《瑜伽师地论》第十九卷
《瑜伽师地论》第十九卷
本地分中思所成地第十一之四
己六．善语
贤圣常说最善语，爱非不爱语第二，谛非不谛语第三，法非不法语谛四。
今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。当之善说有三种相。所谓悦意无染唯善。由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗终无穿缺。由第三语能令他人出不善处，[381c]安住善处。因此引摄利益安乐，或有爱语非谛非法。谓如有一以美妙言，称赞他人非真实德，或有谛语非爱非法。谓如有一以染污心发粗恶言，诃责他人真实过恶或有法语亦爱亦谛。谓如有一善知识称赞及与诃责知可称赞可诃责已。然不称赞亦不诃责，唯善方便为说正法，能令彼人出不善处，安住善处。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示所有善语若标若释。当知是名此中略义。
己七．正行果利
信惭戒施法，善人所称赞，是名趣天道，能往天世间。
此颂说明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信，耻在居家，受持净戒趣得衣服饮食卧具，便生喜足，减除器物，俭约资粮。凡所获得如法利养终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持研寻究达，传授他人，广为开阐。彼既成就是诸善法。当知必获三种胜利：一者诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。二者若彼尸罗财施之所摄引，福德资粮。法施摄引智慧资粮。善圆满者，便得趣入，正解脱处，清净诸天众同分中。三者若彼二种资粮犹未圆满，便能令速得圆满。身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。复有差别谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信，信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者得贫穷报。如是信已于现[382a]法中恶戒悭贪深生羞耻。以羞耻故。弃恶尸罗受清净戒，弃舍悭贪，以无垢心安处居家。广说乃智，善行布施。由此因缘，于现法中圣贤所赞。身坏已后乃智当生善趣天上乐世界中
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家二种正行及正行果所有胜利。当知是名此中略义。
己八．多闻
多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
此颂所明。谓如有一于依先时正所应作施论戒论生天之论无倒教法，恭敬听闻，闻以遂能了知其义。谓现法中种种恶行及当恶趣苦义因。诸恶行所应速远离，及往善趣舍生恶趣苦义因。彼由了知如世法义，法随法行能远离苦因，能引乐因。由此因缘，得乐舍苦。若于增上四圣谛等相应教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义。谓依切有生死大苦寂静涅槃。彼由了知如世法义，若根已熟资粮已满便能获得如是义，识心清静故，才闻法已，于诸圣谛未现观者能入现观，已现观者便得漏尽。若根未熟资粮未满。即由如识远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示先闻正发如理思惟，先如理思法随法行，为先因故得胜利果。当知是名此中略义。
己九．离欲胜利
智者如空无染污，不动犹如天地幢，如泛清凉盈满池，不乐淤泥生死海。
今此颂中。辩阿罗汉苾刍心善解脱超诸戏论犹如虚空。何已故？譬如虚空离诸戏论。静与不静皆不能染。诸阿罗汉亦复如是。一切世法，若顺若违皆不能染。所未利衰乃至苦乐。又诸有学已离欲贪，向阿罗汉，于四念住，善住于心，羞无相心三摩地时，如天地幢，于其一切动发，憍举，戏论，营为，生愿，但行所有贪爱，不能倾动。又诸有学已离欲贪得不还果，于上解脱心生欲乐譬如游泛清冷泉池，于爱味定上分诸结热，淤泥中终不欣乐。由于此中不欣乐故。亦不欣乐生死大海。复有差别。谓阿罗汉所有饮食言说游行处无相住。有余依苦之所随逐。如其次第三处应知复有差别。谓慧解脱诸阿罗汉，有学身证，及俱解脱诸阿罗汉，如其次第三处应知。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离三界欲，于佛圣旨犹有余依。离欲界贪胜进道摄及不还果，复有差别。谓略显示解脱胜利，等持胜利，智慧胜利。复有差别。谓略显示增上心慧学所得果，及显增上心慧二学。
己十．知见如来
若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。
若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引。
若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引[382c]。
若于无了知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引。
若于内了知，于外亦能见，英雄出离慧，非音声所引。
此颂所明。谓如有一体是异生，未断虚妄分别欲贪，观见世尊具三十二大丈夫相，遂便测量。此薄伽梵定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。彼于后时，近不善人闻不正法，随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。他所引故，于佛法僧还生毁谤，如是皆由不如实知如来法身故，致如此。复有异生，由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解：此薄伽梵定是如来应正等觉，余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。复有异生，于尔所见都无所有。彼普被障，长时微他音声所引。若诸贤圣除断调伏，超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于内证解知如来法身虽于外见如来色身，或见制多，或图画等而能了知，非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引。于佛法僧决定信受。如是皆由如实了知如来法身故，致如此。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示若唯世俗见如来者则不决定。若以胜义见如来者则是决定。当知是名此中略义。
己十一．心染无染
[383a]第六增上王，染时染自取，于无染不染，染者名愚夫。
今此颂中：第六增上王者。谓心意识。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。尔时其心随逐诸定所有爱味故名染时。复有补特伽罗愚长夜染取为己有，于可爱法执藏不舍是故说彼为染自取，贪名为染。若染自取于所染心不随功用，摄受遮止修意对治作意故。如是彼心于现法中无有染污，于无染心此染自取。当来世中，因彼诸苦亦无有染。若有于彼随作功用，而不摄受亦不遮止，不修意对治作意故。依此苦因长夜受苦。于不能远离故名愚夫。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦是愚夫性。当知是名此中略义。
己十二．失坏善因
有城骨为墉，筋肉而涂饰，其中有贪恚，慢覆所任持。
今此颂中：所言城者。谓心意识。此城唯以骨充砖石，筋代蝇纴肉当涂漫，为形骸墉周匝围绕。此城中有违害善说法毗奈耶所有善法四种恶法知所任持。二是在家诸受欲者。谓贪与瞋。二是恶而出家者。谓慢与覆。由著诸欲悕求与鄙秽行不相违背，于善说法及毗奈耶尚不信受，况当修善。恃恶说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。设佛弟子由悲愍故。自往其所，然彼由覆[383b]随烦恼缠染污其心，尚不如实发漏己过，况能信解修诸善法。如是当知于彼善说法毗奈耶相应善法二种心城，皆不能入，何况复能取为己有。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家总由四种杂染因缘失坏善说法毗奈耶，当知是名此中略义。
己十三．扰乱对治
如龟藏支于自壳，苾刍善摄意寻思，无所依止不恼他，证般涅槃无所谤。
此颂所明。谓如有一依初静虑舍三恶寻。所谓欲寻，恚寻，害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。如龟藏支于其自壳。略摄寻思亦复如是。无寻无伺定者。应支此尚乃至有顶彼于此定正安住时不生爱味出已城就可爱法，调顺柔和易可共住。不恼有智同梵行者。又为智人同梵行者欣乐共住。又复城就无违诤法。彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观及得漏尽。彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故。如实了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。由如是知故。终不依止诸见颠倒于法谤法。及于非法亦谤非法。终不显示非法为法，法为非法，非毗奈耶为毗奈耶或毗奈耶为非毗奈耶。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示善说法者四种扰乱：一染不染寻思扰乱。二于胜定爱味扰乱。三互相违诤讼扰乱。四于正道诽谤扰乱。当知是名此中略义。
己十四．舍寿行别
等不等而生，牟尼舍有行，内乐定差别，如俱舍卵生。
此颂所明。谓谓佛示现住最后有菩萨位时。先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄岩妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生，与前正等。其名身生。由胜无漏故，不相似故，与前不等。又佛示现内寂静乐及妙门乐违依止故，得定自在如定欣力舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙色身生，与前正等。其名身生。与前不等故有差别。如因其壳卵生鸡等依卵而生，即此生已渐渐增长，种类相似破壳而出。如是如来色身差别道理当知亦尔。此中差别谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃，定力所持舍寿行故，不满寿量而般涅槃。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示舍诸寿行色身名身二种差别及显弃舍所依因缘。当知是名此中略义。
己十五．贪瞋痴爱
无淤泥等欲，无魑魅等瞋，无罗网等痴，无江河等爱。
此颂所明。谓有四种。能为世俗不自在法。世间现见能令有情不自在转：一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于罗网。四者堕驶流河，随流漂溺。复有四种。能为真实不自在法，能令有情不自在转当知亦尔。何等为四？谓如有一生长欲界，陷溺不净腥矂生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增长善法。又如有一弃舍诸欲，于善说法毗[384A]奈耶中而得出家。心怀忿怒性多恶言。由忿所持不得自在，不数学处，动生违越，于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一弃舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而得出家。入诸恶摩大痴见网。彼既入已流转生死不得自在。又如有一生长尚分诸欲谛，于诸爱结谓能永断，亦谓遍知不得自在，还生下界顺流而住，难颗出离
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸界诸品愚夫缠缚。复有差别。谓如有一陷欲淤泥不能自在，于善说法毗奈耶中清净出家。又如有一为性忿怒，忿怒所蔽愤恚缠心，尚于自身或害或损。何况于他。又如有一成就痴品诸恶邪见。谓无父母毁谤父母于父母所反悕敬养，况自能为。又如有一广集诸欲，贪爱所漂不得自在，尚不欲自食况能惠于他如世四法，当知能障诸聪慧者，四应知法。于善说法毗奈耶中清净出家。谓远离恚害，敬事父母乐行慧施。
己十六．佛无戏论
虚空无鸟迹，外道无沙门，愚夫乐戏论，如来则无有。
此颂所明。谓有众生悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生悕乐胜身有求所摄。又有众生悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者。谓我因少分布施少分持界。当得往生善趣天上乐世界中。以妙五欲而自赏纳欢娱游戏。彼既修习如是愿[384B]已，得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚空。遍虚空中无安足处。如是众生于其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。复有二种，或依善法说，或依恶法说。依恶说法诸外道辈并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者亦无沙门。正梵行求所摄受者得有沙门。又此一切三门所摄，或欲求门，或有求门，或梵行求门。如是皆名乐求戏论。当知如来弃舍一切所有悕求，故无戏论。即以此义类知如来诸弟子众正梵行求所摄受者亦无戏论。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离善说法及毗奈耶勤精进者皆空无益。当知是名此中略义。
己十七．真实牟尼
住戏论皆无，踰墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。
此颂所明。谓阿罗汉苾刍永离贪爱。游四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在随意游行空闲聚落。有诸愚夫遇见如是真阿罗汉于最究竟自在游行。不如实知，便于二处妄生轻毁。云何此善男子，弃舍自属养命珍财，乃求属他资生众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产故，于牟尼妄生轻忽。彼所事天于此牟尼广大功德，尚不能了，况能事者而能识知。云何离爱诸阿罗汉，游四种相于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在．[384c]谓诸愚夫游四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣非阿罗汉。又诸愚夫如游众过，为魔怨王之所驱役谓或增益或复损减诸恶见故，发起执刀杖等恶不善法，堕诸戏论生诸恶趣。令造种种诸恶业缘，非阿罗汉。又诸愚夫如由中过为魔怨主之所驱役，令处遇爱系缚恒墙，不能出离欲界生苦，非阿罗汉。又诸愚夫如由轻过为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界无明身堑周匝围绕闭在生死。众苦牢狱。于生等苦不得出离，非阿罗汉。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示一切愚夫羞不应羞。应羞不羞。于不应怖而生怖见。于应怖中生无怖见。当知是名此中略义。
己十八．蠲除四轭
若有薰除诸寻思，于内无余离分别，超过碍著诸色想，四轭蠲除不往生。
此颂所明。谓如有一已入有学位，未离欲界欲。依初静虑薰除欲界诸恶寻思，依第二静虑内等清净心一趣性。初静虑地所有分别，无余永离无复分别，依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍著，依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍著，依无色定，超过一切所有色想。如是渐次因依诸定乃至有顶。若定若生蠲除四轭。何等为四？一蠲除染污寻思轭。二蠲除不染污寻思轭。三蠲除喜乐系缚轭。四蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地不复往生。当知异生，虽到有顶。若定若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地[384c]还复往生。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示到有边际有学异生二种差别。当知是名此中略义。
己十九．净信四行
恚施令福增，防非灭怨害，修善舍诸恶，惑尽得涅槃。
此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信。虽处居家，而心远离悭垢缠缚。受持七种依福业事。由此因缘，若行若住广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶，清净出家，既出家已，具足忍力，为护尸罗。虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害，恐坏尸罗，当为障碍心无恶念不出恶言。唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害并皆止息。当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已。依增上戒起增上心发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。又修如先所得到故。渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后时，于无余依涅槃界中复般涅槃。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行：一感财富行。二感善趣行。三离恶趣苦清净修行。四离一切苦清净修行。当知是名此中略义。
己二十．圣教不共
诸恶者莫作，诸善者奉行，自调伏其心，是诸佛圣教。
[385b]此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶，获得正信。于一切种一切因缘一切处所所有恶行，皆能断灭，于善说法毗奈耶中，能善学尸罗律仪，乃至受学所有学处，依增上戒起增上心发增上慧。彼犹此故于所知境如实知见。如是具足诸善法已。复由三相调伏自心。谓薄伽梵此中略示三学学果，显自圣教不与他共。当知是名此中略义。
己二十一．善调伏心
难调伏轻躁，沦坠于诸欲，善调伏其心，心调引安乐。
此颂所明。谓宣说心若意若识长夜爱乐愦闹杂处，难得远离，难可调伏。虽强安处无间修习，诸善法中而不一向能住离贪离瞋离痴，亦不一向能住策举无掉寂静，然复疾疾还生有贪有瞋有痴下劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。诸圣弟子于如是等乐著杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如实知。如实知故能起厌患。由厌患故能得离染。由离染故能得解脱。彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中，得安乐住，当来众苦亦得永尽。
[385c]复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。
己二十二．善知心相
于心相善知，能餐远离味，静律常委念，受无染喜乐。
此颂所明。谓如有一有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘得四功德。谓心住一缘远离粗重能善受用身心安乐，是初功德。又净定心尽所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，是第二功德。彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间能常修习，能委修习无懈无但，是第三功德。彼由如是无懈但心，获得第一正念正知，心善解脱。又能受用解脱喜乐及无染乐，于现法中得安乐住，是第四功德。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示于相善巧四种功德。谓奢摩他所作，毗钵舍那所作，无懈但所作，到究竟所作。当知是名此中略义。
己二十三．真实苾刍
无功巧活轻自己，乐胜诸根尽解脱，无家无所无悕望，断欲独行真苾刍。
此颂所明。谓成就五支永断五支。当知得名真实苾刍。何等为五？谓不一止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说圣弟子说。犹如依止功巧处所非法悕求衣服饮食，是名初支。又复减省器物众具善弃珍财，衣仅蔽身食才充腹知足欢喜。凡所游行[386a]必持衣钵，是第二支。又悕慕沙门，爱乐沙门。悕慕学处，爱乐学处，命难因缘尚不违越所学禁戒，何况少小利养因缘。是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足爱乐学处，于诸圣谛未现观者，能入现观得清净见，或时夫念暂尔发生，恶不善寻引，起贪欲瞋恚愚痴迟缓忘念，速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道，于诸结缚一切随眠随烦恼缠，心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支。谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯。所谓不能舍所学处而复退还。又复不能有所贮樍执为己有而受用之。亦不受用诸欲境界。又复不能为财为命知而妄语。又复不能弃舍诸欲行不与取。亦不复能永离贪欲独住独行。而更习近非梵行法两两交会。或计自作而招苦乐。或计他作。或自他作。或非自作亦非他作。不由因生而招苦乐。如是名为五支永断
己二十四．心性染净
心远行独行，无身寐于窟，能调伏难伏，我说婆罗门。
今此颂中所言心者。亦名为意。亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转，及因展转，虽无作者，而流生死前际叵知。故名远行。此于现在一一而转。第二伴心所远离故．一切种心不顿转故。名为独行．又此现在随其自体初起现前。或由贪性，或由瞋性，或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性。即彼自体不毕竟转如五色根。或[386b]同或异或劣或胜，随其自体初起现前。即此自体毕竟而转。心不如是，何以故？心经彼彼日夜刹那腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不成实故。名为无身。此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义。名寐于窟。若有总慧由此四相，能于过现未来世心，如实了知修厌离灭及心解脱。彼能超度诸萨迦耶，道于彼岸安住陆地。名婆罗门。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示心于过去长时染污无作者性，于现在世性是刹那自性清净。于未来世由有放逸不放逸故染污清净。当知是名此中略义。
己二十五．在家出家染净品别
谁能覆世间，谁能令不显，谁复能涂染，谁为大怖畏。
无明覆世间，放逸令不显，涂染戏论能，苦为大怖畏。
诸流处处漏，是漏谁能止，当说谁防护，众流谁所偃。
世间诸流漏，是漏念能止，我说能防护，由慧故能偃。
念慧与名色，今问是一切，何当永灭尽，唯愿为我说。
念慧与名色，我说是一切，若诸识永灭，于斯永灭尽。
云何念所行，诸识当永灭，今请垂方便，为释令无疑。
于内外诸受，都不生欣乐[386c]，如是念所行，诸识当永灭。
若诸善说法，及有学异类，彼常委能趣，诸大仙为说。
不耽著诸欲，其心无浊染，于诸法巧念，是苾刍能趣。
此是波罗延中。因阿氏多所请问颂，言世间者。略有三种：一欲世间。二色世间。三无色世间。今此义中意辨出家在家二种世间。出家世间复有二种：一恶说法。二善说法。恶说法者。无明所覆。善说法者。由有明故应可显了。由放逸故令不显了。若诸在家异类白衣，为诸戏论之染。当之戏论略有三种：谓三种言事名为戏论。于四种言说有所宣谈亦名戏论。能发言语所有寻伺亦名戏论。若于过去未来现在三种言事。依四言说发起异类分别思惟。或违或顺是名涂染。若前戏论若后涂染。诸在家者多分可得。是故说彼为诸戏论之所涂染。此中恶说法者。无明所覆。善说法者放逸不显。诸在家者戏论涂染。彼于现法苦因转时，于此苦因不能如实知是苦因，于此苦因爱乐而住。由此因缘生当来苦，即说此苦名大怖畏。
又恶说法者由无明门。从六处流漏泄众苦。诸在家者由戏论门。从六处流漏泄众苦。善说法者由放逸门。从六处流漏泄众苦。如是无明放异戏论诸门流漏。由闻他音内正作意，于诸行中了知过患。此相应念逆流而转，故能遮止。如是方便名伏对治。若出世间正见所摄诸无漏[387a]慧，于三种流皆能偃塞。如世方便名断对治，于此流漏若伏若永。两种对治皆能断故。俱名防护。
又恶说法者及在家者，一向堕于染污品摄。若善法毗奈耶中二种可得。诸纵逸者堕杂染品非显了摄。不纵逸者堕清净品显了所摄。又若以显了若应显了。当知二种皆无放逸诸阿罗汉。斯已显了于不放逸无更须作不放逸事，于四念住，若念若慧已善修故，已善证得清净识故唯有决定，于无余依涅槃界中善清净识当永灭故。若念若慧亦随永灭，余依所摄先业所引一切名色，亦随永灭，乃治彼法未永灭故，于六恒住常善安住，于离欲地所有内受，及于诸欲相应外受，不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行乃至尽寿识方永灭。若诸有学斯应显了，于不放逸应更须作不放逸事。彼复二种，于不放逸不放逸事。谓常所作。委悉所作。有学异类若诸有学极七反有，或复家家一来果等，及于现法堪般涅槃。于下分结及上分结心无染污．为断彼故修习对治。又于诸欲不耽著故，诸下分结不能染污，心无浊故诸上分结不能染污。又于一切有苦法中。如实知集乃治出离，于四念住善住其心，修习如先所得圣道，能趣究竟如是修习对治道故，彼于一切不放逸中诸所应作不放逸事。皆得究竟。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸在家者及于外法而出家者决定杂染，[387b]及显于善说法毗奈耶中而出家者。若行放逸堕染污品。若不放逸堕清净品。当知是名此中略义。
己二十六．依诸欲
于诸欲悕求，或所期果遂，得已心定喜，至死而保爱。
诸乐欲众生，若退失诸欲，期色便变坏，如毒箭所中。
若远离诸欲，犹如毒蛇首，彼于爱世间，正念能超度。
田事与金银，牛马诸环钏，女仆增诸欲，是人所耽乐。
攀缘沈下劣，变坏生诸乐，从此及众苦，如船破水溢。
若永绝诸欲，如断多罗顶，弃舍诸愁忧，犹莲华水滴。
此是义品中依诸欲颂。谓如有一悕求未来所有诸欲，为获得故发勤方便，得已现前耽著受用。如是悕求及正受用所得诸欲。由此因缘生喜生乐。如是总名诸欲爱味。又彼悕求及正受用所得诸欲。于其所得所受用事若退失时，随彼诸欲恋著爱味，爱箭入心如中毒箭，受大忧苦或致殒殁。如是名为诸欲过患。又复毒蛇譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸苦贪著受用，如蛇所螯。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之，广说乃至不生耽著。彼于诸色所有贪爱，皆能调伏断灭超度。如是名为诸欲出离。又诸欲自性[387c]略有二种：一者事欲。二者烦恼欲。事欲有二：一者榖彼所依处。谓田事。二者财彼所依处。谓金银等事。何以故？诸求榖者必求田事。诸求财者必求金银等事。求金银等复有二种：一者事王。二者商贾。求榖求田方便须牛。求财事王方便须马。求财商贾所有方便。若金银等共相应者谓诸宝珠。金银异类不相应者。谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事物当知亦尔。樍集如是财榖事已，受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未樍集招集守护。集息利中所有助伴。谓诸童仆，如是财榖樍集广大，于此处所耽乐不舍，如是一切皆名事欲。烦恼欲者。谓于事欲追逐爱欲，依耽著识发生种种妄分别贪。又于事欲由烦恼欲，令心沈没s成下劣性。若彼识欲变坏散失便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。彼由如是于现法中诸漏蔽伏无有对治，犹如船破水渐盈溢，招集当来生老并等种种苦恼。若于诸欲已得出离，便能永绝随欲爱谓发起贪著诸染污识，犹如断截多罗数顶不复生长。又彼识欲可爱可乐乃至可意。若变坏时于清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住。如莲华叶水滴不著。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸欲爱味过患出离三种自性。又显爱味能为过患及彼出离所有功德。当知是名此中略义。
己二十七．造贤善
于过去无恋，不悕求未来，现在诸法中，处处遍观察。
[388a]智者所增长，无夺亦无动。
此是造贤善颂。谓如有一于佛所证法毗奈耶，或得净信，以正信心弃舍家法趣于非家。由五种相修行梵行，令善清净。谓能舍离居家诸行无所顾恋，亦不缘彼心生追恋还起染著。是名初相。又于现法利养恭敬未来
种类所有诸行，不生悕望，亦不愿求当来人天所有诸行修行梵行，是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立，能正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶果报。谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行修身善行，语意善行当知亦尔。又于色等诸蕴能随观察，去来今世皆是无常，无常故苦，苦故无我。由无我故于彼一切不执我所，乃至于彼不执为我。如是如实正慧观察。是第三相。又依初法毗钵舍那诸根成熟，福德智慧二种资粮于当来世通达增长，非诸王所能劫夺。是第四相。又依第二法毗钵舍那，于现法中涅槃功德能善增长，非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行令善清净。若依如是一日一夜，亦为贤善第一贤善。当知超度此余一切所有梵行。
复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示余善说法毗奈耶中所修梵行，于一切相皆善清净不与他共。当知是名此中略义。
恶说贪流怖，类与池流贪，作劬劳得义，论议十四种。
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