《瑜伽师地论》第四卷

　　《瑜伽师地论》第四卷

　　甲三．有寻有伺等三地

　　已说意地。云何有寻有伺地﹖云何无寻唯伺地﹖云何无寻无伺地﹖

　　总嗢柁南曰﹕

　　界相如理不如理，杂染等起最为后

　　如是三地略以五门施设建立﹕一界施设建立。二相施设建立。三如理作意施设建立。四不如理作意施设建立。五杂染等起施设建立。

　　乙一．界施设建立

　　别嗢柁南曰﹕

　　数处量寿受用生，自体因缘果分别

　　当知建立由八种相﹕一数建立。二处建立。三有情量建立。四有情寿建立。五有情受用

　　建立。六生建立。七自体建立。八因缘果建立。

　　丙一．数建立

　　云何数建立﹖略有三界，谓欲界色界无色界。如是三种名堕摄界。非堕摄界者，谓方便并萨迦耶灭及无戏论﹐无漏界。此中欲界及色界初静虑。除中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生名无寻唯伺地，随一有情由修此故得为大梵。从第[294c]二静虑。除有色界及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故说名无寻无伺，不由不现行故。所以者何﹖未离欲界欲者﹐由教导作意差别故﹐于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者亦有寻伺现行。如出彼定及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法﹐缘真如为境，入此定故﹐不由分别现行故。余如前说。

　　丙二．处所建立

　　处所建立者﹐于欲界中有三十六处，谓八大那落迦。何等为八﹖一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号叫，六烧热，七极烧热，八无间。此诸大那落迦处，广十千踰缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八﹖一疱那落迦，二疱裂那落迦，三歇哳詀那落迦，四郝郝凡那落迦，五虎虎凡那落迦，六青莲那落迦，七红莲那落迦，八大红莲那落迦。从此下三万二千踰缮那，至等活那落迦。从此复隔四千踰缮那有余那落迦。如（是）等活大那落迦处。初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千踰缮那有余那落迦应知。又有饿鬼处所﹐又有非天处所﹐又有傍生，即与人天同处﹐故不别建立。复有四大洲如前说。复有八中洲。又欲界天有六处﹕一四大王众天，二三十三天，三时分天，四知足天，五乐化天，六他化自在天，复有摩罗天宫﹐即他化自在天摄。然处所高胜。复有独一那落迦近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦，以近边故不别立处。又于人中亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说，我见诸[295a]有情烧然、极烧然、遍极烧然总一烧然，聚如是等三十六处。总名欲界。

　　复次色界有十八处﹕谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软中上品﹐熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天，此三由软中上品﹐熏修第二静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由软中上品﹐熏修第四静虑故。无想天，即广果摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净宫地，谓无烦、无热、善现、善见及色究竟，由软中上、上胜上极品，杂熏修第四静虑故。复有超过净宫大自在住处﹐有十地菩萨﹐由极熏修第四静虑故，得生其中。

　　复次无色界有四处所或无处所。

　　丙三．有情量建立

　　有情量建立者，谓瞻部洲人身量不定﹐或时高大，或时卑小﹐然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定﹐亦随自肘三肘半量，身又高大。如东提诃，如是西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔﹐转复高大。四大王众天身量﹐如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。此上一切如欲界天身量。当知渐渐各增一足。梵众天身量半踰缮那。梵前益天身量一踰缮那。大梵天身量一踰缮那半。少光天身量二踰缮那。此上一切余天身量各渐倍增。除无云天﹐应知彼天减三踰缮那。又大那落迦身量不定﹐若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。如大那落迦，如是寒[295b]那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生饿鬼亦尔。诸非天身量大小如三十三天﹐当知无色界无有色故，无有身量。

　　丙四．有情寿建立

　　寿建立者，谓瞻部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁。或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人寿量决定五百岁。北拘卢洲寿人寿量决定千岁。又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜三十日夜为一月。十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说。彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天日夜及寿量各增前一倍。又四大王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。此四大王众天寿量成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量。以时分天寿量成众合大那落迦寿量。以知足天寿量成号叫大那落迦寿量。以乐化天寿量成大号叫、大那落迦寿量。以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量。应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫。无间大那落迦有情寿一中劫。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦、独一那落迦、近边那落迦受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫。梵前益天寿四十中劫一劫。大梵天天寿六[295c]十中劫一劫。少光天寿八十中劫二劫。自此以上余色界天寿量相望，各渐倍增，唯除无云。当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫。识无边处寿四万劫。无所有处寿六万劫。非想非非想处寿八万劫。除北拘卢洲，余一切处悉有中夭（天）。又人鬼傍生趣有余滓身，天及那落迦与识俱没﹐无余滓身。

　　丙五．有情受用建立

　　受用建立者﹐略有三种﹕谓受用苦乐﹑受用饮食﹑受用淫欲。

　　丁一．受用苦乐

　　戊一．受用苦

　　受用苦乐者﹐谓边那落迦有情多分受用极治罚苦﹐傍生有情多分相食啖苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦﹐人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦﹐天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。

　　又于等活大那落迦中多受如是极治罚苦﹐谓彼有情多共聚集业增上生﹐种种苦具次第而起﹐更相残害闷绝躄地。次虚空中有大声发﹐唱如是言﹕此诸有情可还等活、可还等活，次彼有情欻然复起。复由前所说苦具﹐更相残害。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为等活。又于黑绳大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情多分为彼所摄﹐狱卒以黑绳拼之﹐或为四方﹑或为八方﹑或为种种图画文像。彼既拼已﹐随其处所﹐若凿若斲若斫若剜。由如是等种种因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为黑绳。又于众合大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情或时展转聚集和合﹐尔时便有彼摄狱卒﹐驱逼令入两铁羺[296a]头大山之间﹐彼既入已﹐两山迫之﹐既被迫已﹐一切门中血便流注，如两铁羺头如是。两羝铁头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。复令和合置大铁槽中﹐便即压之如压甘蔗﹐既被压已﹐血便流注。复和合已﹐有大铁山从上而堕﹐令彼有情躄在铁地。若斫若刺或捣或裂﹐既被斫刺及捣裂已﹐血便流注。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为众合。又于号叫大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中﹐彼才入已，即便火起﹐由此烧然﹐若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为号叫。又于大号叫大那落迦中所受苦恼与此差别，谓彼室宅其如胎藏，故此那落迦名大号叫。又于烧热大那落迦中多受如是治罚重苦﹐谓彼所摄狱卒以诸有情置无量踰缮那热、极热、遍极烧然大铁金敖（熬）上﹐左右转之﹐表里烧燇。又如炙鱼﹐以大铁丳从下贯之，彻顶而出，反覆炙之﹐令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上﹐或仰或覆，以热、极热、遍极烧然大铁椎棒﹐或打或筑﹐遍打、遍筑﹐令如肉抟。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为烧热。又于极烧热大那落迦中所受苦恼与此差别，谓以三支大热铁丳从下[296b]贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘﹐眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱﹐遍裹其身。又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之，其汤涌沸﹐令此有情随汤飘转，或出或没﹐令其血肉及以皮脉悉皆销烂﹐唯骨琐在﹐寻复漉之﹐置铁地上﹐令其皮肉及以血脉复生如故。还置镬中。余如烧热大那落迦说。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为极烧热。又于无间大那落迦中，彼诸有情恒受如是极治罚苦﹐谓从东方多百踰缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上﹐有猛炽火腾焰而来﹐刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨﹐复彻其髓﹐烧如脂烛﹐如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是﹐由此因缘﹐彼诸有情与猛焰和杂﹐唯见火聚从四方来﹐火焰和杂﹐无有间隙﹐所受苦痛亦无有间隙﹐唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸剪之﹐复置热铁地上﹐令登大热铁山﹐上而复下﹐下而复上，从其口中拔出其舌﹐以百铁钉钉而张之﹐令无皱摄（褶）﹐如张牛皮。复更仰卧热铁地上﹐以热烧铁钳钳口令开﹐以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中﹐即烧其口及以咽喉彻于府藏﹐从下而出。又以洋铜而灌其口﹐烧喉及口彻于府藏﹐从下流出﹐所余苦恼如极热说。由此因缘长时受苦﹐乃至先世所作一切[296c]恶不善业未尽未出故。此那落迦名为无间﹐多是造作无间之业来生是中﹐此但略说粗显苦具﹐非于如是大那落迦中﹐所余种种众多苦具而不可得。

　　又于近边那落迦中，有情之类受用如是治罚众苦﹐谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门﹐铁墙围绕﹐从其四方四门出已。其一一门外有四出园，谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅，游行至此。下足之时皮肉及血并即消烂﹐举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已﹐渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪泥内多有诸虫，名娘矩吒﹐穿皮入肉﹐断筋破骨，取髓而食。次尸粪泥无间，有利刀剑﹐仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此。下足之时皮肉筋血悉皆消烂﹐举足之时还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林﹐彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫，才坐其下，微风遂起，刃叶堕落﹐斫截其身一切支节﹐便即躄地﹐有黑釐狗﹐樝掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林﹐彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上﹐当登之时，一切刺锋悉回向下﹐欲下之时﹐一切刺锋复回向上﹐由此因缘贯刺其身遍诸支节﹐尔时便有铁紫大乌﹐上彼头上，或上其髆，探啄眼睛而啖食之﹐从铁设拉末梨林无间，有广大河沸热灰水弥满其中﹐诸有情寻求舍宅从彼出已，来堕此中﹐犹如以豆置之大镬﹐然猛炽火而煎煮之。随汤腾涌[297a]周旋回复。于河两岸有诸狱卒﹐手执杖索及以大网﹐行列而住﹐遮彼有情不令得出。或以索罥﹐或以网漉。复置广大热铁地上﹐仰彼有情而问之言﹕汝等今者欲何所须？如是答言﹕我等今者竟无觉知﹐然为种种饥苦所逼﹐时彼狱卒即以铁钳钳口令开﹐便以极热烧然铁丸置其口中。余如前说。若彼答言﹕我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口﹐由是因缘长时受苦﹐乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。此中若刀剑刃路﹐若刃叶林﹐若铁设拉末梨林，总之为一，故有四园。又于寒那落迦受生有情多受如是极重寒苦，谓疱那落迦中受生有情﹐即为彼地极重广大寒触所触﹐一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱﹐故此那落迦名为那落迦。疱裂那落迦与此差别﹐犹如疱溃脓血流出，其疮卷皱﹐故此那落迦名为疱裂。又歇哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦由彼有情苦音差别﹐以立其名。青莲那落迦中﹐由彼地极重广大寒触所触﹐一切身分悉皆青瘀﹐皮肤破裂或五或六﹐故此那落迦名曰青莲。红莲那落迦与此差别﹐过此青已，色变红赤﹐皮肤分裂或十或多﹐故此那落迦名曰红莲﹐大红莲那落迦与此差别﹐谓彼身分极大红赤﹐皮肤分裂或百或多﹐故此那落迦名曰大红莲。又独一那落迦中受生有情﹐各于自身自业所感﹐多受如是种种大苦﹐如吉祥问采菉豆子经中广说。故此那落迦名为独一。

　　[297b]又傍生趣更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害﹐由此因缘受种种苦﹐以不自在他所驱驰，多被鞭打，与彼人天为资生具﹐由此因缘具受种种极重苦恼。

　　又饿鬼趣略有三种﹕一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。云何由外障碍饮食﹖谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中﹐常与饥渴相应﹐皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭﹐头发蓬乱，其面黯黑。唇口乾焦，常以其舌舐略口面﹐饥渴慞惶﹐处处驰走﹐所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索﹐行列守护令不得趣﹐或强趣之﹐便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食﹖谓彼有情口或如针﹐口或如炬﹐或复颈瘿，其腹宽大﹐由此因缘﹐纵得饮食无他障碍﹐自然不能若啖若饮。如是等鬼是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍﹖谓有饿鬼名猛焰鬘。随所饮啖皆被烧然﹐由此因缘﹐饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽。或有一分食粪饮溺﹐或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽﹐纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼是名饮食无有障碍。

　　又人趣中受生有情﹐多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦、所欲不果匮乏苦、粗疏饮食匮乏苦、逼切追求摄受等匮乏苦、时节变异若寒若热匮乏苦、无有舍宅覆障所坐淋漏匮乏苦、黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦，又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐﹐故于彼趣不立为苦。

　　又天趣中无解支节苦﹐而有死堕苦。如经中说﹕有诸天子将欲没时﹐五相先现﹕一衣无垢染﹐有垢染现。二鬘旧不萎﹐今乃萎颓。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间﹐所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已﹐由此因缘生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何﹖由有广大福聚成就及广大五欲。天子生时所余薄福，诸旧天子见已惶怖﹐由此因缘受大忧苦。又受斫截、破坏、驱摈、残害之苦。所以者何﹖由天与非天共战诤时﹐互相违拒﹐即执四仗，所谓金银颇胝琉璃，共相战斗。尔时诸天及与非天﹐或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节﹐续还如故。若断其首即便殒没。天与非天互有他胜﹐然天多胜，力势强故﹐然其彼二若为他胜，即退入自宫﹐己之同类竟不慰问﹐由此因缘便怀忧戚。若天得胜便入非天宫中，为悦其女起此违诤。若非天得胜，即入天宫﹐为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天当知天趣所摄﹐然由意志多怀诈幻，谄诳多故﹐不如诸天为净法器。由此因缘﹐有时经中说为别趣。实是天类，由不受行诸天法故，说为非天。复有强大天子才一发愤﹐诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦﹕谓死堕苦﹑陵蔑苦﹑斫截破坏残害驱摈苦。

　　又色无色界有情无有如是等苦﹐由彼有[298a]情非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦。有烦恼故﹐有障碍故﹐于死及住不自在故。又无漏界中一切粗重诸苦永断﹐是故唯此是胜义乐。当知所余一切是苦。

　　戊二．受用乐

　　又于四种那落迦中无有乐受。如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。诸大力鬼傍生人中﹐有外门所生资具乐可得﹐然为众苦之所相杂。

　　又人趣中转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。何等为七﹖所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑末尼珠宝﹑女宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝，尔时轮宝等现﹐其相云何﹖七宝现相如经广说。若彼轮王王四洲者﹐一切小王望风顺化﹐各自白言﹕某城邑聚落天之所有﹐唯愿大王垂恩叫敕﹐我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令﹕汝等诸王各于自境以理奖化﹐当以如法勿以非法。又复汝等于国于家勿行非法行﹐勿行不平等行。若彼轮王王三洲者﹐先遣使往﹐然后从化。若彼轮王王二洲者﹐兴师现威后乃从化。若彼轮王王一洲者﹐便自往彼奋戈挥刃﹐然后从化。

　　复次诸天受其广大天之富乐﹐形色殊妙多诸适悦﹐于自宫中而得久住﹐其身内外皆悉清洁无有臭秽。又人身内多有不净﹐所谓尘垢筋骨脾肾心肝﹐彼皆无有。又彼诸天有四种宫殿﹕所谓金银颇胝琉璃所成。种种文彩绮饰庄严﹐种种台阁﹐种种楼观﹐种种层级﹐种种窗牖﹐种种罗网皆可爱乐﹐种种末尼以为绮钿﹐周匝放光共相照曜。复有食[298c]树﹐从其树里出四食味名曰苏陀﹐所谓青黄赤白。复有饮树﹐从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。复有衣树﹐从此出生种种妙衣﹐其衣细软妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树﹐从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印、耳珰环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树﹐从此出生种种涂香、种种熏香、种种花鬘。复有大集会树﹐最胜微妙﹐其根深固五十踰缮那﹐其身高挺百踰缮那﹐枝条及叶遍覆八十踰缮那﹐杂花开发﹐其香顺风熏百踰缮那﹐逆风熏五十踰缮那。于此树下三十三天雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树﹐从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树﹐从此出生种种资具，所谓食饮之具﹐坐卧之具﹐如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时﹐随欲随业应其所须来现手中。又诸非天随其所应﹐受用种种宫殿富乐应知。

　　又北拘卢洲有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具﹐从树而取不由思惟﹐随其所须自然在手。复有禾亢稻不种而获，无有我所。又彼有情竟无系属决定胜进。

　　又天帝释有普胜殿﹐于诸殿中最为殊胜﹐仍于其处有百楼观﹐一一楼观有百台阁﹐一一台阁有七房室﹐一一房室有七天女﹐一一天女有七侍女。又彼诸天所有地界﹐平正如掌﹐竟无高下﹐履触之时便生安乐﹐下足之时﹐陷便[298c]至膝。举足之时随足还起﹐于一切时自然而有鬘陀罗华遍布其上﹐时有微风，吹去萎华，复引新者。又彼天宫四面各有大街，其形殊妙﹐轨式可观﹐清净端严﹐度量齐整。复于四面有四大门﹐规模宏壮，色相希奇﹐观之无厌，实为殊绝﹐多有异类妙色药叉常所守护。复于四面有四园苑﹕一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。其四园外有四胜地，色相殊妙﹐形状可观﹐端严无比。

　　其宫东北隅有天会处，名曰善法。诸天入中思为称量﹐观察妙义。近此园侧有如意石﹐其色黄白﹐形质殊妙﹐其相可观﹐严丽无比。又彼天身自然光曜﹐闇相若现乃知昼去夜分方来﹐便于天妙五欲游戏之中懒堕睡眠。异类之鸟不复和鸣。由此等相以表昼夜。又彼诸天众妙五欲，甚可爱乐﹐唯发喜乐。彼诸天众恒为放逸之所持行，常闻种种歌舞音乐鼓噪之声﹐调戏言笑谈谑等声﹐常见种种可意之色﹐常嗅种种微妙之香﹐恒尝种美好之味。恒触种种天诸彩女最胜之触﹐恒为是乐﹐索以其意以度其时。又彼诸天多受如是众妙欲乐﹐常无疾病，亦无衰老﹐无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！