《瑜伽师地论》第二十七卷

　　《瑜伽师地论》第二十七卷

　　本第分中声闻地第十三第二瑜伽处之二

　　戊三．缘性缘起所缘

　　云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行唯法唯事唯因唯果堕正道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以兽者，是名缘性缘起所缘。于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。

　　戊四．界差别所缘

　　云何界差别所缘?谓六界差别：一地界。二水界。三火界。四风界。五空界。六识界。

　　云何地界？地界有二：一内二外。内地界者，谓此身中内别坚性，坚鞭所摄地地所摄，亲附执受。外地界者，谓外坚性，坚鞭所摄地地所摄，非亲附非执受。又内地界其事云何？谓发毛爪齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。肝胆心肺。脾肾肚胃。大肠小肠。生脏熟脏。及粪秽等。名内地界。又外地界其事云何？谓瓦木块砾树石山岩。如是等类名外地界。

　　云何水界？水界有二：一内二外。内水界者，谓此身中内别湿性。湿润所摄水水所摄。亲附执受。其事云何？谓泪汗洟唾。肪膏脂髓。热痰脓血。脑膜尿等。名内水界。外水界者，谓外湿性。湿润所摄水水所摄。非亲附非执受。其事云何？谓井泉池沼陂湖河海。如是等类名外水界。

　　云何火界？火界有二：一内二外。内火界者，谓此身中内别温性。温热所摄暖暖所摄。亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖。能令身热等热遍热。由是因缘所食所饮所啖所尝易正消变。彼增胜故堕蒸热数。如是等类名内火界。外火界者，谓外温性。温热所摄暖暖所摄。非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等牛粪末等以求其火。火既生已能烧牛粪。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或国国分。或复所余如是等类名外火界。

　　云何风界？风界有二：一内二外。内风界者，谓此身中内别风性。风飘所摄轻性动性。亲附执受。其事云何？谓内身中有上行风。有下行风。有胁卧风。有脊卧风。有腰间风。有臗间风。有小刀风。有大刀风。有针刺风。有毕钵罗风。有入出息风。有随支节风。如是等类名内风界。外风界者，谓外风性。风飘所摄轻性动性。非亲附非执受。其事云何？谓在身外有东来风。有西来风。有南来风。有北来风。有有尘风。有无尘风。有狭小风。有广大风。有毗湿婆风。有吠蓝婆风。有风轮风。有时大风。卒起积集折树颓墙崩山荡海。既飘鼓已无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者。动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。

　　云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽。既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等类说名空界。

　　云何识界？谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别[430c]是名识界。若诸慢行补特伽罗。于界差别作意思惟。便于身中离一合想得不净想。无复高举憍慢微薄。于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗。由界差别净行所缘。

　　戊五．阿那波那念所缘

　　己一．入出息修

　　庚一．辨入出息

　　云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念。是名阿那波那念。此念所缘入息出息等。名阿那波那念所缘。当支此中入息有二。何等为二？一者入息。二者中间入息。出息亦二。何等为二？一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息。中间入息。出息。中间出息。当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处。乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二？一牵引业。二脐处孔穴或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二？一身。二心。所以者何？要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定。入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑。若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。入息出息有二种行。何等为二？一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二？一粗孔穴。二细孔穴。云何粗[431a]孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四？一名风。二名阿那波那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。

　　庚二．明修过患

　　修入息出息有二过患。何等为二？一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。

　　己二．五种修习

　　又此阿那波那念。应知略有五种修习。何等为五？一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。

　　庚一．算数修习

　　云何名为算数修习？谓略有四种修习。何等为四？一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时由缘入。出息住念数以为一。若入息灭出息生。出向外时数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广故唯至十。是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭。出息生而已出。尔时总合数以为[431b]一。即由如是算数道理。对至其十。是名以二为一算数。入息出息说名为二。总合二种数之为一。故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数。或由以二为一算数。顺次展转数至其十。名顺算数。云何逆算数？谓即由前二种算数。逆次展转从第十数。次久次八次七次六次五次四次三次二次数其ㄧ。名逆算数。若时行者。或以一为一算数为依。或以二为一算数为依。于顺算数及逆算数已串修习。于其中间心无散乱。无散乱心善算数已。复应为说胜进算数。云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数。或依以二为一算数。合二为一而算数之。若依以一为一而算数者。即入息出息二合为一。若依以二为一而算数者。即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。如是后后渐增乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数。渐次数之乃至其十。如是勤修数息念者。乃至十十数以为一。渐次数之乃至满十。由此以十为一算数。于其中间心无散乱。齐此名为以串修习。

　　又此勤修数息念者。若于中间齐心散乱。复应退还，从初数起或顺或逆。若时算数极串习故。其心自然乘任运道。安住入息出息所缘。无断无间相续而转。先于入息有能取转。入息灭已于息空位有能取转。次于出息有能取转。出息灭已于息空位有能取转。如是展转相续流注。无动无摇。无散乱行。有爱乐转。齐[431c]此名为过算数地不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。于入出息应正随行。应审了达。于入出息及二中间若转若还分位差别。皆善觉了。如是名为算数修习。

　　又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故于散乱处，令心安住。令心爱乐。若异算数入出息念。彼心应为惛沈睡眠之所缠扰。或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故彼皆无有。若有利根觉慧聪俊。不好乘此算数加行。若为宣说算数加行。亦能速疾无倒了达然不爱乐。彼复于此入出息缘。安住念已。若是处转若乃至转。若如所传。若时而转。于此一切由安住念。能正随行。能正了达如是加行有如是相。于此加行。若修若习若多修习。为因缘故起身轻安及心轻安。至证一境性。于其所缘爱乐趣入。

　　庚二．悟入诸蕴修习

　　如是彼于算数息念。善修习已。复于所取能取二事。作意思惟悟入色蕴。云何悟入？谓于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳。作意思惟悟入受蕴。即于彼念相应等了。作意思惟悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等。作意思惟悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识。作意思惟悟入识蕴。如是行者。于诸蕴中乃至多住名已悟入。是名悟入诸蕴修习。

　　庚三．悟入缘起修习

　　若时无倒能渐能之。唯有诸蕴唯有诸行。唯事唯法。彼于尔时能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者。如是寻求此入出息。何依何缘。既寻求已。如实悟入。此入出息[432a]依身缘身依心缘心。复更寻求此身此心何依何缘。既寻求已如实悟入。此身此心依缘命根。复更寻求如是命根依缘先行。复更寻求如是先行何依何缘。既寻求已如实悟入。如是先行依缘无明。如是了知无明依缘先行。先行依缘命根。命根依缘身心。身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭。行灭故命根灭。命根灭故身心灭故。身心灭故入出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入、多住名善习修。是名悟入缘起修习。

　　庚四．悟入圣谛修习

　　如是彼于缘起悟入善修习已。复于诸行如实了知从众缘生。悟入无常。谓悟入诸行是无常故本无而有。有已散灭。若是本无而有。有已散灭。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是无我不得自在远离宰主。如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入。诸所有行众缘生起。其性是苦如病如痈。依切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱。若无余断即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知如是观见如是多住。当于贪爱能无余断如是名能悟入集谛灭谛道谛。于此悟入能多住已。于诸谛中证得现观。是名悟入圣谛修习。

　　庚五．十六胜行修习

　　如是于圣谛中善修习已。于见道所断一切烦恼皆悉永断。唯余修道所断烦恼。为断彼故复修习十六胜行。

　　辛一．举十六行

　　云何名为十六胜行？谓于念入息我今能学念于入[432b]息。于念出息我今能学念于出息。若长若短。于觉了遍身入息。我今能觉了遍身入息。于觉了遍身出息。我今能觉了遍身出息。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。于觉了喜入息。我今能学觉了喜入息。

　　于觉了喜出息。我今能学觉了喜出息。于觉了乐入息。我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息。我今能学觉了乐出息。于觉了心行入息。我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息。我今能学觉了心行出息。于息除心行入息。我今能学息除心行入息。于息除心行出息。我今能学息除心行出息。于觉了心入息。我今能学觉了心入息。于觉了心出息。我今能学觉了心出息。于喜悦心入息。我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息。我今能学喜悦心出息。于制持心入息。我今能学制持心入息。于制持心出息。我今能学制持心出息。于解脱心入息。我今能学解脱心入息。于解脱心出息。我今能学解脱心出息。于无常随观入息。我今能学无常随观入息。于无常随观出息。我今能学无常随观出息。于断随观入息。我今能学断随观入息。于断随观出息。我今能学断随观出息。于离欲随观入息。我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息。我今能学离欲随观出息。于灭随观入息。我今能学灭随观入息。于灭随观出息。我今能学灭随观出息。

　　辛二．释其差别

　　问：如是十六差别云何？答：有学见迹已得四念住等，于[432c]入出息所缘。作意复更进修。为断余结。是故念言：于念入息我今能学念于入息。于念出息我今能学念于出息。若缘入息出息境时便作念言：我今能学念长入息念长出息。若缘中间入息中间出息境时便作念言：我今能学念短入息念短出息。如入息出息长转及中间入息中间出息短转。即如是了知。如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息出息周遍随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时便作念言：我于觉了遍身入息出息。我今能学觉了遍身入息出息。

　　若于是时或入息中间入息已灭。出息中间出息未生。缘入息出息空无位。入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭。入息中间入息未生。缘出息入息空无位。出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又即于此若修若习若多修习。为因缘故。先未串习入出息时。所有刚强苦处随转。今已串习入出息故皆得息除。有余柔软乐处随转。便作念言：于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。

　　又于如是阿那波那念勤修行者。若得初静虑或得第二静虑时。便作念言：于觉了喜入息出息。我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时。便作念言：于觉了乐入息出息。我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上。于阿[433a]那波那念。无有更修加行道理。是故乃至第三静虑宣说息念。加行所摄。又即如是觉了喜者觉了乐者。或有暂时生起忘念。或谓有我有所。或发我慢。或谓我当有。或谓我当无。或谓我当有色。或谓我当无色。或谓我当有想。或谓我当无想。或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴。想思俱行种种动慢。戏论造作贪爱才生起已。便能速疾以慧通达不深染著。方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言：于觉了心行入息出息。我今能学觉了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能学息除心行入息出息。

　　又若得根本第一第二第三静虑。彼定以得初静虑近分未至依定。依此观察所生起心。谓如实知如实觉了。或有贪心。或离贪心。或有瞋心。或离瞋心。或有痴心。或离痴心。略心。散心。下心。举心。有掉动心。无掉动心。寂静心。无寂静心。有等引心。无等引心。善修息心。不善修息心。善解脱心。不善解脱心。于如是心皆如实知如实觉了。是故念言：于觉了心入息出息。我今能学觉了心入息出息。

　　彼若有时见为惛沈。睡眠盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘一种净妙境界。示现教导赞励庆喜策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息。我今能学喜悦心入息出息。彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心。由极于外住嚣举故。尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息。我今能学制持心入息出息。

　　[433b]若时于心善修善习善多修习为因缘故。令现行盖皆得远离。于诸盖中，心得清净。是故念言：于解脱心入息出息。我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱。余有随眠复应当断。为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。

　　又彼先时或依下三静虑。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观。复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已。于诸界中从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界：一者断界。二者离欲界。三者灭界。见道所断一切行断名为断界。修道所断一切行断名为离欲界。一切依灭名为灭界。思惟如是三界寂静。安隐无患修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故。从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息。我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故。成阿罗汉。诸漏永尽。此后更无所应作事。于所决择已得究竟。是名十六胜行。

　　修习如是名为五种修习阿那波那念多寻思行补特伽罗。应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有思遽务有散乱者。于内各别应当亲近如是观行。若于此中勤修习者。寻思散动皆无所有。心于所缘速急安住深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。如[433c]是总名净行所缘。

　　丁三．善巧所缘境事（五种）

　　云何名为善巧所缘？谓此所缘略有五种：一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。

　　戊一．蕴善巧

　　蕴善巧者。云何蕴？云何蕴善巧？谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受。或顺苦触为缘诸受。或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想无相想。狭小想广大想。无量想无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等。总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴。皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。是名为蕴。云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性非一众多性。除此法外更无所得无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异。受蕴异。乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种所造差别故。去来今等品类差别故。是名色蕴非一众多性。如是余蕴随其所应皆当了知。云何除此法外更无所得无所分别？谓唯[434a]蕴可得唯事可得。非离蕴外有我可得有常恒住。无变易法是可得者。亦无少法是我所有。故除此外更无所得无所分别。

　　戊二．界善巧

　　云何界？云何界善巧？谓界有十八则眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。是名为界。若复于彼十八种法。从别别界别别种子别别种姓。生起初现。如实了知忍可审察。名为界善巧。如实了知十八种法。从别别界别别而转。即于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。

　　戊三．处善巧

　　云何处？云何处善巧？谓处有十二则眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法处。是名为处。处善巧者。谓眼为增上缘。色为所缘缘等无间灭。意为等无间缘。生起眼识及相应法。耳为增上缘。声为所缘缘等无间灭。意为等无间缘。生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘。此生作意为增上缘。法为所缘缘。生起意识及相应法。如是六识身及相应法。皆由三缘而得流转。谓增上缘。所缘缘。等无间缘。若于如是诸内外处。缘得善巧。名处善巧。

　　戊四．缘起善巧

　　云何缘起？云何缘起善巧？谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法。唯有诸法等润诸法。唯有诸行引发诸行。而彼诸行因所生故缘所生故本无而有。有已散灭[434b]体是无常。是无常故即是生法老法病法死法愁悴悲叹忧苦恼法。是生法故乃至是恼法故。则名为苦。由是苦故不得自在。其力羸劣。由是因缘定无有我。若于如是缘生法中。由如是等种种行相善巧。了达或无常智。或苦智或无我智。是名缘起善巧。

　　戊五．处非处善巧

　　又处非处善巧。当知即是缘起善巧差别。此中差别者。谓由处非处善巧故。能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。若诸善法能感可爱果异熟法。诸不善法能感非爱果异熟法。若能如是如实了知。名处非处善巧。

　　此五善巧略则为二：一自相善巧。二共相善巧。由蕴善巧显自相善巧。由余善巧显共相善巧。如是总名善巧所缘。

　　丁四．净惑所缘净事（二道）

　　戊一．由世俗道

　　云何净惑所缘？谓观下地粗性上地静性。如欲界对初静虑乃至无所有处。对非想非非想处。云何粗性？谓粗性有二：一体粗性。二数粗性。体粗性者谓欲界望初静虑。虽皆具五蕴。而欲界中过患深重苦住增上。最为鄙劣甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者谓欲界色蕴有多品类。应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地展转相望。若体粗性。若数粗性随其所应当知亦尔。如是粗性。于诸上地展转相望。乃至极于所有处。一切下地苦恼增多寿量减少。一切上地苦恼减少寿量增多。非想非非想处唯静唯妙。更无上地胜过此故。以要言之有过患义。是粗性[434c]义。若彼彼地中过患增多。即由如是过患增多性故。名为粗性。若彼彼地中过患减少。即由如是过患减少性故。名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患。如病如痈犹如毒箭。不安隐性以为粗性。观于上地与彼相违以为静性。断除下地所有烦恼。始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断非究竟断。以于后时更相续故。

　　戊二．由出世道

　　己一．辨相

　　出世间道净惑所缘复有四种：一苦圣谛。二集圣谛。三灭圣谛。四道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱若后有爱。若喜贪俱行爱。若彼彼喜乐爱等。是名集圣谛。云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭。名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道。名道圣谛。

　　当知此中依黑品白品果因建立。故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果。集谛是黑品因。灭谛是白品果。道谛是白品因。能得能证故。又苦谛如病初应遍知。即谛如病因缘。次应远离。灭谛如无病次应触证。道谛如良药复应修习及多修习。又苦谛苦义。乃至道谛道义。是如是实非不如实。是无颠倒非是颠倒。故名为谛。又彼自相无有虚诳及见。彼故无倒觉转。是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛。如实了知如实观见。一切愚夫不如实知不如实见。是故诸谛唯名圣谛。又于愚夫唯由法尔说名为[435a]谛不由觉悟。于诸圣者俱由二种。

　　己二．显义

　　庚一．苦差别

　　又生苦者。谓于生时发生种种身心苦受。非生自体即是苦。为苦因缘。故名为苦。广说乃至求不得苦。谓由所求不得因缘。发生种种身心苦受。非求不得体即是苦。为苦因缘。故名为苦。如是当知略说一切五取蕴苦。谓由生等异门唯显了苦苦。由此五取蕴苦。亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴具三摄受。如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦即具有前所未说坏苦行苦。

　　问：何故世尊苦苦一种以自声说。坏苦行苦以异门说？答：于苦苦中若凡若圣一切等有苦觉慧转。又苦苦性极可厌患。又从先来未习慧者。才为说时则便易入。又于诸谛令所调伏可化有情易得入故。

　　云何建立三种苦性？谓先所生苦。乃至求不得苦。即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法。谓少是老所治。无病是病所治。命是死所治。亲爱合会是怨憎会所治。非爱别离是爱别离所治。所求称遂是求不得所治。复有苦受及所依处所起烦恼。

　　复有无病等顺乐受处等。及彼所生受所起烦恼。如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处由无常故若变若异。受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时。缠缚其心令心变坏即生众苦故名坏苦。如是尊言入变坏心执母邑手乃至广说。又如说言住贪欲缠领受。缘所生身心忧苦。如是住瞋[435b]恚惛沈。睡眠掉举。恶作疑缠领受。彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教。诸烦恼苦义可得。故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。

　　若行苦性遍行一切五去蕴中。以要言之。除苦苦性。除烦恼摄。变坏苦性除乐受摄。及所依处。变坏苦性诸余不苦不乐受俱行若彼所生若生彼缘。若生住器所有诸蕴。名行苦性。由彼诸蕴其性无常。生灭相应有一切取。三受粗重之所随逐。不安隐摄。不脱苦苦及以坏苦。不自在转由行苦故说名为苦。如是名为建立行苦性。

　　庚二．爱差别

　　又即彼爱亦名希求。亦名欣欲。亦名喜乐。即此希求由三门转。谓希求后有。及希求境界。若希求后有名后有爱。希求境界。缚有二种：谓于已得境界。有喜著俱行爱。若于未得境界。有希求和合俱行爱。当之此中于已得境界。喜著俱行爱。名喜贪俱行爱。若于未得境界。希求和合俱行爱。名彼彼喜乐爱。

　　庚三．灭道差别

　　灭有二种：一烦恼灭。二所依灭。道有二种：一有学道。二无学道。如是当知名出世道净惑所缘。

　　如是已说四种所缘。一遍满所缘。二净行所缘。三善巧所缘。四净惑所缘。

　　丙四．教授

　　丁一．四种教授

　　云何教授？谓四教授。一无倒教授。二渐次教授。三教教授。四证教授。

　　云何无倒教授？谓无颠倒宣说法义。令其受持读诵修学。如实出离正尽众苦作苦边际。如是名为无倒教授。云何渐次教授？谓称时机宣说法义。先令受持读诵浅近后方令彼学深远处。又为令入初谛现[435c]观先教苦谛后集灭道。又为令得静虑等至。先教最初静虑等至。后教其余静虑等至。如是等类应知名为渐次教授。云何教教授？谓从尊重若似达解瑜伽轨范亲教。或诸如来或佛弟子所，闻正教。即如其教不增不减教授于他。名教教授。云何证教授？谓如自己独处空闲。所得所处所证诸法，为欲令他得触证故。方便教授。名证教授。

　　丁二．三种教授

　　复有诸相圆满教授。其事云何？谓由三种神变教授。三神变者。一神境神变。二记说神变。三教诫神变。由神境神变能现种种神通境界。令他于己生极尊重。由彼于己生极尊重故。于属耳听瑜伽。作意极生恭敬。由记说神变。能寻求他心行差别。由教诫神变。如根如行如所悟入。为说正法于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。

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