《瑜伽师地论》第二十四卷

　　《瑜伽师地论》第二十四卷

　　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三

　　丁五．第七门初夜后夜常勤修习寤瑜伽

　　复次初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽者。云何初夜？云何后夜？云何寤瑜伽？云何常勤修习觉寤瑜伽？

　　戊一．略辨四问

　　言初夜者，谓夜四分中过初一分夜初分。言后夜者，谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者，如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心﹔净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想，巧便而卧。

　　至夜后分速疾觉寤，经行宴坐，从顺障法净修其心，常勤修习觉瑜伽者。

　　常勤修习觉寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻觉寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是觉寤瑜伽。作如是念：我当成办佛所听许觉寤瑜伽，发生乐欲精进勤劬。超越勇猛，势力发起，勇悍刚决不可制伏，策励其心无间相续。

　　戊二．广辨四句

　　己一．于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心

　　此中，云何于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心？言昼日者，谓从日出时至日没时。言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者，谓如有一或于大床或小绳床，或草叶座结加趺坐。端身正愿安住背念。

　　所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。云何顺障法，谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏、善乐、承事随念及以三世，或于三世非理法思。

　　庚一．释昼日、经行、宴坐、障及顺障法

　　问，于经行时，从几障法净修其心，云何彼净修其心？答：从惛睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明想善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心及有光俱心，或于屏处或于露处往返经行，于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰其心，谓或念佛或法或僧，或戒或舍或复念天。或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有正法。于法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示思惟其义，称量观察。或观方隅、或瞻星月诸宿道度，或以泠水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖。未生不生已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。

　　庚二．释净修其心

　　辛一．由法增上

　　问，于宴坐时，从几障法净修其心？答，从四障法净修其心，谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故。结加趺坐端身正愿安住背念，或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，膨胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，共观其锁，或观骨锁，或于随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失。以无量门称扬、赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别乃至广说，为断贪欲，于此正法听闻受持。言善通，善意寻思，见善通达。即于此法如是宴坐，如理思惟。由是因缘贪欲缠盖未生不生，已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。

　　于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量，极善修习。普于一方发起胜解，具足安住，如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住，余如前说。

　　于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世非不如理作意思惟，于未来世、于现在世，非不如理作意思惟：我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟，去来今世唯见有法，唯见有事，知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果，于实无事不增不益，于实有事不毁不谤，于其实有，了知实有，谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑，余如前说。

　　于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因及因所生诸法，无惑无疑，余如前说。

　　又于瞋恚盖应作是说，为断瞋恚及瞋恚相，于此正法听闻受持乃至广说。于掉举恶作盖应作是说。为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持乃至广说。如是方便从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖及顺彼法，净修其心，是故说言经行宴坐，从顺障法净修其心。如是已说，由法增上，从顺障法净修其心。

　　辛二．由自增上及世增上

　　复有由自增上及世增上，从顺障法净其心，云何名为由自增上？谓如有一于诸盖中，随起一种便自了知此非善法，于所生盖不坚执著，速疾弃舍摈遣变吐，又能自观所生盖甚可羞耻，令心染恼令慧羸劣，是损害品，如是名为由为由自增上，从顺障法净修其心。

　　云何名为由世增上，从顺障法净修其心？谓如有一于诸盖中，随一已生或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者，以法轻毁。彼由如是世增上故，未生诸盖令不生，已生诸盖能速弃舍，如是名为由世增上，从顺障法净修其心。

　　己二．于夜中分如法寝卧

　　又为护持诸卧具故，顺世仪故。尽夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外，洗濯其足，洗濯足已，还入住处，如法寝卧，长养大种，得增长已，长益其身。转有势力，转能随顺无间常委善品加行。

　　问，以何因缘右胁而卧？答，与师子王法相似故。问，何法相似？答：如师子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习觉寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一，由是因缘与师子王卧法相似。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒堕、懈怠、下劣，精进势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者，如是卧时身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦，异此卧者，与是相违。当知具有一切过失，是故说言右胁而卧，重累其足。

　　云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思、善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧，由是因缘，虽复寝卧，心不惛阇，如是名为住光明想巧便而卧。

　　云何正念巧便而卧？谓若诸法已闻已思，已熟修习，体性是善，能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观。由正念故随其所念，或善心眠或无记心眠，是名正念巧便而卧。

　　云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心，于此烦恼现生起时，能正觉了令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。

　　云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进策励其心。然后寝卧，于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺趣向。临入睡眠，复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足作办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念，我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住，为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒堕，起发具足。

　　过今夜分至明清旦，倍增发起勤精住，起发具足。当知此中由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时速疾能起，终不过时，方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈癈，虽有失念而能后后展转受学，令无断绝，如是名为思惟起想巧便而卧。

　　己三．至后夜分速觉寤等

　　云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心？夜后分者，谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想，正念、正知、思惟起想巧便而卧，于夜中分夜四分中过于一分，正习睡眠，令于起时身有堪能应时而起，非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时闇钝薄弱，懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠，暂作意时无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者，如前应知。

　　戊三．略义

　　如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。复云何知此中略义？谓常勤修习觉寤瑜伽，所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事，何等为四？一者乃至觉寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中勇猛精进。二者以时而卧，不以非时。三者无染污心而习睡眠，非染污心。四者以时觉寤，起不过时，是名四种常勤修习觉寤瑜伽，所有士夫补特伽罗正所作事。

　　依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。

　　云何宣说，谓若说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心，由此言故宣说第一正所作事，谓乃至觉寤常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精住。若复说言出住处外洗濯其足，还入住处右胁而卧，重累其足，由此言故宣说第二正所作事，谓以时而卧，不以非时。若复说言住光明想，正念、正知、思惟起想巧便而卧，由此言故宣说第三正所作事，谓无染污心而习睡眠非染污心。若复说言于夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心，由此言故宣说第四正所作事，谓以时觉寤，起不过时。

　　此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧卧者，显由二缘无染污而习睡眠，非染污心，谓由正念，及由正知。复由二缘，以时觉寤，起不过时，谓由住光明想，及由思惟起想，此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧，由正知故，于善所缘，若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故无染污心，而习睡眠，非染污心。由住光明想及思惟起想，无重睡眠，非睡眠缠能远随逐，如是名为由二缘故，以时觉寤起不过时。

　　如是宣说常勤修习觉寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义。总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

　　丁六．第八门正知而住

　　戊一．广释

　　云何名为正知而住？谓如有一，若往若还正知而住，若瞻若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝及以衣正知，若食若饮若若正知而住，若行若住若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，解劳睡时正知而住。

　　己一．别辨其相

　　庚一．若往若还正知而住

　　若往若还正知住者、云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间，往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一从聚落还，聚落间还，从家属还，家属间还，从道场还，道场间还。

　　所言往还正知住者，谓于自往正知我往，及于自还正知我还，于所应往及非所往能正了知，于所应还及非所还能正了知，于应往时及非往时能正了知，于应还时及非还时能正了知。于其如是应往及不应往能正了知，于其如是应还及不应还能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而往自知而还，往所应往非非所还，还所应还非非所还，以时往还不以非时，如其色类动止则礼威仪应往应还，如是而往如是而还，如是名为若往若还正知而住。

　　庚二．若睹若瞻正知而住

　　若睹若瞻正知住者，云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知住者？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色，谓或诸王或诸王等、或诸僚佐或诸黎庶、或婆罗门或诸居士、或饶财宝长者商、或余外物房舍屋宇殿堂廊庙、或余世间众杂妙事，观见此等是名为瞻。若复于此睹瞻自相能正了知，于应睹时、于应瞻时能正了知，如所应睹、如所应瞻能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，自知而睹、自知而瞻，睹所应睹、瞻所应瞻，于应睹时、于应瞻时而正睹瞻，如所应睹、如所应瞻，如是而睹、如是而瞻，如是名为若睹若瞻正知而住。

　　庚三．若屈若申正知而住

　　若屈若申正知住者，云何为屈？云何为申？云何名为若屈若申正知而住？谓彼如是睹时、如是瞻时，若往为先、若还为先，或屈申足、或屈申臂、或屈申手、或复屈申随一支节，是名屈申。若于屈申所有自相能正了知，若所屈申能正了知，若屈申时能正了知，若如是屈、及如是申能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于屈于申自知而屈、自知而申，于所应屈、于所应申而屈而申，于应屈时、于应申时而屈而申，如所应屈、如所应申如是而屈、如是而申，如是名为若屈若申正知而住。

　　庚四．持僧伽胝及以衣钵正知而住

　　持僧伽胝及以衣钵正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？谓有大衣或六十条或九条等、或两重刺名僧伽胝，被服受用能正将护，说名为持。若有中衣、若有下衣，或持为衣、或有长衣，或应作净、或已作净，如是一切说名衣。被服受用能正将护，说名为持。若堪受持，或铁或瓦乞食应器，现充受用能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝或衣或钵，所有自相能正了知。于所应持或僧伽胝或衣或钵，已持应持能正了知。若于如是或僧伽胝或衣或钵，应如是持能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝或衣或自知而持，于所应持、于应持时而能正持，如所应持如是而持，如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

　　庚五．若食若饮若啖若尝正知而住

　　若食若饮若啖若尝正知住者。云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食、若饮、若啖、若尝正知住者？谓诸所有受用饮食总名为食。此复二种：一二啖云何为啖？谓啖饼或饭或糜或羹或臛、或有所余造作转变可啖可食，能持生命，如是等类皆名为啖。云何为尝？谓尝乳酪生酥熟酥油蜜、沙糖鱼肉醯鲊或新果实、或有种种咀嚼品类，如是一切总名为尝亦名为食。云何为饮？谓沙糖汁或石蜜汁、或饭浆饮或钻酪饮、或酢为饮或抨酪饮，乃至于水总名为饮。若于如是若食若饮若啖若尝，所有自相能正了知，若于一切所食所饮所啖所尝能正了知，若于尔时应食应饮应啖应尝能正了知，若于如是应食应饮应啖应尝能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于自所有若食若饮若啖若尝，自知而食自知而饮、自知而啖自知而尝，于所应食于所应饮、于所应啖于所应尝，正食正饮正啖正尝，应时而食应时而饮应时而啖应时而尝，如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝，如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。

　　庚六．若行若住广说乃至若解劳睡正知而住

　　若行若住广说乃至若解劳睡正知住者，云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何觉寤？云何为语？云何为默？云何名为解于劳睡？云何于行广说乃至于解劳睡正知而住？

　　谓如有一于经行处来往经行、或复往诣同法者所、或涉道路，如是等类说名为行。复如有一住经行处、住诸同法阿遮利耶邬波?耶及诸尊长等尊长前，如是等类说名为住。复如有一或于大床或小绳床、或草叶座或诸敷具、或尼师檀结加趺坐，端身正愿安住背念，如是等类说名为坐。复如有一出住处外洗濯其足，还入住处，或于大床或小绳床、或草叶座或阿练若、或在树下或空闲室，右胁而卧重叠其足，如是等类说名为卧。复如有一于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心，于初夜分、于后夜分经行宴坐，从顺障法净修其心，说名觉寤。于未受法，正受正习令得究竟，所谓契经、应颂、记别，广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声，若读若诵，或复为他广说开示，于时时间，与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论共相庆慰，为欲劝励及求资具，如是等类说名为语。复如有一随先所闻、随先所习，言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义、筹量观察。或处静室令心内住、等住、安住及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持，或复于彼毗钵舍那修瑜伽行，如是等类说名为默。复如有一于其热分极炎暑时、或为热逼、或为劬劳便生疲倦，非时惛寐、乐著睡眠是名劳睡。若复于行广说乃至于解劳睡所有自相能正了知，于所应行乃至于解劳睡能正了知、于应行时乃至于应解劳睡时能正了知，，如所应行乃至如说应解劳睡能正了知，是名正知。彼由成就此正知故，于其自行乃至于其自解劳睡正知而行，乃至正知而解劳睡，若所应行乃至若所应解劳睡，即于彼行乃至于彼解于劳睡，若时应行乃至若时应解劳睡，即此时行乃至此时解于劳睡，如所应行乃至如所应解于劳睡，如是而行乃至如是而解劳睡，如是名为于行于住、于坐于卧、于其觉寤、于语于默、于解劳睡正知而住。

　　己二．总显次第及所为事

　　庚一．辨次第

　　辛一．往还

　　复次如是正知而住，云何次第为显何事？谓如有一依止如是村邑聚落亭逻而住，作是思惟：我今应往如是村邑聚落亭逻，巡行乞食，如是乞已出还本处。又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家？谓唱令家、或酤酒家、或淫女家、或国王家、或旃罗羯耻那家、或复有家一向诽谤不可回转，或有居家我所应往，谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。

　　又有居家我虽应往，不应太早太晚而往，若施主家有遽务时亦不应往，若戏乐时，若有营构严饰事时，若为世间弊秽法时，若忿竞时亦不应往。

　　又如所往如是应往，不与暴乱恶象俱行、不与暴乱众车恶马恶牛恶狗而共同行、不入闹丛不蹈棘刺、不踰垣墙、不越坑堑、不堕山岸、不溺深水、不履粪秽。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，不求利养，不希恭敬。如自获得所有利养心生喜悦，如是于他所得利养心亦喜悦。不自高举，不轻蔑他，心怀哀愍。又应如是自持其心往施主家：岂有出家往诣他所要望他施，非不惠施，广说乃至要当速疾而非迟缓。又作是心：我于今改往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘矫诈虚诳现惑乱相，以利求利，得利养已，无染无爱，亦不耽嗜饕餮，迷闷坚执湎著而受用之。

　　辛二．观瞻

　　复于已往或正往时观见众色，于此众色，一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察何色类色。所不应观，谓诸伎乐戏娱，或余游戏所作歌舞音乐等事。如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色，或复有余所见众色能坏梵行、能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，如是色类所有众色不应观。视何色类色是所应观，谓诸所有衰老朽迈上气者，身伛偻凭杖；战掉者身或诸疾苦；重病者身脚肿、手肿、腹肿、面肿。肤色萎黄，疮癣疥癞，众苦逼迫，身形委顿，身形洪烂，诸根闇钝。

　　或有夭丧，死经一日，或经二日，或经七日，被诸乌鹊饿狗、鹫狐狼野干，种种暴恶生禽兽之所食啖。或命终已，出置高床，上施幰帐，前后大众，或哀或哭，以其灰土尘坌身发，生愁生苦，生悲生怨，生忧生恼，如是等类所有众色，我应观察，观是众色，能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行。

　　辛三．屈伸

　　不应摇身摇臂，摇头跳踯，携手叉腰竦肩入施主家，不应辄坐，所不许座。不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足，不应交足，不太狭足，不太广足，端严而坐。

　　辛四．衣钵

　　不应开纽，不轩不磔，亦不褰张而被法服，所服法衣并皆齐整，不高不下不如象鼻，非如多罗树间房穗，非如龙首，非如豆抟而被法服。不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上，不应置钵在杂秽处，若坑涧处，若崖岸处。

　　辛五．饮食

　　又应次第受用饮食，不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上，不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太粗食不太细食，不应圆抟食，不应舐手，不应舐钵，不振手食，不振足食，不应啮断而食其食。

　　辛六．行等

　　从施主家还归住处，于昼夜分在自别人所经行处往反经行，非于他处，非不委处，非不恣处，非不与处而辄经行。非身劬劳，非身疲倦，非心掉举所制伏时而习经行。为修善品，为善思惟，内摄诸根，心不外乱而习经行。不太驰速，不太躁动，亦非一向专事往来而习经行。时时进步，时时停住而习经行。

　　如是于自所居住处、自院自房、自别人处、僧分与处，非于他处，非不委处，非不恣处习经行已。

　　复于大床或小绳床或草叶座，或尼师坛或阿练若、树下冢间，或空闲室结加趺坐，端身正愿安住背念而习宴坐。

　　于夜中分如法寝息，于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急，如是寝时应如前说。住光明想，正念正知，思惟起想，于夜后分速疾觉寤。

　　或于语论，或于读诵勤修加行，或为修断闲居宴默，思惟法时，应当远离世典籍，绮字绮句、绮饰文词能引无义，不能令证神通等觉究竟涅槃。复于如来所说正法，最极甚深、相似甚深，空性相应，随顺缘性，及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚令住，令无失坏，为成正行，不为利养、恭敬称誉，又于是法言善通利，慧善观察，于諠杂处不乐习近，不乐多业，不乐多言，于时时间安住正念。与诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善，无违诤心，言词称量，言词合理，言词正直，言辞寂静，乐勤为他宣说正法。

　　又应宴默，于恶不善所有寻思，不乐寻思，又于非理所有诸法不乐思惟，于自所证离增上慢，于少下劣差别证中不生善足，于上所证串无所退屈。善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽，乐断乐修，无间修习，殷重修习。

　　又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时损减善品，障碍善品。于寝息时或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则。以衣蔽身，在深隐处。须臾寝息，令诸劳睡皆悉除遣。

　　如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时，

　　庚二．辨知住

　　又于善品先未趣入心。心兴加行，如理作意，俱行妙慧，说名正知。即此正知行时住时，一切成办，无所减少，如是名为正知正住。当知此中若往若往若还，若睹若瞻，若屈若申，持僧伽胝及以衣钵，若食若饮，若啖若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行若住若坐若卧，若习觉寤，若语若默，若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。

　　戊二．略义

　　如是应知已广分别正知而住。复云何知此中略义？谓于行时有五种业，于其住时有五种业，行时住时正知而住有四种业。如是名为正知而住所有略义。

　　云何行时有五种业？一者身业，二者眼业，三者一切支节业，四者衣钵业，五者饮食业。如是名为行时五业。谓若说言，若往若还，此言显示行时身业。若复说这若睹若瞻，此言显示行时眼业。若复说言若屈若申，此言显示行时一切支节业。若复说言持僧伽胝及以衣钵，此言显示行时衣钵业。若复说言若食若饮，若啖若尝，此言显示行时饮食业。

　　云何名为住时五业？一者身业，二者语业，三者意业，四者昼业，五者夜业。谓若说言若行、若住、若坐，此言显示住时身业。若复说言若语，此言显示住时语业。若复说言若卧、若默、若解劳睡，此言显示住时意业。若复说言若习觉寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

　　云何名为行时住时正知而住所有四业？谓初依彼行业、住业起如是业，即于彼业安守正念，不放逸住，当知此业正念所摄，不放逸摄。若于是事是处是时，如量如理，如其品类所应作者，即于此事此处此时，如量如理，如其品类正知而作。彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔；于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。为得未得积习资粮。

　　如是名为正知而住所有略义，前广分别。今此略义，一切总名正知而住。

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