《瑜珈师地论》第十三卷

  《瑜珈师地论》第十三卷

  本地分中三摩呬多地第六之三

  丙二.释杂义

  丁一.别引经释

  戊一.身心远离如实觉

  复次,如世尊言,汝等苾刍,当乐,空闲勤修观行内心安,住正奢摩他者,谓能远离卧具贪著,或处空闲或坐树下,系念现前,乃至广说,名乐空闲,当知此言显身远离,若能于内九种住心,如是名为内心安住正奢摩他,当知此言显心远离,若乐处空闲,便能引发内心安住正奢摩他,若内心安住正奢摩他,便能引发毗钵舍那,若于毗钵舍那善修习已,即能引发于诸法中如实觉了。

  戊二.善修止观觉了所知

  复次,如世尊言,汝等苾刍,于三摩地,当勤修习无量常委安住正念者,谓先总标,于三摩地,勤修习已后,以三事别显修相,无量者,谓四无量,常委者,谓常有所作,及委悉所作故名常委,安住正念者,显于四念住,安住其心,何故说此三种修相,谓依二种圆满故,一者世间圆满,二者出世圆满,修无量故,便能引发世间圆满,修正念故,便能引发出世圆满,常委修故,于此二种速得通达,由此因缘,处二中说,是故但说三种修相,又无量者,显奢摩他道,住正念者,显毗钵舍那道,常委者,显此二种速趣证道,又无量者,显趣福德行,住正念者,显趣涅槃行,常委者,显趣二种速圆满行,先于奢摩他善修习已后与毗钵舍那方得俱行,修此二种三摩地故,如实觉了所知境界。

  戊三.等持等至于善巧中分别

  己一.善巧非善巧

  复次,如世尊言,修静虑者,或有等持善巧,非等至善巧,广说如经,嗢柁南颂,云何等持善巧,谓于空等三三摩地得善巧故,云何非等至善巧,谓于胜处遍处灭尽等至不善巧故,云何等至善巧非等持善巧,谓于十种遍处等至及无想等至,若入若出俱得善巧,非于三三摩地,云何俱善巧,谓于彼二俱善巧故,云何俱不善巧,谓于彼二俱不善巧故,如是于先所说等持等至中,随其所应当善建立,又说等持善巧非等至善巧者,谓于等持名句文身,善知差别,非于能入等至诸行状相差别,云何等至善巧非等持善巧,谓如有一善知能入随一等至诸行状相,亦能现入,而不善知此三摩地名句文身差别之相,亦不能知我已得入如是如是等持差别,有诸菩萨,虽能得入若百若千诸三摩地,而不了知彼三摩地名句文身,亦不能知我已得入如是如是等持差别,乃至,未从诸佛所闻,及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻,或自证得第一究竟,

  己二.住出等相

  云何为住,谓善取能入诸三摩地诸行状相,善取彼故,随其所欲能住于定,于三摩地无复退失,如是若住于定,若不退失,二俱名住,云何为出,谓如有一于能入定诸行状相,不复思惟,于不定地,分别体相所摄定地不同类法,作意思惟出三摩地,或随所作因故,或定所作因故,或期所作因故,而出于定,随所作者,谓修治衣●等诸所作业,定所作者,谓饮食便利,承事师长等诸所作业,期所作者,谓如有一先立期契,或许为他当有所作,或复为欲转入余定,由此因缘出三摩地,何等为行,谓如所缘作种种行而入于定,谓●行静行,病行廱行,箭行无常行等,若于彼彼三摩地中,所有诸行,何等为状,谓于诸定临欲入时便有此定相状先起,由此状故,彼自了知我于如是如是相定,不久当入,或复正入,彼教授师由此状故,亦了知彼不久当入如是如是相定,何等为相,谓二种相,一所缘相,二因缘相,所缘相者,谓分别体,由缘此故,能入诸定,因缘相者,谓定资粮,由此因缘,能入诸定,谓随顺定教诫教授,积集诸定所行资粮,修俱行欲厌患有了,于乱不乱审谛了知,及不为他之所逼恼,或人所作,或非人所作,或音声所作,或功用所作,云何调善,谓若三摩地犹为有行之所拘执,如水被持,或为法性之所拘执,不静不妙非安隐道,亦非证得心一趣性,此三摩地不名调善,不随所乐安隐而住,与此相违名为调善,云何犹为有行拘执,谓由誓愿俱行思故,制伏外缘持心,于定又于作意要由功用方能运转,不令内心于外流散,故作是说如水被持,云何法性之所拘执,谓观下地为●法性,观于上地为静法性,寂静微妙得安随道,及能证得心一趣性,如五圣智三摩地中已略解释,云何所行,谓三摩地所行境界,由所得定,过此已上不能知故,如初静虑不能观见第二静虑,如是根度,数取趣度,亦不能知,云何引发,谓能略摄广文句,及能成办诸胜功德,云何等爱,谓惭愧爱敬信,正思惟正念,正知,根护,戒护,及无悔等,乐为最后,由随乐故,心便得定,与此相违,名不等爱,云何等爱亦不等爱,谓如有一于惭愧等少分成就少不成就,谓具惭愧,而无爱敬,乃至广说,云何为增,谓所得定转复增长,云何为减,谓所得定还复退失,云何方便,谓趣彼二道,又止举舍,当知如前止等相中已具分别。

  戊四.分别精虑经

  复次如分别静虑经言,有静虑者,即于兴等,谓之为衰,乃至广说,此中四转,当知二时颠倒,谓于三摩地,若退堕时,若胜进时,趣退及退,俱名为衰,趣胜进道及与胜进,俱名为兴,云何应知于三摩地进时颠倒,彼谓我今退失离生喜乐,我今退失胜三摩地,谓静虑者,勤修习故,心趣寂静随舍行故,从初静虑入于第二静虑近分,然于此事不善了知,于此位中初静虑地喜乐已过,第二静虑地中所有喜乐犹未能得,便作是念,于今退失离生喜乐,遂还从彼退摄其心,当知如是修静虑者,其心颠倒,云何应知于三摩地退时颠倒,谓如有一得初静虑,为涅槃故,积集资粮,彼于涅槃,已得所修资粮圆满,由此因缘,或由功用,或复任运,起如是想作意现前,由如是想作意故,于诸色中乃至识中,了知如病乃至无我,由如是想作意故,从此无间因世间定所生喜乐不复现行,便作是念,我今退失定生利益及所依止,遂还从彼退摄其心,如是当知修静虑者,于三摩地退失颠倒。

  云何当知于三摩地退失无倒,谓如有一得初静虑,便生喜足,不求上进,唯起爱味,由起如是欲俱行想作意故,遂便退失近欲界定,彼于此衰能了是衰,由此因缘,当知无倒,又由所得静虑定故,自誉毁他,谓我所得此静虑定非余能得,由起如此欲俱行想作意故,所有盖缠,转增转厚,便从定退,彼于此衰能了是衰,又以所得静虑诸定,显示于他,为诸国王及王臣等当倛养我,从定起已,寻思此事,由如是欲俱行想作意故,所有盖缠,转增转厚,余如前说,如是当知修静虑者,于三摩地,退失无倒,第二无倒,翻初无倒,应知其相,此二无倒,亦于二时,应知其相,由依如是倒无倒处,安立四转。

  戊五.分别四检行定经

  复次如分别四捡行定经中,由四种相,捡行一切三摩地等,谓此等持是顺退分,乃至,此是顺决择分,云何捡行,谓此是劣分,此是胜分,此殊胜分,此最胜分,如其次第,此复云何,谓修定者,从初静虑还退出已,于诸静虑,不复乐入,亦不思惟此行状相,然欲俱行诸想作意,数数现前,如先所说,从彼起已,随念爱味,当于尔时,修静虑者,应自捡行,我三摩地,今成退劣,又修定者,从初静虑还退出已,得闻随顺此定教法,谓初静虑诸行状相,殷勤恳到,善取其相,令所得定坚住不忘,如是随念顺定法故,成顺住分,当于尔时,应自捡行,我三摩地,已成其胜,我三摩地,已得安住,非退非进,非趣决择,又静虑者,从初静虑还退出已,得闻随顺第二静虑教授之法,既得闻已,第二静虑道俱行诸想作意,数数现前,当于尔时,应自捡行,我三摩地,已成殊胜非退非住,唯是胜进,非趣决择,又修定者,从初静虑还退出已,闻苦谛等相相应教法,既得闻已,苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前,彼于尔时,当自捡行,我三摩地,已成最胜,非退非住,亦非胜进,然趣决择。

  戊六.于六定不受想无相经

  复次如经言,有眼有色,乃至,有意有法,而诸苾刍,于此诸法,若实若有,都不领受,尚不受想,何况无想,此复云何,谓诸苾刍,于初静虑具足安住,由此因缘,厌坏眼色乃至意法,由厌坏故,威势映夺,遂于眼中,无有眼想,然有其想,乃至,于法无有法想,然有其想云何有想,谓于眼等作意思惟,是苦是集,或是病等,彼于诸法不受自相,如是,乃至无所有处,此中正说无漏作意,云何名为不受无想,谓不思惟一切相故,于尽灭中思惟寂静,此中意说离诸相想,名为无想,又说安住灭尽定者,一切诸想皆不生起。

  戊七.四趣道经

  复次,如经中说四种趣道,云何宴坐于诸法中思惟简择,谓有苾刍,先已证得初静虑等,而未见谛,由听正法,及多闻故,而能宴坐,依三摩地,于苦等谛,发起现观,如是行者,依增上心,修增上慧又有苾刍,如实知苦,乃至知道,而未证得初静虑等,彼便宴坐,思惟诸法,如是行者,依增上慧,修增上心,第三行者,名为俱得,奢摩他毗钵舍那,双杂转故,第四行者,先已证得初静虑等未听正法,未习多闻,后从大师,或余尊所,闻见谛法,或复得闻断余结法,由此得入真谛现观,或复证得阿罗汉果,彼既证得出离所引,大善喜悦,由能制伏诸掉举心,复还宴坐,如是坐已,安心住于静虑等至,最初趣道,引见道故,第二第三,引修道故,第四趣道,为俱引故。

  戊八.四净胜经

  复次,如经中说,有四净胜,为求清净,此最为胜,故名净胜,云何为净,云何为胜,谓所得所证所引戒等,若圆满若摄受,是名为净,发勤精进,未满令满,是名为胜,云何尸罗圆满摄受,谓若有一虽住具戒,亦能守护别解脱律仪,而于轨则及所行中,未能具足,未于小罪深见怖畏,此于尸罗,未名圆满,若于一切皆悉满足,乃名圆满,如是名为尸罗圆满,若于长时串修习故,便于根门善守而住,广说乃至,即于尸罗摄成自体自性安住,如是名为尸罗摄受,云何三摩地圆满,谓若已得加行究竟果,或第四静虑,乃名圆满,于此下位,皆未圆满,云何三摩地摄受,谓彼所得三摩地等,后时清净,又三摩地,不为有行之所拘执,乃至广说,云何见圆满,谓闻他音,及如理作意故,正见得生,由此正见,虽能知苦乃至知道,若未如实,犹不得名正见圆满,若能于彼,如实了知,尔时方名正见圆满,云何见摄受,谓于后时诸漏永尽,乃至广说,云何解脱圆满,谓若由有学智见,解脱贪等,未名圆满,若由无学智见,得解脱贪等,未名圆满,若由无学智见,得解脱者,乃名圆满,云何解脱摄受,谓若行若住,常不退失现法乐住,如是名为解脱摄受。

  戊九.释心清净行比丘思唯五相经

  复次,如经言,心清净行苾刍,于时时间,应正作意思惟五相,乃至广说,方便勤修,增上心者,乃得名为心清净行,诸恶不善欲等寻思及亲思等所有寻思,皆于此行,能为障碍,略有三种补特伽罗,由软中上寻思,行者有差别故,初由正思惟所余相故,令彼寻思不复现行,第二由见寻思深过患故,或复不念不思惟故,令彼寻思不复现行,云何不念及不思惟,由善于内安心等故,第三补特伽罗,非初即能令彼一切皆不现行,要当方便令寻思行渐渐歇薄,●既息已,渐当制伏,若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖,当以厌患俱行之心,多思惟力,于彼寻思俱行之心,调练制伏,如是三种补特伽罗,分为五种。

  戊十.荡尘经

  复次,荡尘经中,佛世尊言,当如陶炼生金之法陶炼其心,乃至广说,如是等义云何应知,谓陶炼生金,略有三种,一除垢陶炼,二摄受陶炼,三调柔陶炼,除垢陶炼者,谓从金性中,渐渐除去●中细垢,乃至惟有净金沙在,摄受陶炼者,谓即于彼郑重销煮,调柔陶炼者,谓销煮已,更细炼治瑕隙等秽,如金性内所有生金,种性位中,心净行者,当知亦尔,谓堪能证般涅槃者,问从何位名心净行者,答从得净信,求出家位,此于在家及出家位,有●中细三种垢秽,其在家者,由二为障,不令出家,一不善业,谓常乐安处身语恶行,二邪恶见,谓拨无世间真阿罗汉正行正至,此于已得净信位,前能为障碍,欲等寻思障出家者,令其不能心生喜乐,亲等寻思,障喜乐者,令其不能恒修善法,由断彼故,恒修善法,速得圆满纯净之心,有寻有伺,如净金沙,是名为心除垢陶炼,犹如生金仍未销煮,若有复能止息寻思,乃至,具足安住第四静虑,是名为心摄受陶炼,由能摄受无寻无伺三摩地故,犹如生金已被销煮,若三摩地,不为有行之所拘执,乃至广说,是名为心调柔陶炼,于神通法,随其所欲,能转变故,如彼生金已细炼治瑕隙等秽。

  戊十一.于三相思维经

  复次,如经言,应于三相作意思惟,乃至广说,应时时间作意思惟奢摩他等差别之相,不应一向为欲对治沈掉等故,若于止举未串习者,惟一向修是沈掉相,如此修者,当知住在方便道位,若时时间思惟舍相,如是在于成满道位,亦由于此一向修故,于缘起法及圣谛中,不思择故,心不正定,不尽诸漏,于诸谛中,若未现观,不能现观,或已现观,不得漏尽,初之二种,是三摩地能成办道,第三一种,依三摩地,尽诸漏道,是名略显此中要义,于时时间作意思惟,遍一切故。

  丁二.以四法摄持圣教

  复次,有四正法,摄持圣教,何等为四,一者远离,二者修习,三者修果,四者于圣教中无有乖诤,远离者,谓山林树下,空闲静室,修习者,谓住于彼勤修二法,谓奢摩他毗钵舍那,云何已习奢摩他,依毗钵舍那而得解脱,谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑,彼即此三摩地故,如实知苦,乃至知道,彼即依此毗钵舍那,于见所断诸烦恼中,心得解脱,云何已习毗钵舍,依奢摩他心得解脱,谓如有一如实知苦,乃至知道,彼依如是增上慧故,发生静虑,即由如是奢摩他故,于修所断诸烦恼中,心得解脱,如是修习奢摩他毗钵舍那已,于诸界中而得解脱,见道所断诸行断故,名为断界修道所断诸行断故,名离欲界,一切有执皆永灭故,名为灭界,是名修果,于圣教中无乖诤者,所谓大师及诸弟子,若义若句若文,于文句义,平等润洽,互相随顺,非如异道施设见解种种非一差别不同,第一句者,所谓前句,若以此句,问于初一,即以此句而问第二,设于初一,依蕴而问,复于第二,依余问者,便不得名与第一句平等润洽互相随顺。

  甲五.非三摩呬多地第七

  已说三摩呬多地,云何非三摩呬多地,当知此地相略有十二种,或有自性不定故名非定地,谓五识身,或有阙轻安故名非安地,谓欲界系诸心心法,彼心心法虽复亦有心一境性,然无轻安含润转故,不名为定,或有不发趣故名非定地,谓受欲者,于诸欲中,深生染著,而常受用,或有极散乱故名非定地,谓初修定者,于妙五欲,心随流散,或有太略聚故名非定地,谓初修定者,于内略心,惛睡所蔽,或有未证得故名非定地,谓初修定者,虽无散乱及以略聚娆恼其心,然犹未得诸作意故,诸心心法不名为定,或有未圆满故名非定地,谓虽得作意,然未证得加行究竟及彼果故,不名为定,或有杂染污故名非定地,谓虽证得加行究竟果作意,然为种种爱味等惑,染污其心,或有不自在故名非定地,谓虽已得加行究竟果作意其心亦无烦恼染污,然于入住出诸定相中,未得自在,未随所欲硬涩艰难,或有不清净故名非定地,谓虽自在随其所欲无涩无难,然唯修得世间定故,未能永害烦恼随眠诸心心法,未名为定或有起故名非定地,谓所得定虽不退失,然出定故,不名为定,或有退故名非定地,谓退失所得三摩地故,不名为定。

  甲六.有心无心二地第八第九

  已说非三摩呬多地,云何有心地,云何无心地,谓此二地,俱由五门,应知其相,一地施设建立门,二心乱不乱建立门,三生不生建立门,四分位建立门,五第一义建立门

  地施设建立者,谓五识身相应地,意地,有寻有伺地,无寻唯伺地,此四一向是有心地,无寻无伺中,除无想定并无想生及灭尽定,所余一向是有心地,若无想定,若无想生,及灭尽定是无心地。

  心乱不乱建立者,谓四颠倒颠倒其心,名为乱心,若四颠倒不颠倒心,名不乱心,此中乱心亦名无心,性失坏故,如世间见心狂乱者便言此人是无心人,由狂乱心失本性故于此门中,诸倒乱心名无心地,若不乱心名有心地。

  生不生建立者,八因缘故,其心或生,或复不生,谓根破坏故,境不现前故,阙作意故,未得故,相违故,已断故,已灭故,已生故,心不得生,由此相违诸因缘故,心乃得生,此中若具生因缘故,心便得生,名有心地,若遇不生心因缘故,心则不生,名无心地。

  分位建立者,谓除六位,当知所余名有心地,何等为六,谓无心睡眠位,无心闷绝位,无想定位,无想生位,灭尽定位,及无余依涅槃界位,如是六位,名无心地。

  第一义建立者,谓唯无余依涅槃界中,是无心地,何以故,于此界中,阿赖耶识亦永灭故,所余诸位,转识灭故,名无心地,阿赖耶诸未永灭尽,于第一义,非无心地。

  甲七.闻所成地第十

  已说有心无心地,云何闻所成地,谓若谓说,于五明处名句文身无量差别,觉慧为先,听闻领受,读诵忆念,又于依止名身句身文身义中,无倒解了,如是名为闻所成地,何等名五明处,谓内明处,医方明处,因明处,声明处,工业明处。

  乙一.释内明处

  云何内明处,当知略说由四种相,一由事施设建立相,二由想差别施设建立相,三由摄圣教义相,四由佛教所应知处相

  丙一.事施设建立相

  云何事施设建立相,谓三种事总摄一切诸佛言教,一素怛缆事,二毗奈耶事,三摩怛履迦事,如是三事,摄事分中当广分别。

  丙二.想差别施设建立相

  丁一.第一南(十二门)

  云何想差别施设建立相,嗢拖南曰

  句迷惑戏论,住真实净妙。寂静性道理,假施设现观。

  云何句,谓内六处,无量境界,无量方所,无量时分,复有三界,谓欲界色界无色界,又有三界,谓小千世界,中千世界,三千大千世界,复有四众,谓在家众,出家众,邬波索迦索,非人众,复有三受,谓苦受乐受不苦不乐受,复有三世,谓过去世未来世现在世,复有三宝,谓佛宝法宝僧宝,复有三法,谓善法不善法无记法,复有三杂染,谓烦恼杂染,业杂染,生杂染,复有四圣谛,谓苦圣谛,集圣谛,灭圣谛,道圣谛,复有九次第等至,谓初静虑等至,乃至,灭想受等至,复有三十七菩提分法,谓四念住,四正断,四神足,五根,五力,七觉支,八道支,复有四沙门果,谓预流果,一来果,不还果,最胜阿罗汉果,复有众多胜妙功德,谓无量解脱,胜处遍处,无诤愿智,无碍解六神通等。

  复有方广大乘五事,谓相名分别真如正智,复有二空性,谓补特伽罗空性,及法空性,复有二无我性,谓补特伽罗无我性,及法无我性,复有远离二边处中观行,谓离增益边,离损减边,复有四种真实,谓世间所成真实,道理所成真实,烦恼障净智所行真实,所知障净智所行真实,复有四寻思,谓名寻思,事寻思,自性假立寻思,差别假立寻思,复有四如实遍智,谓名寻思所引如实遍智,事寻思所引如实遍智,自性假立寻思所引如实遍智,差别假立寻思所引如实遍智,复有三种自性,谓遍计所执自性,依他起自性,圆成实自性,复有三无性性,谓相无性性,生无性性,胜义无性性,复有五相大菩提,谓自性故,功能故,方便故,转故,还故,复有五种大乘,一种子,二趣入,三次第,四正行,五正行果,最初发心,悲愍有情,波罗蜜多,摄众生事,自他相续成熟,复有五无量想,谓有情界无量想,世界无量想,法界无量想,所调伏界无量想,调伏方便界无量想,复有真实义随至,谓于一切无量法中,遍随至真如及于彼智,复有不思议威德胜解无障碍智,三十二大士夫相,八十种随形相,四种一切相清净,十力四无所畏,三念住三不护,大悲无忘失法,拔除习气一切相妙智等。

  如是诸句,略唯二句,谓声闻乘中所说句,及大乘中所说句。

  云何迷惑,谓四颠倒,一于无常计常颠倒,二于苦计乐颠倒,三于不净计净颠倒,四于无我计我颠倒。

  云何戏论,谓一切烦恼及杂烦恼诸蕴,云何住,谓四识住或七识住。

  云何真实,谓真如及四圣谛

  云何净,谓三清净性,一自体清净性,二境界清净性,三分位清净性

  云何妙,谓佛法僧宝名最微妙,堕最第一施设中故

  云何寂静,谓从善法欲,乃至,一切菩提分法,及所得果,皆名寂静。

  云何性,谓诸法体相,若自相,若共相,若假立相,若因相,若果相等。

  云何道理,谓诸缘起及四道理

  云何假施设,谓于唯法,假立补特伽罗,及于唯相,假立诸法

  云何现观,谓六现观,如有寻有伺地已说。

  丁二.第二南(十四门)

  复次嗢拖南曰

  方所位分别,作执持增减。冥言所觉上,远离转藏护。

  云何方所,谓色蕴

  云何分别,谓想蕴

  云何作,谓行蕴

  云何执持,谓识蕴

  云何增,谓有二种,一烦恼增,二业增,如增有二种,当知减亦尔

  云何冥,谓无明及疑

  云何言,谓诸如来十二分教,说名为言,云何所觉,谓彼彼言音所说之义,名为所觉

  云何上,谓四沙门果

  云何远离,谓五种远离,一恶行远离,二欲远离,三资具远离,四愦闹远离,五烦恼远离

  云何转谓三界五趣

  云何藏护谓追恋过去,希慕未来,耽著现在,

  丁三.第三南(九门)

  复次嗢拖南曰

  思择与现行,睡眠及相属。诸相摄相应,说任持次第。

  云何思择请一行,顺前句,顺后句,四句,无事句,复有色法无色法,有见法无见法,有对法无对法,有漏法无漏法,有为法无为法,有诤法无诤法,有味著法无味著法,依耽嗜法法依出离法,世间法出世间法,有系属法无系属法,内法外法,●法细法,劣法胜法,远法近法,有所缘法无所缘法,相应法不相应法,有行法无行法,有依法无依法,因法非因法,果法非果法,异熟法非异熟法,有因法非有因法,有果法非有果法,有异熟法非有异熟法,有执受法无执受法,大种造法非大种造法,同分法彼同分法,有上法无上法,又有过去法未来法现在法,善法不善法无记法,欲系法色系法无色系法,学法无学法非学非无学法,见所断法修所断法无断法,又有四缘,谓因缘,等无间缘,所缘缘,增上缘,又有四依,一法是依,非补特伽罗,二义是依,非文,三了义经是依,非不了义,四智是依,非识,又有四无量法,四念住法,四正断法,四神足法,五根法,五力法,七觉支法,八支圣道法,四行迹法,四法迹法,奢摩他法,毗钵舍那法,增上戒法,增上心法,增上慧法,解脱法,胜处法,遍处法,如是等法,无量无边,应当思择

  云何现行,谓诸烦恼缠

  云何睡眠,谓诸烦恼随眠

  云何相属,谓内六处,于一身中,当知展转互相系属,又若此法能引被法,当知此彼互相系属,又诸根境,当知能取所取互相系属

  云何摄,谓十六种摄,一界摄,二相摄,三种类摄,四分位摄,五不相离摄,六时摄,七方摄,八一分摄,九具分摄,十胜义摄,十一蕴摄,十二界摄,十三处摄,十四缘起摄,十五处非处摄,十六根摄。

  云何相应,当知此相略有五种,一与他性相应非自性,二于他性中,与不相违相应非相违,三于不相违中,软中上品与软中上品自相应非余品,四于软中上品中,同时相应非异时,五于同时中,同地相应非异地

  云何说,谓四种言说,一见言说,二闻言说,三觉言说,四知言说

  云何任持,谓四食,一段食,二触食,三意思食,四识食

  云何次第,谓六种次第,一流转次第,二成所作次第,三宣说次第,四生起次第,五现观次第,六等至次第

  丁四.第四南(十门)

  复次嗢拖南曰:

  所作及所缘,亦瑜伽止观。作意与教授,德菩提圣教。

  云何所作,谓八种所作,一灭依止,二转依止,三遍知所缘,四喜乐所缘,五得果,六离欲,七转根,八引发神通

  云何所缘,谓四种所缘,一遍满所缘,二净行所缘,三善巧所缘,四净烦恼所缘

  云何瑜伽,谓或四种,或九种,四种瑜伽者,一信二欲三精进四方便,九种瑜伽者,一世间道,二出世道,三方便道,四无间道,五解脱道,六胜进道,七软品道,八中品道,九上品道

  云何止,谓九种住心

  云何观,谓或三事观,或四行观,或六事差别所缘观,三事观者,一有相观,二寻求观,三伺察观,四行观者,谓于诸法中,简择行观,极简择行观,遍寻思行观,遍伺察行观,六事差别所缘观者,一义所缘观,二事所缘观,三相所缘观,四品所缘观,五时所缘观,六道理所缘观

  云何作意,谓七种作意,了相等如前说,

  云何教授,谓五种教授,一教教授,二证教授,三次第教授,四无倒教授,五神变教授

  云何德,谓无量解脱等,如句中已说,

  云何菩提,谓三种菩提,一声闻菩提,二独觉菩提,三阿耨多罗三藐三菩提

  云何圣教,谓授以归依,制立学处,施设说听,建立师徒,施论戒论,生天之论,诃欲爱味示欲过失,显说杂染及清净法,教导出离及与远离称赞功德,乃至广说,无量无边清净品法

  丙三.摄圣教义相(五对十门)

  云何摄圣教义相,此中有能修习法,谓于诸善法专志所作相续,所作方便勤修,有所修习法,谓所有诸善法,有有过患法,谓应遍知法,有有染污法,谓应不著制伏初应断法,有障碍法,谓违逆现观究竟法,有随顺法,谓随顺现观究竟法,有真如所摄法,谓应觉悟法,有胜德所摄法,谓所应引发法,有随顺世间法,谓应习应断及断已现行法,有得究竟法,谓究竟自义所应证法。

  丙四.佛教所应知处相(十门)

  丁一.三种

  云何佛教所应知处相,当知此中一切有情住有三种,谓日别住,尽寿住,善法可爱生展转住,初由食增上力,第二由命行增上力,第三由于诸善法不放逸增上力,于诸不善无记法中,亦有相似不放逸法,如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作,然于善法不放逸者,于现法中,乃至,能得般涅槃故,于后法中往善趣故,多有所作

  丁二.增二法门(二十四对)

  复次依有情世间及器世间,有二种法,能摄一切诸戏论事,谓能取法,及彼所依所取之法又诸世间,略有二种杂染根本能引无义无利杂染,谓于真实无正解行,及彼为先悕求无义。又正法外,若诸沙门若婆罗门,略有二种杂染根本,谓萨迦耶见增上力故,杂求我常,推求我断。又诸有情,略有二种众苦根本,谓于有漏法喜爱俱行所有期愿,及非理所引厌离俱行所有期愿。又有二种师及弟子,教授教诫相违之法,谓诸弟子,不能堪忍教诲语言,及师倒见习行邪行,与此相违,当知即是白品二法。又有二法,甚能违越世出世间正行境界,谓于自非法增上所生不可爱果,无有顾虑,于所作罪,无有羞耻,及于现法他所杀缚衰退等事,无有顾虑,于所作罪,无有羞耻,与此相违,当知即是白品二法。又有二种无倒建立,能令行者少用功力住于梵行终不唐捐,一正立学处,若有违越,便获大罪,若不违越,便生大福,二正立出离,令违越者速复出离。又有二法,能令作者得自他利,一居远离者,心常安定,现法乐住,二居愦闹者,有来求法,时时为说能令正法相续久住。又有二法,能令有情内正作意,外闻他音,二因缘故,于现法中,入谛现观,或令当来诸根成熟,一于因所生法,正通达因,二于如来所说所有甚深,相似甚深空相应经,一切缘性,及诸缘起,随顺作意,数数思惟。又有二法,能令根熟补特伽罗速证通慧,一于教授教诫,远离谄诳,二厌离为先,身语意行,离诸调戏。又有二法,令居一处,同梵行者,展转皆得安乐而住,一者堪忍他所逼恼,二者自不逼恼于他。又有二法,令居一处同梵行者,未生违诤,遮令不生其已生者,速令止息,无斗无讼,无诤无竞,一者展转互起慈心,二者平等受用财法。又有二法,速令心住得三摩地清净梵行,一者忆持久远所作所说增上力故,若有所犯如法悔除,若无所犯便生欢喜,昼夜随学●无懈废,二者于身语意一切事业,能正了知增上力故,于诸过失终无违犯,由此因缘,亦无忧悔,随生欢喜,广说乃至,解脱智见,又有二法能越众苦谓能超越诸恶趣苦,及能超越生死大苦,一者深见现法当来诸过患,故,远离恶行,二者心常安定,精勤修习菩提分法。又有二法,能令修断居远离者得安乐住,一者于诸境界,不生杂染无恶寻伺扰乱其心,二者凡所啖食,要为利益,称量消化,能随顺断令身调适。又有二法,令修善品诸苾刍等时无虚度,一者于诸根境,正勤方便,研究法相,二者知时知量,少习睡眠。又有二法,能坏增上心学慧学,一者建立邪学,违越正学,及怀犹豫,二者增益损减邪见决定,与此相违,当知即是白品二法。又有二法,能令已集菩提资粮,未入现观补特伽罗速入现观,一者思惟现在过去自他衰盛,二者勤修谛行所摄,无倒作意。又有二法,令观行者,最极究竟离垢梵行速得圆满,一者修谛现观,二者于后离欲,方便勤修,于诸等至,无有爱味,离诸障难。又有二法,令观行者速能引发世出世间一切胜德,一者九相住心,二者由六种事,以正定心思择诸法,如声闻地当广分别。又观行者,有二种净,谓作意净,及所依净,于三世中,远离愚痴,智清净故,名作意净,远离三界诸烦恼品●重法,故名所依净。又有二法,心善解脱诸阿罗汉,内自所证,一者于现法中,苦因永尽,二者由此为先,当来世苦毕竟不生。

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