《瑜伽师地论》第八卷

  《瑜伽师地论》第八卷

  本地分中有寻有伺等三地之五

  乙五.杂染等起施设建立(三杂染)

  复次云何杂染施设建立﹖,谓由三种杂染。应知何等为三﹕一烦恼杂染。二业杂染。三生口杂染。

  丙一.烦恼杂染

  烦恼杂染云何﹖嗢侘南曰﹕

  自性若分别,因位及与门,上品颠倒摄,差别诸过患。

  当知烦恼杂染由自性故,分别故,因故,位故,门故,上品故,颠倒摄故,差别故,过患故,解释应知。

  丁一.烦恼自性

  烦恼自性者﹐谓若法生时其相自然,不寂静起﹐由彼起故﹐不寂静行相续而转,是名略说烦恼自性。

  丁二.烦恼分别

  [313b]烦恼分别者﹐或立一种,谓由烦恼杂染义故。或分二种,谓见道所断、修道所断。或分三种﹐欲系、色系、无色系。或分四种,谓欲系无记、色系无记、无色系无记。或分五种,谓见苦所断,见集所断,见灭所断,见道所断,修道所断。或分六种,谓贪、恚、慢、无明、见、疑。或分七种,谓七种随眠:一欲贪随眠,二瞋恚随眠,三有贪随眠,四慢随眠,五无明随眠,六见随眠,七疑随眠。或分八种,谓贪、恚、慢、无明、见、疑,及二种取。或分九种,谓九结:一爱结,二恚结,三慢结,四无明结,五见结,六取结,七疑结,八嫉结,九悭结。或分十种,一萨迦耶见,二边执见,三邪见,四见取,五戒禁取,六贪,七恚,八慢,九无明,十疑。

  或分一百二十八烦恼﹐谓即上十烦恼﹐由迷执十二种谛建立应知。何等名为十二种谛﹖谓欲界苦谛集谛,色界苦谛集谛,无色界苦谛集谛,欲界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛,色界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛,无色界增上彼遍智果,彼遍智所显灭谛、道谛。此中于欲界苦集谛,及于欲界增上灭道谛,具有十烦恼迷执,于色界苦集谛,及于彼增上灭道谛,除瞋有余烦恼迷执。如于色界,于无色界亦尔。于欲界对治修中﹐有六烦恼迷执,谓除邪见、见取、戒禁取、疑。于色界对治修中﹐有五烦恼迷执,谓于上六中除瞋。如于色界对治修中﹐于无色对治修中亦尔。如迷执﹐障碍亦尔。

  萨迦耶见者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,等随观执五种取蕴。若分别不分别染污慧为体。边执见者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,执五取蕴为我性已,等随观执为断为常。若分别不分别染污慧为体。邪见者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,拨因拨果或拨作用﹐坏真实事﹐唯用分别染污慧为体。见取者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,以萨迦耶见、边执见、邪见,及所依、所缘、所因俱有相应等法,比方他见等随观执为最为上胜妙第一。唯用分别染污慧为体。戒禁取者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,即于彼见﹐彼见随行,若戒﹐若禁﹐及所依、所缘、所因俱有相应等法,等随观执为清净,为解脱﹐为出离。唯用分别染污慧为体。贪者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于外及内可爱境界,若分别不分别染著为体。恚者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于外及内非爱境界,若分别不分别憎恚为体。慢者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于外及内高下胜劣,若分别不分别高举为体。无明者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法﹐不如理作意故,及由任运失念故,于所知事若分别不分别染污无知为体。疑者,谓由亲近不善丈夫,[314a]闻非正法﹐不如理作意故,即于所知事唯用分别染污异觉为体。

  丁三.烦恼因

  烦恼因者﹐谓六种因﹕一由所依故,二由所缘故,三由亲近故,四由邪教故,五由数习故,六由作意故。由此六因起诸烦恼。所依故者,谓由随眠起诸烦恼。所缘故者,谓顺烦恼境界现前。亲近故者,谓由随学不善丈夫。邪教故者,谓由闻非正法。数习故者,谓由先殖数习力势。作意故者,谓由发起不如理作意故诸烦恼生。

  丁四.烦恼位

  烦恼位者﹐略有七种﹕一随眠位,二缠位,三分别起位,四俱生位,五耎位,六中位,七上位。由二缘故,烦恼随眠之所随眠﹕一由种子随逐故,二由彼增上事故。

  丁五.烦恼门

  烦恼门者﹐略由二门烦恼所恼,谓由缠门及随眠门。缠门有五种﹕一由不寂静住故,二由障碍善故,三由发起恶趣恶行故,四由摄受现法鄙贱故,五由能感生等苦故。

  云何随眠门所恼﹖,谓与诸缠作所依故﹐及能引发生等苦故。又由七门﹐一切烦恼于见及修能为障碍应知,谓邪解了故,不解了故,解了不解了故,邪解了迷执故,彼因依处故,彼怖所生故,任运现行故。

  丁六.烦恼上品相

  云何烦恼上品相﹖,谓猛利相及尤重相。此相略有六种﹕一由犯故,二由生故,三由相续故,四由事故,五由起恶业故,六由究竟故。

  由犯故者﹐谓由此烦恼缠故,毁犯一切所有学处。由生故者,谓由此故﹐生于欲界苦恶趣中。由相续故者﹐谓贪等行诸根成熟﹐少年盛壮[314b]无涅槃法者。由事故者﹐谓缘尊重田,若缘功德田,若缘不应行田而起。由起恶业故者﹐谓此烦恼缠故,以增上适悦心起身语意业。由究竟故者,谓此自性上品所摄,最初耎对治道之所断故。

  丁七.烦恼颠倒摄

  烦恼颠倒者﹐谓七颠倒﹕一想倒,二见倒,三心倒,四于无常常倒,五于苦乐倒,六于不净净倒,七于无我我倒。想倒者,谓于无常苦﹐不净无我中﹐起常乐净我妄想分别。见倒者﹐谓即于彼妄想所分别中﹐忍可欲乐建立执著。心倒者﹐谓即于彼所执著中﹐贪等烦恼。当知烦恼略有三种﹕或有烦恼是倒根本,或有烦恼是颠倒体,或有烦恼是倒等流。倒根本者,谓无明。颠倒体者﹐谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取及贪。倒等流者﹐谓邪见、边执见一分、恚、慢及疑。此中萨迦耶见是无我我倒,边执见一分是无常常倒,见取是不净净倒,戒禁取是于苦乐倒。贪通二种,谓不净净倒及于苦乐倒﹐

  丁八.烦恼差别

  烦恼差别者﹐多种差别应知。谓结﹐缚﹐随眠﹐随烦恼﹐缠﹐暴流﹐轭﹐取﹐系﹐盖﹐株杌﹐垢,常害﹐箭﹐所有﹐根﹐恶行﹐漏﹐匮﹐烧﹐恼﹐有诤﹐火﹐炽然﹐稠林﹐拘碍。如是等类烦恼差别。

  当知此中能和合苦故名为结。令于善行不随所欲故名为缚。一切世间增上种子之所随逐故名随眠。倒染心故名随烦恼。数起现行故名为缠。深难渡故﹐顺流漂故,故名暴流。邪行方便故名为轭。能取自身相续不绝故名为取。难可解脱故名为系。覆真[314c]实义故名为盖。坏善稼田故名株杌。自性染污故名为垢。常能为害故名为常害。不静相故﹐远所随故,故名为箭。能摄依事故名所有。不善所依故名为根。邪行自性故名恶行。流动其心故名为漏。能令受用无有厌足故名为匮。能令所欲常有匮乏故名为烧。能引衰损故名为恼。能为斗讼诤竞之因故名有诤。烧所积集诸善根薪故名为火。如大热病故名炽然。种种自身大树聚集故名稠林。能令众生乐著种种妙欲尘故﹐能障证得出世法故名为拘碍。

  诸如是等类烦恼差别。佛薄伽梵随所增强﹐于彼种种门中建立差别。结者九结,谓爱结等,广说如前。缚者三缚,谓贪瞋痴。随眠者七种随眠,谓欲贪随眠等,广说如前。随烦恼者,三随烦恼,谓贪瞋痴。缠者八缠,谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝。暴流者,四暴流﹐谓欲暴流﹐有暴流﹐见暴流﹐无明暴流﹐如暴流,轭亦尔。取者四取﹐谓欲取﹐见取﹐戒禁取﹐我语取。系者四系,谓贪身系﹐瞋身系﹐戒禁取身系﹐此实执取系。盖者五盖﹐谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。株杌者﹐三株杌,谓贪瞋痴。如株杌如是,垢常害箭﹐所有恶行亦尔。根者﹐三不善根,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。漏者三漏,谓欲漏、有漏、无明漏。匮者三匮,谓贪瞋痴。如匮如是,烧恼、有诤、火、炽然、稠林亦尔。拘碍者,有五拘碍﹕一顾恋其身,二顾恋诸欲,三乐相杂住,四阙随顺教,五得微少善便生喜[315a]足。

  丁九.烦恼过患

  烦恼过患者,当知诸烦恼有无量过患,谓烦恼起时先恼乱其心,次于所缘发起颠倒,令诸随眠皆得坚固﹐令等流行相续而转﹐能引自害﹐能引他害﹐能引俱害﹐生现法罪﹐生后法罪﹐生俱法罪。令受彼生身心忧苦﹐能引生等种种大苦,能令相续远涅槃乐,能令退失诸胜善法,能令资财衰损散失,能令入众不得无畏,悚惧无威,能令鄙恶名称流布十方,常为智慧之所诃毁﹐令临终时生大忧悔,令身坏已堕诸恶趣﹐生那落迦中,令不证得自胜义利。如是等过无量无边。

  丙二.业杂染

  云何业杂染﹖嗢柁南曰﹕

  自性若分别,因位及与门。增上品颠倒,差别诸过患。

  当知业杂染由自性故﹐分别故﹐因故﹐位故﹐门故﹐上品故﹐颠倒故﹐差别故﹐过患故解释应知。

  丁一.业自性

  业自性云何﹖谓若法生时﹐造作相起,及由彼生故,身行语行于彼后时造作而转,是名业自性。

  丁二.业分别

  业分别云何﹖谓由二种相应知﹕一由补特伽罗相差别故,二由法相差别故。此复二种﹐即善、不善十种业道﹐所谓杀生、离杀生,不与取、离不与取,欲邪行、离欲邪行,妄语、离妄语,离间语、离离间语,粗恶语、离粗恶语,绮语、离绮语,贪欲、离贪欲,瞋恚、离瞋恚,邪见、离邪见。

  戊一.依补特加罗相差别建立

  己一.黑品

  补特伽罗相差别建立者,谓如经言﹕诸杀生者,乃至广说。杀生者者,此是总句。最极暴恶者,谓杀害心正现前故。血涂其手者,谓为成杀,身相变故。害极害执[315b]者,谓断彼命故,解支节故,计活命故。无有羞耻者,谓自罪生故。无有哀愍者,谓引彼非爱故。有出家外道名曰无系﹐彼作是说﹕百踰缮那内所有众生于彼律仪﹐若不律仪﹐为治彼故﹐说如是言﹕一切有情所,即彼外道。复作是说﹕“树等外物亦有生命,为治彼故﹐说如是言﹕真实众生所,此即显示真实福德远离对治,及显示不实福德远离对治。”如是所说诸句﹐显示加行杀害,乃至极下捃多蚁等诸众生所者﹐此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者﹐此显遇缘容可出离﹐谓乃至未远离,来名杀生者。又此诸句略义者,谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘,及与杀生事用差别。又略义者,谓为显示杀生如实、杀生差别、杀所杀生,名杀生者。又此诸句显能杀生补特伽罗相,非显杀生法相。

  复次不与取者者﹐此是总句。于他所有者,谓他所摄财谷等事。若在聚落者,谓即彼事于聚落中若积集﹐若移转。若闲静处者,谓即彼事于闲静处﹐若生若集,或复移转。即此名为可盗物数者,谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者,谓执为己有。不与而取者,谓彼或时资具阙少,执为己有。不与而乐者,谓乐受行偷盗事业。于所不与、不舍、不弃而生希望者,谓劫盗他,欲为己有。若彼物主非先所与,如酬债法是名不与;若彼物主于彼取者而不舍与;若彼物主于诸众生不随所欲,受用而弃是名不弃。自[315c]为而取者,谓不与而取故,及不与而乐故。饕餮而取者,谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者,谓于所竞物为他所胜,不清雪故。不净而取者,谓虽胜他而为过失﹐垢所染故。有罪而取者,谓能摄受现法、后法非爱果故。于不与取若未远离者﹐如前杀生相说,应知所余业道亦尔。此中略义者,谓由盗此故﹐成不与取。若于是处﹐如其差别,如实劫盗,由劫盗故得此过失,是名总义。又此中亦显不与取者相,非不与取法相,当知余亦尔。

  复次欲邪行者者﹐此是总句。于诸父母等所守护者,犹如父母于己处女﹐为适事他故﹐勤加守护﹐时时观察﹐不令与余共为彼秽。若彼没已,复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者﹐复为余亲之所守护。此若无者﹐恐损家族﹐便自守护﹐或彼舅姑为自儿故勤加守护。有治罚者,谓诸国王。若执理者,以治罚法而守护故。有障碍者,谓守门者所守护故。此中略显未适他者三种守护﹕一尊重至亲眷属自己之所守护,二王执理家之所守护,三诸守门者之所守护。他妻妾者,谓已适他。他所摄者,谓即未适他,为三守护之所守护。若由凶诈者,谓矫乱已而行邪行。若由强力者,谓对父母等公然强逼。若由隐伏者,谓不对彼。窃相欣欲而行欲行者,谓两两交会。即于此事非理欲心而行邪行者,谓于非道、非处、非时﹐自妻妾所而为罪失。此中略义者,谓[316a]略显示若彼所行﹐若行差别﹐若欲邪行应知。

  复次诸妄语者者﹐此是总句。若王者,谓王家。若彼使者,谓执理家。若别者,谓长者居士。若众者,谓彼聚集。若大集中者,谓四方人众聚集处。若已知者,谓随前三所经语言。若已见者,谓随曾见所经语言。若由自因者,谓或因怖畏﹐或因味著。如由自因他因亦尔。因怖畏者,谓由怖畏杀缚、治罚、黜责等故。因味著者,谓为财谷珍宝等故。知而说妄语者,谓覆想欲见而说语言。此中略义者,谓依处故,异说故,因缘故,坏想故,而说妄语应知。

  复次离间语者者﹐此是总句。若为破坏者,谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说﹐闻此语已向彼宣说者,谓所闻顺乖离语。破坏和合者,谓能生起喜别离故。随印别离者,谓能乖违喜更生故。熹坏和合者,谓于已生喜别离中心染污故。乐印别离者,谓于乖违喜更生中心染污故。说能离间语者,谓或不闻或他方便故。此中略义者,谓略显示离间意乐,离间未坏方便,离间已坏方便,离间染污心,及他方便应知。

  复次粗恶语者者﹐此是总句。此中尸罗支所摄故名语无扰动。文句美滑故名悦耳。增上欲解所发起故,非假伪故,非谄媚故,名为称心。不增益故,应顺时机引义利故,名为可爱。趣涅槃宫故名先首。文句可味故名美妙。善释文句故名分明。显然有[316b]趣故名易可解了。摄受正法故名可施功劳。离爱味心之所发起,故名无所依止。不过度量故名非可厌逆。相续广大故名无边无尽。又从无扰动语乃至无边无尽语。应知略摄为三种语﹕一尸罗律语所摄语,谓一种。二等欢喜语,谓三种。三说法语,谓其所余。即此最后又有三种应知:一所趣圆满语,谓初一。二文词圆满语,谓次二。三方便圆满语,谓其所余。又于未来世可爱乐故,名可爱语。于过去世可爱乐故,名可乐语。于现在事世及领受可爱乐故,名可欣语及可意语。应知即等欢喜语,名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语,即说法语名三摩呬多语,即尸罗支所摄语,名由无悔等,渐次能引三摩地语。此中毒螯语者,谓毁摩(辱)他言,纵瞋毒故。粗犷语者,谓恼乱他言,发苦触故。所余粗恶语,翻前白品应知。

  复次诸绮语者者﹐此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者,言不应时故名非时语者,言不实故名非实语者,言引无义故名非义语者,言粗犷故名非法语者,言挟瞋恚故名非静语者。又于邪说法时,不正思审而宣说故,名不思量语。为胜听者而宣说故,名不静语。非时而说﹐前后义趣不相属故,名杂乱语。不中理因而宣说故,名非有教语。引不相应为譬况,故名非有喻语。显秽染故,名非有法语。又于歌笑嬉戏等时,及观舞乐戏笑俳说等时,有引无义语。此中略义者,谓显如前说三时绮语。

  复次诸贪欲者者﹐此是总句。由猛利贪者,谓于他所有﹐由贪增上﹐欲为己有﹐起决定执故。于财者,谓世俗财类。具者,谓所受用资具﹐即此二种总名为物。凡彼所有定属我者,此显贪欲生起行相。此中略义者。当知显示贪欲自性、贪欲所缘、贪欲行相。

  复次瞋恚心者者﹐此是总句。恶意分别者,谓于他有情所﹐由瞋恚增上力﹐欲为损害起决定执故。当杀者,谓欲伤害其身。当害者,谓欲损恼其身。当为衰损者,谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者,谓欲令彼自失财物。此中略义如前应知。

  复次诸邪见者者﹐此是总句。起如是见者,此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者,此显授他当所说义。无有施与、无有爱养、无有祠祀者,谓由三种意乐﹐非拨施故﹕一财物意乐,二清净意乐,三祀天意乐。供养火天名为祠祀。又显非拨戒修所生善,能治所治故,及显非拨施所生善,能治所治故,说如是言﹕无有妙行,无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故,说如是言﹕无有妙行,无有恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故,说如是言﹕无有此世。无有他世。又显非拨彼所托缘故,及非拨彼种子缘故,说如是言﹕无母无父。又显非拨流转士夫故,说如是言﹕无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故,说如是言﹕世间无有真阿罗汉﹐乃至广说。已趣各别烦恼寂静,故名正至。于诸有情远[317a]离邪行,行无倒行,故名正行。因时名此世间,果时名彼世间。自士夫力之所作故,名为自然。通慧者,谓第六。已证者,谓见道。具足者,谓由修道。显示者,自所知故,为他说故,我生已尽等。当知如余处分别。此中略义者,谓显示谤因谤果,诽谤功用,谤真实事。功用者,谓殖种功用、任持功用、来往功用、感生业功用。又有略义差别,谓显示诽谤若因若果,若流转缘士夫及显啡谤彼对治还灭,又诽谤流转者,应知谤因不谤自相。谤还灭者,应知谤彼功德﹐不谤补特伽罗。

  己二.白品

  复次白品,一切翻前应知。所有差别我今当说,谓翻欲邪行中诸梵行者者﹐此是总句。当知此由三种清净而得清净:一时分清净,二他信清净,三正行清净。尽寿行故,久远行故者。此显时分清净。诤处雪故名清,无违越故名净。此二总显他信清净。此中或有清而非净。应作四句。初句者,谓实毁犯,于诤得胜。第二句者,谓实不犯,于诤堕负。第三句者,谓实不犯,于诤得胜。第四句者,谓实毁犯,于诤堕负。不以爱染身触母邑故,名远离生臭。不行两两交会鄙事故,名远离淫欲。不以余手触等方便而出不净故,名非鄙爱。愿受持梵行故,名远离猥法。如是名为正行清净具足。当知略义即在此中。又翻妄语中,可信者,谓可委故。可委者,谓可寄托故。应可建立者,谓于彼彼违诤事中,应可建立为正证故。无[317b]有虚诳者,于委寄中不虚诳故,不欺罔故。此中略义者,谓显三种摄受﹕一欲解摄受,二保任摄受,三作用摄受。

  戊二.依法相差别建立

  复次法相差别建立者,谓即杀生离杀生等。云何杀生﹖谓于他众生起杀欲乐﹐起染污心,若即于彼起杀方便,及即于彼杀究竟中所有身业。云何不与取﹖谓于他摄物起盗欲乐﹐起染污心,若即于彼起盗方便,及于彼盗究竟中所有身业。云何欲邪行﹖谓于所不应行非道、非处、非时起习近欲乐﹐起染污心,若即于彼起欲邪行方便,及于欲邪行究竟中所有身业。云何妄语﹖谓于他有情起覆想说欲乐﹐起染污心,若即于彼起伪证方便,及于伪证究竟中所有语业。云何离间语﹖谓于他有情起破坏欲乐﹐起染污心,若即于彼起破坏方便,及于破坏究竟中所有语业。云何粗恶语﹖谓于他有情起粗语欲乐﹐起染污心,若即于彼起粗语方便,及于粗恶语究竟中所有语业。云何绮语﹖谓起绮语欲乐﹐起染污心,若即于彼起不相应语方便,及于不相应语究竟中所有语业。云何贪欲﹖谓于他所有,起己有欲乐﹐起染污心,若于他所有,起己有欲乐决定方便,及于彼究竟中所有意业。云何瞋恚﹖谓于他起害欲乐﹐起染污心,若于他起害欲乐决定方便,及于彼究竟中所有意业。云何邪见﹖谓起诽谤欲乐﹐起染污心。若于起诽谤欲乐决定方便,及于彼究竟中所有意业。云何离杀生﹖谓于杀生起过患欲解﹐起[317c]胜善心。若于彼起静息方便,及于彼静息究竟中所有身业。如离杀生,如是离不与取﹐乃至离邪见亦尔。此中差别者,谓于不与取起过患欲解﹐起胜善心,若于彼起静息方便,及于彼静息究竟中所有意业。如是十种,略为三种,所谓身业、语业、意业。即此三种广开十种应知。

  丁三.业因

  业因云何﹖应知有十二种相﹕一贪,二瞋,三痴,四自,五他,六随他转,七所爱味,八怖畏,九为损害,十戏乐,十一法想,十二邪见。

  丁四.业位

  业位云何﹖应知略有五种相﹕谓耎位、中位、上位、生位、习气位。由耎不善业故﹐生傍生中。由中不善业故﹐生饿鬼中。由上不善业故﹐生那落迦中。由耎善业故﹐生人中。由中善业故﹐生欲界天中。由上善业故﹐生色无色界。何等名为耎位不善业耶﹖谓以耎品贪瞋痴为因缘故。何等名为中位不善业耶﹖谓以中品贪瞋痴为因缘故,何等名为上位不善业耶﹖谓以上品贪瞋痴为因缘故。若诸善业﹐随其所应﹐以无贪无瞋无痴为因缘应知。何等生位业﹖谓已生未灭,现在前业。何等习气位业﹖谓已生已灭,不现前业。

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