《瑜伽师地论》第二十一卷

　　《瑜伽师地论》第二十一卷

　　甲十．本地分中声闻地第十三

　　如是已说修所成地。云何声闻地？一切声闻地总嗢托南曰：

　　若略说此地，姓等数取趣，如应而安厉，世间出世间。

　　此地略有三，谓种姓趣入，即出离想地，世说为声闻。

　　乙一．种性地

　　云何种姓地？谓总嗢托南曰：

　　若略说一切，种姓地应知，谓自性安立，诸相数取趣。

　　谓若种姓自性。若种姓安立。若住种姓者所有诸相。若住种姓补特伽罗。如世一切总略为一名种姓地。

　　丙一．种性自性

　　云何种姓？谓住种姓补特伽罗。有种子法由现有故，安住种姓补特伽罗。若遇胜缘毕有堪任，便有势力，瑜其涅槃能得能证。问：此种姓名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性。是名差别。问：今此种姓以何为体？答：附在所依有如是相。六处所摄。从无始世展转传来法尔所得，于此立有差别之名。所谓种姓种子界性。是名种姓。

　　丙二．种性安立

　　丁一．正辨相

　　云何种姓安立？谓应问言：今此种性为当言细为当言粗？应答言：细。何以故？由此[396a]种子未能与果未习成果，故名为细。若已与果已习成果。尔时种性若果若种俱说名粗。

　　问：如是种姓当言堕一相续堕多相续？答：当言堕一相续。所以者何？若法异相俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。如是种子非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓种子界性。是故当言堕一相续。

　　丁二．广众缘

　　戊一．四因缘故不般涅槃

　　问：若住种姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃法补特伽罗。何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转不般涅槃？答：四因缘故不般涅槃。何等为四？一生无暇故。二放逸过故。三邪解行故。四有障过故。云何生无暇？谓如有一生于边国及于达须蔑戾车中，四众贤良正至善士皆往游涉是名生无暇。云何放逸过？谓如有一虽生中国或非达须非蔑戾车中，四众贤良正至善士皆往游涉，而生贵家财宝具足。于诸妙欲耽著受用。不见过患，不知出离。是名放逸过。云何邪解行？谓如有一虽生中国，乃至广说而有外道种种恶见。谓起如是见立如是论。无有施与广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故。不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者，是名邪解行。云何有障过？谓如有一虽生中国，广说亦值诸佛出现于世。遇诸善友说正法者，而性愚钝顽騃无知。又复瘖哑以手代言。无力能了善说恶说所有法义。或复燥作诸无间业。或复[396b]长时起诸烦恼。是名有障过。如世名为四种瘖缘。由此因缘故虽有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘。尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补特伽罗住决定聚。彼若遇缘彼若不遇缘，遍一切种毕净不能得般涅槃。

　　戊二．涅槃法缘

　　问：何等名为涅槃法缘，而言阙故无故不会遇故不般涅槃？达：有二种缘。何等为二？一胜。二劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满，若他圆满。若善法遇，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若勒远离，若清净诸盖，若依三摩地。

　　己一．十二缘

　　庚一．自圆满

　　云何自圆满？谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。云何名为善得人身？谓如有一生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。如是名为善得人身。云何生于圣处？谓如有一生于中国广说如前。乃至善士皆往游涉。如是名为生于圣处。云何诸根无缺？谓如有一性不愚钝，亦不顽騃。又不瘖哑。乃至广说支节无减。彼由如是支节无缺耳无缺等，能愚上品精勤修集。如是名为诸根无缺。云何胜处净信？谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心。如是名为胜处净信。言胜处者。谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生世间一切白净法故。此中所起前行增上诸清净[396c]信。名为胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。云何离诸业障？谓能远离五无间业。所谓于彼害父害母害阿罗汉破和合僧于如来所恶心出血。随一所有无间业障，于现法诸不作不行。如是名为离诸业障。若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道。故约彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体圆满。是故说此名自圆满。

　　庚二．他圆满

　　云何他圆满？谓诸佛出世，说正法教。法教久住，法住随转，他所哀愍。云何名为诸佛出世？谓如有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过趣谓来现在诸佛，皆由如是名为出世。

　　云何名为说正法教？谓即如世诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故。依四圣谛宣说真实苦集灭道无量法教。所谓契经应颂，记别讽诵，自说因缘，譬喻本事，本生方广，希法议论如是名为说正法教。诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞。是故说此名为正法宣说。此故名为正法教。

　　云何名为法教久住？谓说正法已转法轮已。乃至世尊寿量久住及涅槃后经尔所时，正行未灭正法未隐。如是名为法教久住。如是久住当之说彼[397a]胜义正法座证道理。

　　云何名为法住随转？谓即如是证正法者。了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫。如是名为法住随转。

　　云何名为他所哀愍？他谓施主，彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具寎缘医药。如是名为他所哀愍。

　　庚三．善法欲

　　云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻证法已或得净信，得净信已应如是学，在家烦扰若居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财榖珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法趣于非家，既出家已勤修正行令得圆满，于善法中生如是欲。名善法欲。

　　庚四．正出家

　　云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故。白四羯摩受具足戒，或受劳策所学尸罗。是名正出家。

　　庚五．戒律仪

　　云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒坚牢防护，别解律仪轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处，是名戒律仪。

　　庚六．根律仪

　　云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念修常委念。已念防心行平等位。眼见色已而不取相不取随好，恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行访护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者。耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已，而不取相不取随好，恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护意根，依[397b]于意根修律仪行。是名根律仪。

　　庚七．于食之量

　　云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡不为憍逸，不为饰好不为端严，食于所食然食所食为身安住为暂支持，为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不更生，为当存养利乐无罪安饮而住。如是名为于食知量。

　　庚八．觉寤瑜伽

　　云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心，于初夜分经行宴坐二种威仪，过此分已出住处外洗濯其足，右胁而卧重累其足住光明想，正念正知思惟起想，于夜后分速疾觉寤。经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

　　庚九．正知而住

　　云何正知而住？谓彼如是尝勤修习觉寤瑜伽已。若住若来正知而住。若睹若瞻正知而住。若曲若伸正知而住。持僧伽胝及以衣钵正知而住如是名为正知而住。若食若饮若啖若尝正知而住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住。

　　庚十．乐远离

　　云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修志初业地已。远离一切卧具贪著，住阿练若，树下空室，山谷峰穴，草藉迥露，冢间林籔，虚旷平野，边际卧具。是名乐远离。

　　庚十一．清净诸盖

　　云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若﹔或复树下或空室等，于五种盖净修其心。所味贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心[397c]已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。

　　庚十二．依三摩地

　　云何依三摩地？谓彼如室断五盖已，遍能远离心随烦恼，远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐入初静虑具足安住。寻伺寂静于内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜贪，安住舍念，及以正知身领受乐。圣所宣说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。

　　己二．明渐次

　　彼由如是渐次修行，后后转胜转增转上修集诸缘，初自圆满依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知永断作证，修习他音教授教诫，遍有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。由此遍能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　当知此中始从正见圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。是名种性真实修集。从自圆满，乃至最后依三摩地。当知是名修集劣缘，若依四谛法教增上所有教授教诫他音。若如正理所引作意，当知是名修集胜缘，如是名为种性安立。

　　丙三．住不住种性者所有诸相

　　云何性种性者所有诸相？谓语一切无涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相成就彼故应知说名无涅槃法补特伽罗？答：无涅槃法补特[398a]伽罗有众多相。我今当说彼相少分。

　　谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱遍一切种，皆悉随转附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐毕竟坚固依附相续，一切诸佛所不能救。是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。

　　复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患。亦复不能少分厌离。如是见厌于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐，如是见乐于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。是名第二不住种性补特伽罗无种姓相。

　　复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无有厌恶心无怯畏，由是因缘以欢喜心现行众恶，由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘自身财宝衰退过患。是名第三不住种性补特伽罗无种姓相。

　　复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称当道理，美妙殊胜亦可解了，或依苦谛，或依集谛，或依灭谛，或依道谛。宣说开示正法教时，不能获得微小发心微小信解，旷能获得身毛为竖悲泣堕泪，如是亦依过去未来现在世别。是名第四不住种性补[398b]特伽罗无种姓相。

　　复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼破故，或为狂贼所逼破故，或为债主所逼破故，或为怖畏所逼破故，或不活畏所逼破故，非为自调伏，非为自寂静，非为自涅槃，非为沙门性，非为婆罗门性而求出家。既出家已乐与在家及出家众共諠杂住，或发邪愿修诸梵行。谓求生天或余天处，或乐退舍所学禁戒或犯尸罗，内怀朽败外现真实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行，实非沙门，自称沙门。非行梵行自称梵行。如是亦依过去未来现在世别。当知如是不住种姓补特伽螺贾相出家，非不乐学补特伽螺名真出家，授具足戒成苾刍性。由此异门由此意趣义显于彼，本非出家，唯有任持出家相状堕出家数。是名第五不住种性补特伽罗无种姓相。

　　复有所余不住种性补特伽罗无种姓相。谓彼少有所作善业，或由于身或语或意，一切皆为希求诸有，或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。是名第六不住种性补特伽罗无种姓相。如是等类有众多相，成就彼故堕在不般涅槃法数。

　　丙四．安住种性补特伽罗

　　丁一．徵列二十三入

　　云何安住种性补特伽罗？谓住种性补特伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离，或有安住种性亦已趣入而未出离，或有安住种性亦已趣入及已出离，或有软根或有中根或有利根。或有贪行或有瞋行[398c]或有痴行。或生无瑕，或生有瑕，或有纵逸，或无纵逸，或有邪行，或无邪行，或有障碍，或无障碍，或远或近或未成熟或已成熟，或未清净或已清净。

　　丁二．徵释

　　戊一．趣入出离

　　云何名为安住种性补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一补特伽罗成就出世圣法种子，而未获得亲近善知士听闻正法，未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长慧舍，未调柔诸见。如是名为安住种性补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离。

　　云何名为安住种性亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所所有黑品相违白品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽罗而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。

　　云何安住种性亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者。已得圣道及圣道果烦恼离系。

　　戊二．软中利根

　　云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精进根或复念根或复定根或复慧根。无有堪能无有势力通达法义速证真实。是名软根补特伽罗。

　　云何中根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是名中根补特伽罗。

　　云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗于所知事所缘境界。所有诸根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精[399a]进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪能有大势力通达法义速证真实。是名利根补特伽罗。

　　戊三．贪瞋痴行

　　云何贪行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可爱事可染著事所缘境界，有猛利贪有长时贪。是贪行名补特伽罗。云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可憎事可瞋恚事是名瞋行补特伽罗。云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗于可爱事可染著事所缘境界，有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽罗。若生无瑕，若有纵逸，若有邪行，若有障碍补特伽罗。如是一切如前应知，与此相违，应知即是生于有瑕。无有纵逸，无有邪行，无有障碍补特伽罗。

　　戊四．远近

　　云何名远补特伽罗？谓有如是补特伽罗。由时远故去涅槃远。或有复由加行远故，说名为远。云何名为由时远故去涅槃远？谓有如是补特伽罗。经多百生或多千生多百千生，然后方能值遇胜缘得般涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由加行远说名为远。不由时远。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。

　　云何名近补特伽罗？谓有如是补特伽罗，由时近故去涅槃远。或有复由加行近故，说名为近。云何名为由时近故去涅槃近？谓有如是补特伽罗。住最后生。住最后有。住最后身。即于此身当得涅槃。或即由此刹那无间。于[399b]烦恼断当得作证。如是名为由时近故去涅槃近。云何名为由加行近说名为近？谓有如是补特伽罗安住种姓亦已趣入。如是二种总略为一。说名为远补特伽罗。

　　戊五．未成熟已成熟

　　云何未成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能去入正性离生。是名未成熟补特伽罗。云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能去入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

　　戊六．未清净已清净

　　云何未清净补特伽罗？谓有如是补特伽罗。未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。是名未清净补特伽罗。云何已清净补特伽罗？谓与上相违应知其相。

　　如是名为安住补特伽罗所有差别。为度彼故诸佛世尊出现于世。谓若未去入令其去入，若未成熟令其成熟，若未清净令其清净，，转正法轮制立学处。

　　乙二．趣入地

　　如是已说种姓地。云何趣入地？嗢拖南曰：

　　若略说一切，趣入地应知，谓自性安立，诸相数取趣。

　　谓若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。如是一切总略为一。名趣入地。

　　丙一．趣入自性

　　云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗。本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国不生达须蔑戾车中，乃至广说。初得见佛及佛弟子，往诣承事从彼闻法得初正信，受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。从是已后，由此法受由此因缘，身灭坏已度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信，生起依止亦能与彼受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。转上转胜转复为妙为所依止复由如是转上转胜转复为妙信等诸法，更得其余殊胜异熟。由此异熟复得其余随顺出世转胜善法，如是展转互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生，是名趣入。何以故？若道若路若正行迹，能得涅槃，能趣涅槃。彼于尔时能升能入能正行履，渐次趣向至极究竟。是故说此名已趣入。如是名为趣入自姓。

　　丙二．趣入安立

　　云何建立趣入？谓或有种姓，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟，或有唯趣入非将成熟非已成熟，或有亦趣入亦将成熟非已成熟，或有亦趣入亦已成熟非将成熟，或有非趣入非将成熟非已成熟。

　　丁一．释八门

　　云何有种姓？谓如前说。云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最出获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒摄受多闻，增长惠舍调柔诸见。是名趣入。云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生，从趣入后，于后后生修集诸根转上转胜转复微妙。是名将成熟。云[400a]何已成熟？谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。是名已成熟。云何趣入唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，未从此后复经一生。是名趣入唯趣入非将成熟非已成熟。云何亦趣入亦将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，从此已后复经一生或二或多，而未获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。云何亦趣入亦已成熟非将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗。复已获得最后有身。若住于此得般涅槃。余如前说。是名亦趣入亦已成熟非将成熟。云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓即如是有涅槃法补特伽罗。唯住种姓而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗然有堪能定当趣入当得成熟。复有一类补特伽罗。定无堪能当得趣入当得成熟。谓离种姓无涅槃法补特伽罗。当知如是补特伽罗无种姓故。定无堪能当得趣入及当成熟。何旷当能得般涅槃。

　　丁二．摄八门为六种成就

　　当知此中如是一切补特伽罗。一有堪能补特伽罗。二成就下品善根补特伽罗。三成就中品善根补特伽罗。四成就上品善根补特伽罗。五究竟方便补特伽罗。六已到究竟补特伽罗。

　　戊一．六位徵释

　　云何堪能补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。而未获得最初于佛[400b]正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，是名堪能补特伽罗。云何成就下品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，是名成就下品善根补特伽罗。云何成就中品善根补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见，从是已后或经一生或二或多，而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃。或能趣入正性离生，是名成就中品善根补特伽罗。云何成就上品善根补特伽罗？谓即如是展转胜进补特伽罗。已能获得最后有身。若住于此能般涅槃。或能趣入正性离生，是名成就上品善根补特伽罗。云何名为究竟方便补特伽罗？谓已获得最后有身补特伽罗。为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫、正修加行而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。如是名为究竟方便补特伽罗。云何已到究竟补特伽罗？谓即如是补特伽罗。为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫、如是如是正修加行。已能获得遍一切种诸漏永尽所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。

　　戊二．六位乘前起后

　　当知此中堪能种类补特伽罗。即以种性为依为住。便能获得下品善根。及能趣入，既趣入已下品善根为依为住。复能获得中品善根，以此善根而自成熟。彼于如是自成熟时中品善根为依[400c]为住。复能获得上品善根，已得成熟。彼由如是上品善根修集为因所得自体。复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生，证预流果或一来果或不还果，而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果。尔时名为已到究竟补特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。由有种姓声闻正行，显示最初补特伽罗。由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗。由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。

　　丁三．趣入迟速

　　问：已得趣入补特伽罗。为有定量一切时等得般涅槃，为无定量一切时分而不齐等得般涅槃？答：无有定量，亦非一切时时分齐等得般涅槃，然随所应如所遇缘有差别故般涅槃，当知此中或有一类极经久远。或有一类非极久远。或有一类最极速疾得般涅槃，谓住种姓补特伽罗最极速疾得般涅槃者。要经三生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者苾入学位，方可夭没极经七有得般涅槃。如是名为趣入安立。

　　丙三．已趣入者所有诸相

　　丁一．已趣入者八项

　　云何名为已趣入者所有诸相？谓安住种姓补特伽罗才已趣入设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复妄念。若遇世间现有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶。虽久听闻已无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德而不信解爱乐修行，亦不于彼而求[401a]出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中，彼由宿世妙善因力所任持故，若暂听闻赞美恶说法毗奈耶少分功德。或全未闻。虽暂少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修行或求出家。既出家已毕趣入终无退转，为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之上蜜。或如爱乐受妙欲者置胜欲中，彼由宿世妙善因力所任持故，是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无瑕。烦恼离系而能不生恶趣无瑕。世尊依此已得趣入补特伽罗，蜜意说言。若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。彼若已入上品善根渐向成熟。尔时便能不生无瑕及余恶趣。是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便能随念清净信心，引发广大离善法，数数缘练净心，身遂毛竖悲泣雨泪，是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻，是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓于受持读诵请问思惟观行求善法中，有深欲乐，猛利欲乐，是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽[401b]罗已趣入相。谓于一切无罪事业，修集一切善品加行，正方便中能善修集，坚固发起长时发起决定发起，是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣，虽起诸缠而不长时相持久住，无谄无诳能制憍慢我我所执，好取功德憎背过失，是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能善巧藏护其心，于诸广大所应正处不自轻蔑，不自安处，无利能中，其所信解憎多猛盛，是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相。当知无量。我于是中已说少分。

　　丁二．已趣入者三品

　　如是诸相若有安住下品善根而趣入者。当知下品名有间隙。未能无间，未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。无有间隙已能无间已善清净。

　　丁三．总结入者诸项

　　如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者。当知堕在已趣入数，应知如是安住种姓。已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见现见现证，随其种姓随所趣入如应救济。

　　丙四．已得趣入补特伽罗

　　云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯以趣入未将成熟未以成熟未得出离。或有亦已趣入亦已成[401c]熟未得出离。随欲而行。如是差别应知如前以办其相。

　　复有所余。如种姓地说软根等补特伽罗所有差别。今于此中如其所应亦当了知所有差别。如是所说若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有诸相。若已趣入补特伽罗。一切总说名趣入地。

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