《瑜伽师地论》第三卷

  《瑜伽师地论》第三卷

  本地分中意地第二之三

  乙二.意地五相三处所摄

  丙一.辨品类

  丁一.色聚(九目)

  复次即前所说自性乃至业等五事当知﹐皆由三处所慑﹕谓由色聚故﹐心心所品故﹐及[290a]无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法﹕

  问﹕一切法生﹐皆从自种而起﹐云何说诸大种能生所造色耶﹖云何造色依彼﹐彼所建立﹐彼所任持﹐彼所长养耶﹖答﹕由一切内外大种﹐又所造色种子﹐皆悉依附内相续心﹐乃至诸大种子未生诸大以来﹐造色种子终不能生。造色要由彼生﹐造色方从自种子生﹐是故说彼能生造色﹐要由彼生为前导故。由此道理﹐说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶﹖由造色生已﹐不离大种处而转故。云何彼所建立﹖由大种损益﹐彼同安危故。云何彼所任持﹖由随大种等量不坏故。云何彼所长养﹖由因饮食睡眠修习梵行三摩地等,依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色﹐有五种作用应知。

  复次于色聚中﹐曾无极微生。若从自种生时,唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分折诸色,极量边际﹐分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故﹖由极微即是分﹐此是聚色所有﹐非极微﹐复有余极微﹐是故极微非有分。又不相离有两种﹕一同处不相离,谓大种极微与色香味触等﹐于无根处有离根者﹐于有根处有有根者﹐是名同处不相离。二和杂不相离,谓即此大种极微与余聚集﹐能造、所造色处俱故,是名和杂不相离。又此遍满聚色﹐应知如种种物石磨为末﹐以水和合互不相离。非如胡麻绿[290b]豆粟稗等聚。又一切所造色皆是依止大种处。不过大种处量乃至大种所聚处所﹐诸所造色还即据此。有此因缘说所造色依于大种。由此大种其性大故﹐为种生故。

  复次于诸色聚中﹐略有十四种事﹕谓地水火风﹐色声香味触及眼等五根﹐除唯意所行色﹐一切色聚﹐有色诸根所摄者。有一切﹕如所说事界﹐如有色诸根所摄聚。如是有色诸根所依大种﹐所摄聚亦尔。所余色聚除有色诸根﹐唯有余界。又约相摄有十四事即由相摄,施设事极微。若约界摄,随于此聚有尔所界﹐即说此聚尔所事摄。若约不相离摄﹕或内或外所有诸聚﹐随于此聚中,乃至有尔所法相可得。即说此聚尔所事摄应知﹐所以者何﹖或有聚中唯一大种可得,如石末尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等中﹐或池沼沟渠江河等中﹐或火焰灯烛等中﹐或四方风轮有尘无尘风等中。或有聚中二大种可得,如雪湿树叶花果等中﹐或热末尼等中。或有聚中三大种可得﹕如即热树等中﹐或动摇中。或有聚中四大种可得﹕谓于内色聚中﹐如薄伽梵说﹕于各别内身﹐若发毛等乃至粪秽是内地界,若小便等是内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。如是若于此聚,彼相可得说彼相为有。若不可得说彼相为无。

  复次声于一切色聚中界故说有。相即不定﹐由现在方便生故。风有二种﹕谓恒相续,又不恒相续。恒相续者,谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者,谓旋风及空行风。又闇色明色说名空界及孔隙。又诸闇色恒相续者,谓世界中间。不恒相续者,谓于余处加(如)是。明色恒相续者,谓于自然光明天中。不恒相续者谓于余处。又明闇色,谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故﹐若遇相似缘时﹐或小聚无间大聚生﹐或大聚无间小聚生﹐由此因缘施设诸聚有增有减。如经言﹕若坚坚摄﹐近摄非近摄﹐执受﹐乃至广说。坚云何?谓地,坚摄云何?谓彼种子,又坚者即彼界坚。摄者谓发毛等或土块等。近摄云何?谓有执受,执受云何?谓内所摄,非近摄云何?谓无执受,无执受云何?谓外所摄。又心心所所执种子名近摄,名执受﹐与此相违名非近摄,名非执受。又随逐自身,故名近摄。执受如前说。如是水等界如理应知。又于一切色聚中﹐一切时具有一切大种界,如世间现见乾薪等物﹐钻即火生﹐击石等亦尔。又铜铁金银等﹐极火所烧即销为水。从月爱珠﹐水便流出。又得神通者﹐由心胜解力﹐变大地等成金银等。又色聚有三种流转﹕一者长养。二者等流。三者异熟生。长养有二种﹕一处遍满长养。二相增盛长养。等流有四种﹕一长养等流。二异熟等流。三变异等流。四自性等流。异熟生有二种﹕一异熟体生名异熟生。二从异熟生名异熟生。又诸色聚略说依六处转,谓建立处﹑覆藏处﹑资具处﹑根所依处﹑根处﹑三摩地所行处。

  丁二.心心所品(六目)

  [291a]复次于心心所品中有心可得及五十三心所可得。谓作意等。乃至寻伺为后边。如前说。

  问﹕如世诸心所,几依一切处,心生一切、地一切、时一切耶﹖答﹕五,谓作意等。思为后边。

  几依一切处﹐心生一切,地非一切,时非一切耶﹖答,亦五,谓欲等。慧为后边。

  几唯依善,非一切处心生然一切,地非一切,时非一切耶﹖答﹕谓信等。不害为后边。

  几唯依染污,非一切处﹐心生一切,地非一切,时非一切耶﹖答﹕谓贪等。不正知为后边。

  几依一切处﹐心生非一切,地非一切,时非一切耶﹖答﹕谓恶作等。伺为后边。

  复次根不坏,境界现前﹐能生作意正起﹐尔时从彼识乃得生。云何根不坏﹖谓有二种因﹕一不灭坏故。二不羸劣故。云何境界现前﹖谓或由所依处故﹐或由自性故。或由方故。或由时故。或由显了不显了故。或由全分及一分故。若四种障所不障碍,亦非极远﹐谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种﹕谓处所极远、损减极远。云何能生作意正起﹖由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由数习力。云何由欲力﹖谓若于是处心有爱著﹐心则于彼多作意生。云何由念力﹖谓若于彼,已善取其相,已极作想﹐心则于彼多作意生。云何由境界力﹖谓若彼境界或极广大﹐或极可意正现在前﹐心则于彼多作意生。云何由数习力﹖谓若于彼境界﹐已极串习﹐已极谙悉﹐心即于彼多作意生。若异此者﹐应于一所缘境,唯一作意﹐一切时生。

  又[291b]非五识身有二刹那相随俱生。意无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已,从此无间必意识生。从此无间或时散乱﹐或耳识生。或五识身中随一识生,若不散乱﹐必定意识身中第二决定心生。由此寻求决定二意识故﹐分别境界。又由二种因故﹐或染污﹐或善法生﹐谓分别故﹐又先所引故﹐意识中所有由二种因﹐在五识者唯由先所引故﹐所以者何﹖由染污及善意识力所引故﹐从此无间于眼等识中﹐染污及善法生﹐不由分别﹐彼无分别故﹐由此道理﹐说眼等识随意识转﹐如经言,起一心﹐若众多心。云何安立此一心耶﹖谓世俗言说一心刹那,非生起刹那。云何世俗言说一心刹那﹖谓一处为依止﹐于一境界事﹐有尔所了别生﹐总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一,与第二念极相似故。又意识任运散乱﹐缘不串习境时﹐无欲等生﹐尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境。五识无间所生意识﹐或寻求或决定,唯应说缘现在境,若此即缘彼境生。

  又识能了别事之总相。即此所未了别,所了境相。能了别者,说名作意。即此可意不可意俱相违相,由触了别。即此摄受损害俱相违相﹐由受了别。即此言说因相,由想了别。即此邪正俱相违行因相﹐由思了别。是故说彼作意等思为后边﹐名心所有法遍一切处﹐一切地﹑一切时﹑一切生。作意云何?谓心回转,触云何?谓三和合,受云何?谓领纳,想云何?谓了像,思云何?谓心造作,欲云何?谓于可乐[291c]事﹐随彼彼行﹐欲有所作性,胜解云何?谓于决定事﹐随彼彼行﹐印可随顺性,念云何?谓于串习事﹐随彼彼行﹐明了记忆性,三摩地云何?谓于所观察事﹐随彼彼行﹐审虑所依,心一境性,慧云何?谓即于所观察事﹐随彼彼行﹐简择诸法性﹐或由如理所引﹐或由不如理所引﹐或由非如理非不如理所引。又作意作何业﹖谓引心为业。触作何业﹖谓受想思所依为业。受作何业﹖谓爱生所依为业。想作何业﹖谓于所缘令心发起种种言说为业。思作何业﹖谓发起寻伺身语业等为业。欲作何业﹖谓发勤为业。胜解作何业﹖谓于所缘任持功德过失为业。念作何业﹖谓于久远所思所作所说忆念为业。三摩地作何业﹖谓智所依为业。慧作何业﹖谓于戏论所行染污清净随顺推求为业。

  丙二.明建立

  丁一.三世

  云何建立三世﹖谓诸种子不离法故﹐如法建立。又由与果未与果故﹐若诸果法,若已灭相是过去,有因未生相是未来,已生未灭相是现在。

  丁二.四相

  云何建立生老住无常﹖谓于一切处识相续中﹐一切种子相续俱行建立。由缘力故,先未相续生法今最初生,是名生有为相。即此变异性名老有为相。此复二种﹕一异性变异性。二变性变异性。由有相似生故,立异性变异性。由有不相似生故,立变性变异性。即已生时唯生﹐刹那随转故名住有为相。生刹那后﹐刹那不住,故名无常有为相。如是即约诸法分位差别﹐建立四相。

  丁三.四缘

  [292a]又有四缘﹕一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。因缘者谓种子。等无间缘者,谓若此识无间诸识决定生,此是彼等无间缘。所缘缘者,谓诸心心所所缘境界。增上缘者,谓除种子余所依,如眼及助伴法望眼识所,余识亦尔。又善不善性﹐能取爱非爱果。如是等类名增上缘。又由种子故建立因缘。由自性故立等无间缘。由所缘境故立所缘缘。由所依及助伴等故立增上缘。如经言,诸因诸缘能生识者﹐彼即此四因缘。一种亦因亦缘﹐余唯是缘。

  丙三.显差别

  丁一.三性差别

  又如经言,善不善无记者﹐彼差别云何﹖谓诸善法或立一种﹐由无罪义故。或立二种,谓生得善及方便喜(善)。或立三种谓自性善﹑相应善﹑等起善。或立四种,谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善及无漏善。或立五种,谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种,谓善色受想行识及择灭。或立七种,谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种,谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善、赞彼妙说称扬实德所摄善、供承病者所摄善、敬事师长所摄善、随善(喜)所摄善、劝请所摄善、回向所摄善、修无量所摄善。或立九种,谓方便无间解脱胜进道所摄善,及软中上世出世道所摄善。或立十种,谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所[292b]摄善、大乘所摄善。又立十种,谓欲界系善、初二三四静虑系善、空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善、无漏所摄善。又有十种,谓十善业道。又有十种,谓无学正见乃至正解脱正智。又有十种,谓能感八福生,及转轮圣王善,及趣不动善。如是等类诸善差别。略说善有二种义,谓取爱果善义、善了知事及彼果义。

  不善法者,谓与善法相违,及能为障碍。由能取不爱果故,及不正了知事故。无记法者略有四种,谓异熟生﹐及一分威仪路﹐工巧处及变化。若诸工巧﹐但为戏乐不为活命。非习业想﹐非为简择。此工巧处业是染污,余是无记。如工巧处。威仪路亦尔。变化有二种,谓善及无记。

  丁二.处差别

  戊一.法差别

  复次眼有一种谓能见色。或立二种谓长养眼、异熟生眼。或立三种,谓肉眼天眼慧眼。或立四种谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。或立五种,谓五趣所摄眼。或立六种,谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种,谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种,谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种,谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼。得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种,谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼、如眼如是。

  [292c]耳等亦尔。是中差别者,谓增三增四。三种耳者,谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者,谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。

  三种鼻舌者,谓光净﹑不光净﹑及被损。四种鼻舌者,谓恒相续、不恒相续、有识、无识。三种身者,谓滓秽处。非滓秽处,及一切遍诸根所随逐故。四种身者,谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。

  或立一种意,谓由识法义故。或立二种,谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意﹐后谓婴儿意。又初谓世间意﹐后谓出世间意﹐或立三种,谓心意识。或立四种,谓善不善。有覆无记。无覆无记。或立五种,谓五位差别﹕一因位、二果位、三乐位、四苦位、五不苦不乐位。或立六种,谓六识身。或立七种,谓七识住。或立八种,谓增语触、相应有对触、相应依、耽嗜依、出离有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种,谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种如前说。或立十二种,即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心,除不善。无色界亦尔。出世间心有二种,谓学及无学。

  或立一种色,谓由眼所行义故。或立二种,谓内色、外色。或立三种,谓显色形色表色。或立四种谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。或立五种,谓由五趣差别故。或立六种,谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。或立七种,谓由七种摄受事差别[293a]故。或立八种,谓依八世杂说﹕一地分杂色,二山杂色,三园林池沼等杂色,四宫室杂色,五业处杂色,六彩画杂色,七锻业杂色,八资具杂色。或立九种,谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。或立十种,谓十种资具。

  或立一种声,谓由耳所行义故。或立二种,谓了义声、不了义声。或立三种,谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声声。或立四种,谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种,谓由五趣差别故。或立六种,谓一受持读诵声,二请问声,三说法声,四论议决择声,五展转言教若犯若出声,六喧杂声。或立七种,谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。或立八种,谓四圣言声、四非圣言声,四非圣言者,一不见言见、见言不见非圣言,二不闻言闻、闻言不闻非圣言,三不觉言觉、觉言不觉非圣言,四不知言知、知言不知非圣言。四圣言者,一见言见、不见言不见圣言,二闻言闻、不闻言不闻圣言。三觉言觉、不觉言不觉圣言。四知言知、不知言不知圣言。又有八种,谓四善语业道、四不善语业道。或立九种,谓过去未来现在,乃至若远、若近。或立十种,谓五乐所摄声。此复云何﹖一舞俱行声,二歌俱行声,三弦管俱行声,四女俱行声,五男俱行声,六螺俱行声,七腰等鼓俱行声,八冈等鼓俱行声,九都昙等鼓俱行声,十俳叫声。

  或立一种香,谓由鼻所行义故。或立二种,谓内及外。或立三种,谓可意不可意,及处中[293b]香。或立四种,谓四大香:一沈香,二窣堵鲁迦香,三龙脑香,四麝香。或立五种,谓根香、茎香、叶香、花香、果香。或立六种,谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种,谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种,谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香、或立九种,谓过去未来现在等,如前说。或立十种,谓女香、男香、一指、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

  或立一种味,谓由味所行义故。或立二种,谓内及外。或立三种,谓可意等如前说。或立四种,谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。或立五种,谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。或立六种,谓甘苦等。或立七种,谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。或立八种如香说。或立九种,亦如香说。或立十种,谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味,后五谓诸药味。

  或立一种触,谓由身所行义故。或立二种如香说。或立三种,谓可意等。或立四种,谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种,谓五趣差别。又有五种,谓蚊、虻、风、日、蛇蝎等触。或立六种,谓苦、乐、不苦不乐、俱生所治摄、能治摄。或立七种,谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触,谓湿滑等。或立八种,谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种如香说。[293c]或立十种,谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床坐触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。

  略说法界﹕若假﹐若实﹐有八十七法。彼复云何﹖谓心所有法有五十三﹕始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种﹕谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。不相应行有二十四种﹕谓得无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生老住无常、名身句身文身、流转、定异相应、势速、次第、时方数、和合不和合。无为有八事﹕谓虚空、非择灭、择灭、善不善、无记法、真如不动想受灭。如是无为广八略六。若六若八平等平等。

  复次法界或立一种,谓由意所行义。或立二种,谓假所摄法、非假所摄法。或立三种,谓有色、无色及有为无为。或立四种,谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种,谓色心所法、心不相应行、善、无记、无为。或立六种,谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种,谓受、想、思、染污、不染污、色、无为、或立八种,谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种,谓由过去未来等差别。或立十种,谓由十种义:一随逐生义,二领所缘义,三取所缘相义,四于所缘造作义,五即彼诸法分位差别义,六无障碍义,七常离系义,八常非离系义,九常无颠倒义,十苦乐离系义。非受离系义,及受离系义如是。若内若外,六处所摄,差别分别有六百六十。

  戊二.释处名差别

  复次屡观众色﹐观而复舍﹐故名为眼。数数于此声至能闻﹐故名为耳。数由此故能嗅诸香﹐故名为鼻。能除饥羸﹐数发言论﹐表彰呼召﹐故名为舌。诸根所随﹐周遍积聚﹐故名为身。愚夫长夜莹饰藏护﹐执为己有﹐计为我所。我及我所,又诸世间依此假立种种名想,谓之有情、人与命者、生者、意生,及儒童等﹐故名为意。数可示现在其方所﹐质量可增﹐故名为色。数宣数谢﹐随增异论,故名为声。离质潜形,屡随风转﹐故名为香。可以舌尝,屡招疾苦﹐故名为味。数可为身之所证得﹐故名为触。遍能任持﹐唯意境性﹐故名为法。如是等类诸法差别应知。

  此中重说嗢挓南曰﹕

  自性及所依,所缘助伴业,由此五种门,诸心差别转。

  此中显由五法六识身差别转﹐谓自性故﹐所依故﹐所缘故﹐助伴故﹐业故。

  乙三.善巧摄

  又复应知蕰善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。

  乙四.事缘起摄

  又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事﹖一有情事,二受用事,三生起事,四安住事,五染净事,六差别事,七说者事,八所说事,九众会事。

  有情事者,谓五取蕰。受用事者,谓十二处。生起事,谓十二分事,缘起及缘生。安住事者,谓四食。染净事者,谓四圣谛。差别事者,谓无量界。说者事者,谓佛及弟子。所说事者,谓四念住等菩提分法。众会事者,所谓八众:一刹帝利众,二婆罗门众,三长者众,四沙门众,五四大天王众,六三十三天众,七焰摩天众,八梵天众。

  又嗢挓南曰﹕

  色聚相应品,世相及与缘,善等差别门,巧便事为后。

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