为说净妙言论。便发最极净信爱乐悟入其趣。身毛皆竖悲涕堕泪。其身外现润滑相状。其心内怀柔软怡悦。若有瞋行。当知一切与上相违。若有痴行。彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论。便生最极惊恐怖畏。如说钝根。如是痴行当知亦尔。[449c]若有慢行。彼闻为说正法言论怖甚恭敬。属耳乐闻不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便隐发其心令受正化。而不分明发言称善。若行思行．彼闻为说正法言论。虽摄耳听而心散乱恶受所受。凡所领受不坚不住。随受随施数重请问。如是名为应以言论寻求种姓及以根行。
云何名为应以所作寻求彼三？谓如前说。声闻种姓及贪等行补特伽罗所有相状。是名所作。由此所作、如其所应、当正寻求种姓及以根行。
云何名为应以知他心差别智寻求种性及以根行？谓如有一善达瑜伽修瑜伽师以得知他心差别智。彼由如是他心智故。如实了知种姓根行。
丙三．安立门
于四种处以四因缘正寻求已。复于五处如应安立。云何五处？一护养定资粮处。二远离处。三心一境性处。四障清净处。五修作意处。
丁一．护养定资粮处
云何护养定资粮？谓若成就戒律仪者。即于是处为令不退住不放逸。如佛所诫。如佛所许。圆满戒蕴学处差别。精进修行常无懈废。如是能于己所证得尸罗相应学道无退。亦能证得先所未证相应殊胜学道。如说成就戒律仪。如是成就根律仪。于食知量。初夜后夜觉寤瑜伽正知而住。如是乃至成就所有沙门庄严。随所获得资粮所摄善法差别。皆能防护令不退失。于后胜进善法差别。为速圆满为如所说无增无减。平等现行。发生乐欲增上欣慕。恒常安住勇猛精进。是名护养[450a]定资粮。
丁二．远离处
如是远离顺退分法。修习能顺胜分法时乐住远离。云何远离？谓处所圆满。威仪圆满。远离圆满。是名远离。
云何处所圆满？谓或阿练若或林树下或空闲室。山谷岩穴稻杆积等名空闲室。大树林中名林树下。空迥冢间边际卧坐名阿练若。当知如是山谷岩穴稻杆积等。大树林中。空迥冢间边际卧坐或阿练若或林树下或空闲室。总名处所。处所圆满。复有五种。谓若处所从本已来形相端严众所熹见清净无秽。园林池沼悉皆具足。清虑可乐。地无高下处无毒刺。亦无众多瓦石瓦砾。能令见者心生清净。乐住其中修断加行。心悦心喜任持于断。是名第一处所圆满。又若处所昼无愦闹夜少音声。亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。又若处所无恶师子虎豹豺狼。怨敌盗贼。人非人等诸恐怖事。于是处所身意泰然兜无疑虑安乐而住。是名第三处所圆满。又若处所随顺身命众具易得。求衣服等不甚艰难。饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。又若处所有善知识知所摄受及诸有智同梵行者之所居止。未开晓处能正开晓。已开晓更令明净。甚深具义以慧通达。善巧方便殷勤开示。能令智见速得清净。是名第五处所圆满。
云何威仪圆满？谓于昼分经行宴坐。于初夜分亦复如是。于中夜分右胁而卧。于后夜分疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具诸佛所许大小[450b]绳床草叶座等结加趺坐。乃至广说。何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威仪顺生最为胜故。二由此宴坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。三由此宴坐是不共法。如是威仪外道他论皆无有故。四由此宴坐行相端严。如是威仪令他见已极信敬故。五由此宴坐佛佛弟子众所开许。如是威仪一切贤圣同称赞故。正观如是五种因缘。是故应当结加趺坐。端身正愿者。云何端身？谓策举身令其端直。云何正愿？谓令其心离谄离诈调柔正直。由策举身令端直故。其心不为惛沈睡眠之所缠扰。离谄诈故其心不为外境散动之所缠扰。安住背念者。云何名为安住背念？谓如理作意相应念名为背念。弃背违念一切黑品。又缘定相为境念名为背念。弃背除遣一切不定地所缘境故。如是名为威仪圆满。
云何远离圆满？谓有二种。一身远离。二心远离。身远离者。谓不与在家及出家众共相杂住。独一无侣是名身远离。心远离者。谓远离一切染污无记所有作意。修习一切其性是善能引义利定地作意及定资粮加行作意是名心远离。如是此中若处所圆满若威仪圆满若身远离若心远离。总摄为一说名远离。
丁三．心一境性处
戊一．出体性
云何名为心一境性？谓数数随念同分所缘流住无罪适悦相应令心相续。名三摩地。亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于[450c]正法听闻受持。从获得教诫教授增上力故。令其定地诸相现前。缘此为境。流注无罪适悦相应。所有正念随转安住。云何名为同分所缘？谓诸定地所缘境界。非一众多种种品类。缘此为境令心正行。说名为定。此即名为同分所缘。问：此所缘境是谁同分说为同分？答：是所知事相似品类故名同分。复由彼念于所缘境。无散乱行无缺无间。无间殷重加行适悦相应而转。故名流注适悦相应。又由彼念于所缘境无有染污。极安隐住熟道。适悦相应而转。故名无罪适悦相应。是故说言数数随念同分所缘流注。无罪适悦相应令心相续名三摩地。亦名为善心一境性。
戊二．别辨品
复次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗钵舍那品。若于九种心住中心一境性。是名奢摩他品。若于四种慧行中心一境性。是名毗钵舍那品。
己一．九种心住
庚一．明体相
云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住等住。安住近住。调顺寂静最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住？谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住？谓即最初系缚其心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。云何安住？谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住？谓彼应如是[451a]如是亲近内住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺？谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼能不忍受寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣？谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。
庚二．配六力
当知此中由六种力。方能成办九种心住：一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻力思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便澄净方便等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住。从此已后由正知力调息其心。于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极[451b]寂静专注一趣。由串习力等持成满。
庚三．辨作意
即于如是九种心住。当知复有四种作意：一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最寂静中。有有间缺运转作意。于等持中。无功用运转作意。当知如是四种作意。于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者。于毗钵舍那勤修习时。复即由是四种作意。方能修习毗钵舍那。故此亦是毗钵舍那。
己二．四种慧行
庚一．出体性
云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心故。于诸法中能正思择。周遍寻思周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界。最极思择所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
庚二．显差别
又即如是毗钵舍那。由三门六事差别所缘。当知复有多种差别。云何三门毗钵舍那？一唯随相行毗钵舍那。二随寻思行毗钵舍那。三随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未[451c]察。如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼思量推察。尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为随伺察行毗钵舍那。是名三门毗钵舍那。
云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时寻思六事。一义。二事。三相。四品。五时。六理。既寻思已。复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者自相。二者共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者黑品。二者白品。寻思黑品过失过患。寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时？谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理？谓正寻思四种道理。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。当知此中由观待道理寻思世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法有如是如是作用。由证成道理寻思三量。一至教量。二比度量。三现证量。谓正寻思如是如是义。为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理。于如实诸法成立法性。难思法性安住法性应生信解[452a]不应思议不应分别。如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毗钵舍那及前三门毗钵舍那。略摄一切毗钵舍那。
庚三．明建立
问：何因缘故建立如是六事差别所缘毗钵舍那？答：依三觉故如是建立。何等三觉？一语义觉。二事边际觉。三如实觉。寻思义故起语义觉。寻思其事及自相故起事边际觉。寻思共相品时理故起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。尽所有性如所有性。
庚四．释所缘
辛一．不净所缘
壬一．寻思义、寻思事
云何勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法。听闻受持增上力故。由等引地如理作意解了其义。知此不净实为不净深可厌逆。其性朽秽恶臭生臭。由如是种种行相。于先所闻依语不净所说正法。解了其义。如是名为于语不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已。观不净物建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。
壬二．寻思相
癸一．自相
云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净发起胜解。了知身中有发毛等广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物。摄为二界发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛乃至大便起地胜解。始于泪污乃至小便起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物。由青瘀等种种行相发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见或从他闻。或由分别所有死尸。如是死尸。或男或女或非男女。或亲或怨或是中[452b]庸。或略或中或复是胜。或是少年或是中年或是老年。取彼相已若此死尸死经一日。血流已尽未至脓烂。于是发起青瘀胜解。若此死尸死经二日。已至脓烂未生虫蛆。于是发起脓烂胜解。若此死尸死经七日。已生虫蛆身体已坏。于是发起烂坏胜解。若此死尸为诸狐狼鴙枭雕鹫乌鹊饿狗知所食啖。于是发起食啖胜解。即此死尸既被食已。皮肉血尽唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。若此死尸或被食啖。支节分离散在处处。或有其肉或无其肉。或余少肉。于是发起分散胜解。若此死尸骨节分散。手骨异处。足骨异处。膝骨异处。髀骨异处。髋骨异处。髆骨异处。臂骨异处。脊骨异处。颔轮异处。齿鬗异处。髑髅异处。是事已起骨胜解。若复思惟如是骸骨共相连接而不分散。唯取粗相不委细取支节屈曲。如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲。尔时发起骨锁胜解。又有二锁：一形骸锁。二支节锁。形骸锁者。谓从血镬脊骨乃至髑髅所住。支节锁者。谓臂髆等骨连锁及臂髆等骨连锁。此中形骸锁说名为锁。若支节锁说名骨锁。不名骨锁。复有二种取骨锁相：一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时。尔时名起锁胜解。又即此外造色色相三种变坏。一自然变坏。二他所变坏。三俱品变坏。始从青瘀乃至膨胀。[452c]是自然变坏。始从食啖乃至分散。是他所变坏。若骨若锁及以骨锁。是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相。是名寻思外诸所有不净自相。
癸二．共相
云何寻思不净共相？谓若内身外净色相未有变坏。若在外身不净色相已有变坏。由在内身不净色相枰等法性相似法性发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者。彼净色相亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。
壬三．寻思品
云何寻思彼品？谓作是思。若我于彼诸净色相不净法性不如实知。于内于外诸净色相发起贪欲便为颠倒黑品所摄。是有诤法有苦有害。有诸灾患有遍烧恼。由是因缘发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性如实随观便无颠倒。白品所摄。是无诤法无苦无害。广说乃至由此因缘能灭当来生老病死乃至扰恼。若诸黑品。我今于彼不应忍受应断应遣。若诸白品。我今于彼未生应生。生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。
壬四．寻思时
云何寻思彼时？谓作是思。若内所有诸净色相在现在世。若外所有不净色相亦现在世。诸过去世曾净色相。彼于过去虽有净相。而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相。此净色相于现在世虽有净相。于未来世不当不净如今现在外不净色。无有是处。我此色身去来今世。曾如是如是相当如是相现如是相。[453a]不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。
壬五．寻思理
云何寻思彼理？谓作是思。若内若外都无有我有情可得。或说为净或说不净。唯有色相唯有身形。于中假想施设言论。谓之为净或为不净。又如言寿暖及与识。若弃舍身时离执持而卧无所思如木。既死没已渐次变坏分位可知。谓青瘀等乃至骨锁。今我此身先业烦恼之所引发。父母不净和合所生。糜饭等食之所增长。此因此缘此由藉故。虽暂时有清净色相似。可了知而内身中若内若外。于常常时种种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理。寻思彼理。
复作是思。于此不净若能如是善修习善多修习能断欲贪。如是欲贪定应常断。如是名依作用道理寻思彼理。
复作是思。如世尊说：若于不净善修习善多修习能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现。见于诸不净。如如作意思惟修习如是如是令欲贪缠未生不生生已除遣。是现证量。比度量法亦有可得。谓作是思。云何今者作意思惟能对治法。可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理寻思彼理。
复作是思。如是之法成立法性。难思法性安住法性。谓修不净能与欲贪作断对治。不应思议不应分别唯应信解。如是名依法尔道理寻思彼理。是名勤修不净观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。
辛二．慈愍所缘
壬一．寻思义、寻思事
云何勤修慈愍观者？寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。由欲利益安乐意乐。于诸有情作意与乐发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义。如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已复能思择。此为亲品此为怨品此中庸品是一切品。皆他相续之所摄故。于中发起外事胜解。又若亲品名为内事。怨中庸品名为外事。如是名为于诸慈愍寻思其事。
壬三．寻思相
复能思择如是三品。若无苦乐欲求乐者愿彼得乐。今于此中有饶益相名为亲品。不饶益相名为怨品。俱相违相名为中庸品。如是三品。若无苦乐欲求乐者。略有三种欲求乐心差别可得。一者欲求欲界诸乐。二者欲求色界有喜勇悦诸乐。三者欲求离喜诸乐。如是若于欲乐匮乏。愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜离喜诸乐有所匮乏。当之亦尔。是名寻思慈愍自相。
复审思择若诸亲品若诸怨品若中庸品。我于其中皆当发起相似性心平等。何以故？我若作意与亲品乐此未为难。于中庸品作意与亲品乐亦未甚难。若于怨品作意与乐乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐。何况及而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂。能瞋所瞋。能弄所弄。能打所打。唯有音声唯有名字。又我此身随所生起。有色粗重四大所造。随所住处便为如是处所逼恼。略有二触。谓音声触。及手足块刀杖等触。是身及触皆能为如是不饶益者亦是无常。[453c]又复一切有情之类皆有生老病死等法。本性是苦。故我不应于本性苦诸有情上。亘加其苦而不与乐。又亦不应与怨家作善知识不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死长时流转。不互相为或父或母兄弟姊妹。若轨范师若亲教师。若余尊重似尊重者。由是因缘一切怨品无不皆是我之亲品。又怨亲品无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品。怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者应于一切有情之类。皆当发起平等性心平等性见。及起相似利益意乐安乐意乐与乐胜解。是名寻思慈愍共相。
壬四．寻思品、寻思时、寻思理
复审思择。我若于彼不饶益者发生瞋恚便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。我若于彼不起瞋恚便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思慈愍黑品白品。
复审思择。诸过去世求欲得乐有情之类。彼皆过去。我当云何能与其乐。诸现在世有情之类。我今愿彼尽未来世于一切时常受快乐。是名寻思诸慈愍时。
复审思择。此中都无我及有情或求乐者或与乐者。唯有诸蕴诸行。于中假想施设言论。此求乐者。此与乐者。又彼诸行业烦恼等以唯音缘。如是名依观待道理寻思慈愍。若于慈愍如是善修习善多修习能断瞋恚。如是名依作用道理寻思慈愍。如是之义有至教量。我内智见现转可得。比度量法亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。又即此法成立法性。难思法性安住法性。谓修慈愍能断瞋恚。不应思议不应分别应胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。是名勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。
瑜伽师地论卷第三十终
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