瑜伽师地论讲记 卷第四十八(9)

　　瑜伽师地论讲记 卷第四十八(9)

　　申二、于无生法得清净忍(分五科)　酉一、标

　　住此住中，于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。

　　这是第八地，现在这一段文说十地菩萨，但不是从初地开始的，从胜解行住开始的，所以这个第八地菩萨是第九住，无加行无功用无相住。这一科里面，现在是第二科「于无生法得清净忍」，前面第一科是「第一义智成满得入」，这个第一科已经学习完了，现在是第二科「于无生法得清净忍」，这一科里分五科，第一科是「标」。

　　「住此住中」，这位第八地不动地，第八不动地菩萨，他的这个清净心安住在无加行无功用无相住里面。「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，他对于这个「无生法」，就是真如理，真如里面无生无灭，没有法生也没有法灭。在这里面「证得菩萨第一最胜极清净忍」，这个「证得」就是如实地了知。我们依靠名句文，依据语言文字去明白佛法，这不是真实的了知。现在是说他成就无分别的智慧了，他证悟真如理，那叫做「证得」，那叫如实了知。这个如实了知，在初欢喜地，初极喜住的时候就如实了知了，但是现在是第八不动地菩萨，在如实了知真如理这件事，他是最殊胜的，超过前七位菩萨，所以最胜的，最殊胜的极清净忍。

　　这句话是「标」，这一段文究竟讲什么呢？就是讲这件事，讲这个「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，就讲这件事，把它先标出来。下面第二科是「征」。

　　酉二、征

　　此复云何？

　　这件事内容是怎么回事情呢？这是「征」，下面第三科再加以解释，分二科，第一科「明方便」。

　　酉三、释(分二科)　戌一、明方便

　　谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。

　　这是说「方便」，这个方便就是方法，你根据这个方便，你就可以成就了。或者这个方法当个行动讲，你根据这个方法采取这样的行动，你就会有这样的成就，就会成就「于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，是这个意思。这个「方便」是这个科的题目。

　　「谓诸菩萨由四寻思」，就是很多的发无上菩提心的菩萨，他们都是由这一条路走过来的，没有第二条路(啊！这里面有意思)。「谓诸菩萨由四寻思」，那就是在胜解行住的时候，初开始发无上菩提心，也经过一个时期的学习佛法，有这么一个准备的时期，知道怎么样走这条路，然后你开始这样做。怎么做呢？就是学习这个四寻思。这个四寻思在〈真实义品〉讲过，就是名、义、自性、差别，就这四种。这四种实在来说就是个所缘境，你由闻思修的智慧去观察这个名、义、自性、差别，观察名、义、自性、差别都是内心的分别安立的，由内心的分别安立的。我们眼睛看着这个地方有一个房子，那么若按佛法的理论来说，这是内心的分别，离开了我的分别没有这件事。这个有，不否认这件事是有，但是不是真实的，假有实无。这个名、义、自性、差别完全都是这么回事！

　　这个初开始你一定要学习奢摩他，你在奢摩他里面作如是观，这个次第是这样。为什么要在奢摩他里面作如是观呢？这个奢摩他就是止，也就是定，它能加强你心的力量。这个力量强大了的时候，你作如是观就能够悟入，这个力量强能悟入。若是我们没有奢摩他，用散乱心去观察名、义、自性、差别都是内心的分别，不是真实的，你心里面也很难肯定，很难，不容易明白。若是有奢摩他的帮助，就容易肯定是这样子。

　　我说一件事，譬如说是在学校里面学习做医生，做医生，可能有书本、有课本，还有老师在讲解。讲解，如果你不用心，这件事不行。你要常常用心，用心来学习，毕业了以后，可能还要经过一段时间的实习，跟一个大医生旁边作医生，过了一个时期你就可以做医生了。这个病人来了，你检查就知道是什么病，然后用什么药来治疗。这个境界一出现呢，你就能用你所学习的知识去观察，然后就知道怎么样治疗。我们佛教徒修行这件事亦复如是，你一定学习什么叫做四寻思，一定学习，学习好了的时候，要在奢摩他里面思惟观察。思惟观察熟了的时候，这件事你熟了，「啊！名、义、自性、差别都是我内心的分别，离开了我内心的分别，没有那件事。那件事离开了我的内心的分别，它本身是没有体性的」。在文字上你的学习有多少信心，但是不是肯定的。经过长时期地在奢摩他里面作如是观，就肯定了，「是的！我心若不分别，世界上没有事。」你若是内心里面得到这样的认识的时候，你的眼耳鼻舌身意接触这些境界，你心里面没有事，你就知道这都是我心的分别，那件事本身是没有事的，你这样心就不动。如果是我学习了，我能考第一名，但是你没有修四寻思，你没有在奢摩他里面作如是观，不行，别人若赞叹你，你就欢喜；别人毁辱你，你就忿怒，没有作用，你不能发生作用。

　　「由四寻思，于一切法正寻思已」，在这一切法，这一切的因缘生法上。「正寻思已」，这个「正」就是随顺佛陀的法语，随顺经论上佛菩萨的法语，叫做「正」。然后内心里面这样思惟观察，叫「正寻思已」。这个「已」，就是这件事做圆满了。那这要看个人努力的程度，和你根性的利钝，到那个时候圆满了。圆满了以后怎么样呢？「若时获得四如实智」，这个时候就成就了四种真实的智慧，还是这个名、义、自性、差别，还这四种，但是这个时候不叫寻思了，叫做「智」，叫做如实智。这个如实智什么意思呢？就是决定了是这样子。前面寻思的时候，「是空的吗？」心里面还是有一点不决定，叫做四寻思；等到决定了的时候，心里面不犹豫了，「是空的，是假的」。「若时获得四如实智」，这个四如实智，就是在暖、顶、忍、世第一，就是到了忍位了。这个暖、顶是在四寻思，忍位以后就是四如实智，就成就了四种真实的智慧。

　　「如实了知一切诸法」，这个时候就是如一切法的真实相，知道它是空的了，就是那个是如幻如化的境界，它本身上是没有真实性的。当然这个地方就是遍计执和依他起。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，「尔时」就是那个时候，就是四如实智现前的时候，也就是「如实了知一切诸法」的时候。这个时候，怎么叫做你成就了真实的智慧呢？这里有道理可讲的。「一切邪分别执皆悉远离」，这个「一切」包括的范围很广，邪分别的执着完全都息灭了。「邪分别执」，就是这一切的境界它和我的分别心是两回事，我的心是我的心，那件事是那件事；那件事离开我的心，它本身有体性的，这就是「邪分别执」。我们没有学习唯识这个法门的时候，我们思想就是这样子嘛！那里有个房子，和我没有关系，它有它的体性，我们就是这样想法，这样的思想叫做「邪分别执」，就是和法性的真理不契合的，那么这是一个邪分别执。第二呢，认为那件事是真实有的，不是如幻如化的，不是如梦中境、如水中月的，不是，我们就这样执着。说现在来了老虎，这真实是老虎，不是纸老虎，它是真实的。那么这样的执着，那就叫做「邪分别执」。「邪分别执」，这是总相说；别相说呢，就是我执、法执。我们自己，我们若观察我们的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是我，这是一个执着，这是邪分别执。但是这个色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法，也都是真实的。执着有我，这是一个执着；执着有一切法，也是执着，这都是「邪分别执」。

　　「皆悉远离」，到你四如实智成就的时候，你这个执着都息灭了，没有了。这一切法，承认是有一切法，但是是心的变现，如幻如化的，它也本身没有体性的。一切法没有体性，心也不可得，这个时候就是遍计执息灭了，圆成实显现了。

　　这是唯识上它的修行的方法，是这样的次第，和中观有一点不同，和中观的《大智度论》的想法，就是色法也好，心法也好，都是因缘有的，都是自性空的。但是自性空的同时，还是有一切法，一切法还是如幻如化，是有的，但是自性空中无有少法可得。无有少法可得的同时，一切法还是宛然而有的，那就是天台智者大师说的「即空即假」。但是这个地方是我们用功修行的时候，你这个根本智现前的时候，也就是观一切法空的这个智慧成就的时候，一切法不可得。等到这个根本智过去，出来后得智的时候，一切法是宛然而有的。《中观论》的学者如是，唯识学者亦复如是，也是这样。所以我认为唯识和中观没有冲突，但是方法有一点不同。这个学习唯识的人要同意中观学者「因缘所生法就是空的」，应该承认这句话；而中观学者也要承认唯识学者说「依他起是如幻如化的，不可以说是毕竟空」，也要承认这句话。因为它是这样子嘛！中观学者也是说「一切法是如幻如化的」，也是这样说，所以应该是没有冲突。

　　但是现在是说唯识学者他的修行的方法，你要看着你这一念心，你的心一动就是假的，不是真的，都是唯心所现，都是假的。但是这个假的有两种情形，就是你心里这样分别，我现在分别现在这里全都是火，都是猛火，但是我心里一不分别就没事，没有火，什么事没有，你这个第六意识这样分别就是这样子。但是若是你内心的分别加上业力的时候，那就不同了。加上业力的时候，就是十二缘起那个行缘识，那个识的分别有业力的问题，那就不同了。有业力的问题，譬如说是，假设这个人五戒十善修的很好，生到天上的天宫那种大福德境界现前了。一现前的时候，你分别不分别，这个境界也是现前的。你说我不分别，不分别它也是现前的。就说我们人间的人也是一样，这个身体也是你的行缘识，也是你的分别。但是你说我这个第六意识我寂静住，我不分别，不分别它也是在，因为那是有业力的问题，有业力。也是，离开你心的分别，也是没有体性的，也是这样子。等到业力结束了的时候，这事就结束了，就没有事了。「尔时一切邪分别执皆悉远离」，那这就是你要经过一个时期的修这个四寻思，尔后有四如实智的时候，这些执着都没有了。但是问题是什么呢？这个世界上不是你一个人，还有很多人，大家都是，各人有各人的分别，各人有各人的业力，就是有各式各样的因缘在一起，当然有的人有共业，有的人没有共业，这就是复杂了一点。但是你自己的这个四如实智若成就了，「一切邪分别执皆悉远离」的时候，你若一入定，正念一提起来，这个真如理就现前，那是你自己个人的别业，可以这么说，那是圣人的境界出现了。

　　这一段文是说方便，就是你肯依据佛菩萨的法语为方便而这样修行，这叫做方便。当然这里面还有一点分别呢，初开始得无生法忍的时候是分别我执、分别法执这一部分没有了，俱生的我执、法执还在，他也是有烦恼的，他那个正念，有的时候有正念，有的时候还是有一点事情的。

　　戌二、明正观

　　观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生，观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。

　　「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这是第二段正观，前面是说方便，这是说正观。因为修行这件事，就算你得无生法忍了，你时时要保持正念的，你不保持正念还是不行的。所以这个「观一切法」，这位圣者他还是这样观察的。「观一切法，于现法中，随顺一切杂染无生」，这个「观一切法」这句话是总说的，通于过去、现在、未来。这个「于现法中」，过去的不算了、不在内，未来也不在内了，单说现在。「随顺一切杂染无生」，你原来你没得圣道的时候，你没成就如实智的时候，「随顺一切杂染」，我们这一念心，这身口意，你随顺这些贪瞋痴的污染，随顺这惑业苦，杂染就是惑业苦，这个境界出现了，有的时候贪心出来了，有的时候瞋心出来了。现在这位修行人，于现在这个现实的情况里面，随顺杂染的这一切境界，都是寂灭相了，都入于不生不灭的境界里了。你在奢摩他里面这个正观现前的时候，这些惑业苦的境界都是无生无灭的了。

　　「观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生」，这几句话是说过去和未来。「观彼先时」，因为这位修行人他在奢摩他里面修观的时候，他不只是观现在，还「观彼先时」，过去生的时候你「一切所有邪分别执」，就是原来不知道一切法是唯心所现，这一切都是真实的，有我、有法，那么有贪瞋痴造种种业，熏习了阿赖耶识，阿赖耶识里面有种子，种子生现行了就出来果报了，这些事情。「观彼先时一切所有邪分别执」，以邪分别执为因，就是所生法，邪分别执就是遍计所执，所生法就是依他起，就是我们的色受想行识，也就是我们的眼耳鼻舌身意，也就是十八界。观察这个由「因所生法，于当来世一切无余永不复生」，因为你现在你成就了四如实智了，一部分的邪分别执已经断灭了，所以于当来世的时候，这个「邪分别执因所生法」都不生了，当来世没有这件事了。「于当来世一切无余」，一点也没有剩余的，完全都不生了。完全不生这个地方，也是很复杂的，就是你不可能烦恼障、所知障一下子完全息灭，不可能是这样子，总是一部分一部分地息灭了。你的这个烦恼遍计所执，一部分的灭掉了，你的这个染污的业一部分也是不生了，就是有多少清净。若烦恼障、所知障完全息灭了，那就是佛的境界了，「于当来世一切无余永不复生」。

　　那么这个地方最初的时候，你还没有成就四如实智的时候，那还是胜解行位，进一步成就了四如实智，这个时候就是到了忍、世第一，一剎那就是初极喜地了。初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，现在到了第八地，到这个境界。

　　酉四、指

　　此四寻思、四如实智，广说如前真实义品。

　　这是第四科。第一科是「标」，第二科是「征」，第三科是「释」，现在第四科是「指」。

　　「此四寻思、四如实智，广说如前〈真实义品〉」，把那个四寻思、四如实智的道理详细地去解说，像前面那个〈真实义品〉，在那里有解释。这是指到〈真实义品〉去了。

　　酉五、结

　　此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。今此住中已极清净，是故说言：于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。

　　「此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净」，这第五科是「结」。此四种如实的智慧，「始从胜解行住」，什么时候开始成就四如实智呢？开始就是在胜解行地，胜解行地就是暖、顶、忍、世第一，这就是胜解行地。在忍位就开始有四如实智了，但是那个时候不叫初地，不叫初极喜地，还叫做胜解行地。他进一步到了初极喜住，初极喜住是第二住，第三住就是增上戒住，再就是增上心住，然后觉分相应增上慧住，诸谛相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住就是第七地了。「乃至有加行有功用无相住」，到了七远行地的时候，这个四如实智「未极清净」，还没有达到极圆满的清净。可见这个烦恼，一层一层地破，到第七菩萨地还没有极清净。

　　「今此住中已极清净」，现在到了第八不动地的时候，就是第九住的时候，这个四如实智清净了，和以前不一样了。这个地方「清净」若和第七远行地来对比的话，就是他这个时候无功用，第七远行地菩萨他还是有功用，就是这个地方有点差别，所以赞叹第八菩萨地是极清净。「是故说言：于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍」，把这一句话说出来了。所以才这么说，说是这位菩萨住在这里，他对于真如理的不生不灭，证得菩萨第一最殊胜的极清净的无生法忍，他成就了这个境界。

　　申三、除断灾患得甚深住(分三科)　酉一、标

　　是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。

　　「是诸菩萨得此忍故，得甚深住」，前面第二科「于无生法得清净忍」这一科说完了，下面第三科「除断灾患得甚深住」，分三科，第一科是「标」。

　　「是诸菩萨」，这么多的得不动地的菩萨。「得此忍故」，他成就了无生法忍故。「得甚深住」，他得到一个安住第一义谛，安住真如那里，有甚深的住，安住在那里境界是特别深的，这时候是前面那些住所不能及的。

　　「先于第一无相住中，四种灾患今悉除断」，得甚深住之前，在「第一无相住中」，第一个无相住是谁？就是第七远行地，那是第一个无相住，就是有加行有功用无相住，也是无相住，那是第一个无相住。在第一个无相住的时候，「四种灾患」，有四种灾患，有四种不如意的事情。「今悉除断」，到第八菩萨地，就是第九住的时候，四种灾患全面地消除了，没有了。

　　这是第一科是「标」，第二科是「列」。

　　酉二、列

　　一者、除断于无相中有加行有功用事。

　　第一个灾患是什么呢？「除断」，就是灭除了「于无相中有加行有功用」这件事。那个第七远行地他还是有加行有功用的，这就是一个灾患，现在到第八不动地的时候灭除了这件事。这个修行的事情的确是一时一时的，若按照我们来说，我们若不特别努力，就懈怠了。可是到了第七菩萨地，七远行地的时候，特别努力反倒是个过失，这是有这个问题。

　　二者、除断于上清净住精勤思慕。

　　「于上清净住」就是由初极喜住的时候对第二地菩萨来说，「哎呀，第二地菩萨他见真如理的境界非常高」，我就心里面有点仰慕这件事，「哎呀，我现在还有所不足，我办不到这件事」，对于那个上位的菩萨境界心里面思慕，思慕就是有一点爱乐的意思，也是有一点希望我也成就的意思，有这么一个心情。「于上清净住精勤思慕」，这个「精勤」可见还不是一次，常常地仰慕、恭敬、尊重、欢喜更高的境界。现在到这个时候，到第八不动地的菩萨，「除断于上清净住精勤思慕」，没有这件事了，没有这个心情了。

　　三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕。

　　前面「于上清净住」，应该说他无加行无功用，安住在第一义谛，这件事他很仰慕、很尊重这件事，这是自己用功修行的境界。这第三「除断于一切种利有情事」，这个佛菩萨利益众生是各式各样的情形，所以叫做「一切种」。「有大堪能」，对于各式各样度化众生的事情，这位大菩萨有大堪能，他能做得来，这个事情他能做得来。就是同时在十方世界普度一切众生，这件事真是不得了，有大堪能。「精勤思慕」，也是精勤地，「我几时才能成就呢？」精勤地仰慕这件事，就是爱乐这件事。现在到了第八不动地的时候，没有这件事了，没有这个心情了。「除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕」，不思慕这件事了。这是第三种灾难。

　　四者、除断有微细想现在前行。

　　这第四种灾难是什么呢？「除断有微细想现在前行」，这个入在禅定里面修观的时候，在有加行有功用的时候，他入定的时候他还有微细的想，有微细的分别心，那是非常微细。等到出定的时候，那他这个想就粗显。现在这个到第八地菩萨的时候不是了，他这个微细想都不现前了，那纯是寂静住了。那么这个有微细想也是一个灾难，也有这种事情。

　　当然我们在这里也就有一点事情，有什么事情呢？按我们本身的情形去比量圣人，其实是不应该这样做，但是还非要做这个事不可。譬如说我们在做事情的时候，预先要筹划，安排好，然后才推动这件事，才去做这件事。我们若不计划，完全不想，这件事是不能做的，我们做不来。我们凡夫是这样子，但是初开始的圣人，初得无生法忍的圣人他做事也是要观察、思惟、计划，可是到了第八地菩萨，无加行无功用无相住，这时候就不是这样子，「除断有微细想现在前行」，不这样子，除断这件事。

　　这个我头些日子也提到这件事，我们读这个《大品般若经》的时候，说是有一位佛他就要入涅槃，入涅槃，但是他观察众生还有应该度化的，应该要度化，但是他要入涅槃怎么办呢？就留一个化身，由这个化身去度众生，他入涅槃，有这么一件事。这件事，我们思惟这件事的时候，在《解深密经》说出来一件事，就是色法是可以变化的，心不能变化，不能变化出来一个心在那里发生作用，不能，《解深密经》说过这件事。那么这个时候佛就是留一个化身在那里度众生，那么这件事怎么回事呢？若和这个《解深密经》会合起来看呢，就是这个化身是没有分别心的，那他怎么能够度化众生呢？无分别心能度化众生吗？所以从这个地方还得要用这个灭尽定这件事来解释。就是这位佛他加持了一下，加持这个化身。在加持的时候，这个化身佛就有作用，能够度众生，但是还是无分别的。

　　我们头几天说过，现在再重复说：譬如说现在你入定，你入了初禅、二禅、三禅、四禅，三禅、四禅虽然是很高深的禅定，还是第六识的境界，就是第六识在那里寂静住，第六识在那儿入了三昧了，但是他的心还在，他随时可以出定。我们说出定，还有一点问题，就是第六识它寂静住，就是定。不寂静住，但是还是在那儿坐着，也可以说出定，你知道那是出定了吗？也不知道。有的时候他是在那儿行住坐卧，但是他是在定里面，他没出定。所以用我们凡夫肉眼来评论事情，这是很难准确的。这是说我入定了，或者初禅、或者二禅、三禅、四禅，这个时候要出定的时候，要出定的时候随时决定，我现在要出定就出定，不出定就不出定。因为那个第六识它还在那儿发生作用，随时下命令他要出定就出定。但是若是第六识不活动，第六识不活动，第七识也不管这件事，就是阿赖耶识的时候，阿赖耶识是无分别的，那么入定的时候怎么能够出定呢？因为第八识它没有分别，阿赖耶识不能分别。如果是佛教徒，三果圣人灭除了无所有处定的烦恼，他就有能力入灭尽定。三果圣人是没有我执，还小小有一点俱生我执，那么他正观一现前的时候，他一入灭尽定的时候，这个第七识也不执着有我了，那么只有阿赖耶识明明了了地在那里无分别住，那么怎么能出定呢？第六识在的时候，第六识有分别，「我现在要出定，或者我不出定」，第八识没有这个分别，那怎么能出定呢？

　　所以这个经上就说呢，这个得灭尽定的人入定之前，他要预先有一个方便，自己在那里作念：「我要入定二十四小时」，这样子入了灭尽定以后，二十四小时以后他就出定了，就是这样出定，要加持。加持的时候，而这个时候在定里面的境界是无分别的，虽然无分别，到时候他就有作用，他就能出定。如果说是你在加持的时候，你入定之前加一个指示：「现在下大雨，我现在入定，我不出定，天晴了我就出定。」那么好，你这样加持了以后呢，这一下子下雨半个月，就是十四天一直下雨，他不出定。等到天晴了，他就出定了！他是很准的，你怎么样告诉他，他就会这样做。这样做，但是我们人间的人有问题，人间的人这个身体是靠饮食才能生存。如果入了灭尽定的时候，段食没有了，你这个悦意触食也没有，这个思食也没有，只有一个阿赖耶识，所以你缺少那么多的饮食，超过了七天，经过十四天天才晴，一出定这个身体就死掉了。所以现在说佛要入涅槃，他就是变一个化身在这里度化众生，那就是他也应该加持这个化身，那么这个化身得到加持的时候，他也像佛在世一样，和真佛一样也在度众生。但是加持的时候他有时间性，到时候，这个化身也走了，是有这件事的。

　　所以现在这上说「四者、除断有微细想现在前行」这件事，这里就是有这么多的问题了，他完全无分别住的时候就是有这么多问题。但是如果不是人间的人，那没有关系，他天上的人。若我们人间的人，因为这个身体要依赖很多的因缘的支持，这身体才能存在。若是色界天上的人根本不需要吃饭，那他没有这个问题。所以这个就是各式各样的情形，就不可一概而论了。「除断有微细想现在前行」，那么这是第四个灾难。

　　酉三、结

　　是故此住名极清净。

　　这是结束这一段文。他没有这个灾难了，没有这四种灾患，所以这个第九住无加行无功用无相住是极清净。这些灾难都没有，所以他是极清净的境界。这一科是第三科「除断灾患得甚深住」。

　　申四、蒙佛悟导授妙智等

　　又此菩萨于甚深住极生爱乐，即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智神通事业。

　　这是第四科「蒙佛悟导授妙智等」。「又此菩萨于甚深住极生爱乐」，这个「甚深住」就是佛的境界，对于佛的境界他是「极生爱乐」，这爱乐心很勇猛的。「即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导」，「于甚深住极生爱乐」这话什么意思啊？就是他的心要住在真如这里不动，那这个话表示什么？我不去度众生了。再明白一点说，就是要入涅槃了，像阿罗汉入涅槃似的，是这样意思。「即于如是法门流中」，但这时候他还没有入涅槃，就是他在真如这里住，在这里住，还没有入涅槃这个时候。「蒙诸如来觉悟劝导」，这时候蒙受十方诸佛如来觉悟劝导，为他说法，来觉悟他他有错误。这位第八不动地菩萨他有错误，来觉悟他，还要劝导他做事情，要去度化众生的。「授与无量引发门智」，就是十方诸佛赠送给他「无量」，就是不可思议「引发门」的大智慧「神通」的事情。就是你不要入涅槃，你要发大悲心广度众生，就是这个意思。

　　《披寻记》一六○七页：

　　于甚深住极生爱乐等者：此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中极生爱乐。如是爱乐从彼寂静解脱平等所流，名法门流。即于如是法门流中，如来为欲除彼由爱乐此不欲利生障故，觉悟劝导，令其愍念未能解脱一切众生，授与无量如来妙智。由此妙智，能引一切神通所作事业。由此事业，能办众生一切义利。

　　「于甚深住极生爱乐等者：此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中极生爱乐」，「此甚深住寂静解脱」，就是这时候这个无加行无功用，这无分别智安住在真如理的时候，这个境界是寂静的、是解脱的、是没有系缚，非常的安静，这个境界。「是故菩萨于此住中极生爱乐」，所以这个菩萨对这个甚深住极生爱乐。这个我们连未到地定都没有成就的人，当然我们想象不到这个境界。如果得到未到地定可能会想象一点，就是那个心安住那里不动，这个境界非常殊胜。我们没得定的人，你想坐一会，勉勉强强可以，身体非要活动活动，或者打打乒乓球心才快乐一点，我们是这样子嘛！但是现在是说，我们没得圣道，我们只是，假设的话，得了初禅、二禅我们感觉到很快乐，但是你不能和那个菩萨，不但有奢摩他，还有毗钵舍那的境界，这个时候的寂静住你感觉不到那里。

　　譬如说是得了初果须陀洹的人，但他没得初禅；但那个不是佛教徒，但是他得初禅了，他们两个人是怎么情形？这个初果圣人不知道那个人是怎么回事，得初禅那个人他不知道。而那个外道他得了初禅，他也不知道初果须陀洹的境界，不知道。他一入定，想要知道那个人的修行怎么样，他不明白，还有这个事情。虽然那个外道他不是圣人，但是他的定力比这个初果高，那初果就不能知道他。但是初果的内心里面还有毗钵舍那、有无我观的智慧，那他也不知道，外道也不知道，也是不明白这件事的。所以这个定的浅深、智慧的高深，都各有各的差别。不是说我们得了圣道一定是高过外道，那不一定，还有事情的。

　　现在这一段文是说什么事情呢？是说这些到第八不动地的菩萨，他们就是欢喜这个甚深住，欢喜这个寂静住，欢喜这个境界。「此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中极生爱乐」，这个是我们完全想象不来的事情，「极生爱乐」。

　　「如是爱乐从彼寂静解脱平等所流，名法门流」，这个于甚深住极深爱乐这个爱乐心，「如是爱乐从彼寂静解脱」，就是他入了定了，在真如那里住的时候。「平等所流」，就是无差别的相续下来，那叫做「法门流」。那就是从真如里面，就是他的无分别智和真如相应的时候，相续下去。这个「门」有两个意思，从外面到里面来，也可以从里面到外面来，有出、入的意思。现在这个地方是出的意思，在那无分别智里面，就流出来这么一念心。流出这一念心，就是这个爱乐心，对于这个甚深住寂静解脱生爱乐心，爱乐心从那无分别智流出来，就是这个意思。

　　「即于如是法门流中，如来为欲除彼由爱乐此不欲利生障故，觉悟劝导」，这个时候这个十方如来「为欲除彼」，除灭那位菩萨「由爱乐此不欲利生障故」，由于爱乐这个寂静住寂静解脱，他就不想要去度化众生。这个不想要度化众生，就是个障，障碍他不能去度化众生。这时候十方诸佛想要除掉他这个障碍，「觉悟劝导」，就是放光说法来觉悟他、劝导他。「令其愍念未能解脱一切众生」，就是为他宣说佛法，来觉悟他有所无知的地方；劝导他令其愍念没能解脱的一切众生。「授与无量如来妙智」，他这时候佛菩萨说法开导他，那么佛菩萨同时也授与这位菩萨无量佛陀的妙智。「由此妙智，能引一切神通所作事业」，十方诸佛给他这个妙智，这个妙智就是佛的一切种智，但是不是那么圆满，他要到第十地，到最后成佛的时候，一切种智才圆满。这个时候十方诸佛给他这个妙智慧，「由此妙智」，这位无加行无功用无相住的菩萨，由此佛陀送给他的妙智，「能引一切神通所作事业」，就能发动，这个引就是发动，发动一切度化众生所须的神通，由这个神通就发作无量无边教化众生的事业。「由此事业，能办众生一切义利」，这么样的事业，那就是现身说法的这些事情，能成办众生一切的义利，就是很广博地得圣道的这些事情。

　　申五、悟入分身妙智及得自在(分二科)　酉一、指经说

　　如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。

　　这是第五科「悟入分身妙智及得自在」。「如是」，就是这位菩萨「蒙佛」慈悲「觉悟」他、「劝导」他，就是为他说法了。「引发无量分身妙智」，佛菩萨赠送给他的智慧，这个智慧做什么呢？引发出来无量无边的分身的智慧，就是他到十方世界去度化众生的时候，现出来无量无边的化身，那个分身就是他的化身。现出这么多的身度化众生，这是妙智。「得十自在」，成就了十种自在的力量。「如经广说，应知其相」，如《十地经》，就是《华严经．十地品》广说这件事。「应知其相」，你读那《十地经》就会知道这个自在的相貌了。

　　酉二、辨自在

　　得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具悉皆成办；一切世间工业明处如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物，发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧。

　　「得自在故，随所欲住，如意能住」，前面是「指经说」，这下面是第二科「辨自在」。他得到这个分身妙智的自在力，「随所欲住」，他去现这个化身度化众生的时候，随这位菩萨他心里所欢喜的，「我要住一千万年」，「随所欲住如意能住」，就如其心意就能住一千万年，他就是能够这样随心所住；这叫做命自在。

　　「随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住」，这是第二心住，心住就是三昧住，住在三昧里面。随他欢喜的安住在某一个静虑，四静虑：初禅、二禅、三禅、四禅；随他欢喜要安住在那一个解脱，有八解脱，或者三三昧。「等诸心住」，安住静虑也是心住，解脱也是心住，各式各样的心住，随他欢喜的愿意安住在哪一个三昧里面，「如意能住」，随他的心里面，他就能安住在那里面，这个自在的境界，那么这个叫做心自在。

　　「若暂思惟一切食等诸资生具悉皆成办」，这是财自在。命自在，心自在，财自在。「若暂思惟」，他在众生的世界来利益众生的时候，所现的化身那是和佛的法身不同，所以还需要有食来支持这个身体。若暂思惟一切各式各样的饮食诸资生的所需，「悉皆成办」，就都能成办，生活不会有困难的。

　　「一切世间工业明处如其所欲悉能现行」，这下面是业自在。「一切世间工业明处」，「明」是智慧，或者是知识，或者是你要造一道桥梁，或者造一个大房子，或者造一个庙，各种知识。「如其所欲」，如这位菩萨心之所欲，「悉能现行」，就能成办。造一个大楼，他也会做。

　　「普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生」，这是生自在。「普于一切能感生业」，在众生的世界得一个果报，这个果报是果，要有因才能得果，就是那个业，那个业因。「及于一切受生处所」就是果，就是由如是业得如是果，在那里去做国王去，或者做个比丘，做个比丘尼。「皆随所欲自在往生」，能随心之所欲就到那个地方，就得果报了。这是生自在。

　　「随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作」，这是神通自在，也叫做如意自在。随所欢喜的，一切的神通所作的事业「皆能起作」，都能做好。我愿意现什么神通，就可以现什么神通，都是如意自在的。

　　「一切妙愿，随其所欲皆得称遂」，这个很广博地不可思议的愿力，现在这个地方是一个凡夫的世界，我现在要把这个地方变成一个佛世界，就是一切的妙愿随其所欲都能够满愿，都能成就，「皆得称遂」，都可以成功了。

　　「随于事物，发起胜解」，随各种不同的情况，说这个地方是个高山，这里是个大海，但是这时候「发起胜解」，我现在思惟这个地方是个黄金，这个大海这地方是一个大道场，他随其所胜解，随他殊胜的观想也都出现，也是这样子，「发起胜解」。「如所欲为皆成无异」，如自己所要做的，都会成就。不会我愿意这个地方是黄金的世界，忽然变成土的世界，不会的，「无异」，没有差别。

　　「随所欲知所知境界皆如实知」，「随所欲知所知境界」，说现在出现一个事情，这个境界一般的众生都不明白，佛对这个事情呢，「皆如实知」，都能够知道它究竟是怎么回事情；这是智自在，智慧的自在。

　　「普于一切名句文身得随所欲」，这下面法自在。这个「名诠自性，句诠差别」，就是他能够利用各式各样的名句，显现出来不现见的事情。这个名也好，句也好，都是由文字组成的。「文」就是一个字一个字叫文。「一切名句文身得随所欲」，都能随这位菩萨心里面所欲的，愿意怎么用就可以怎么用。文字是显示真理的一个工具，那么它就是能诠显真理的法句，所以这是法自在。

　　「于一切法正安立中皆得善巧」，在世间法、出世间法来觉悟众生的这些文字的施设，「正安立」就是施设，施设各式各样的文字，「皆得善巧」，有大智慧能做好这件事。

　　这一共是十种自在。

　　《披寻记》一六○七页：

　　得十自在等者：《十地经》说：得命自在，得心自在，得物自在，得业自在，得生自在，得愿自在，得信解自在，得如意自在，得法自在，得智自在，是名得十自在。今此中说随所欲住如意能住者，即命自在。随乐安住静虑解脱等诸心住如意能住者，即心自在。若暂思惟至悉能现行者，即物自在。普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。随于事物至皆成无异者，即信解自在。随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。

　　「得十自在等者：《十地经》说：得命自在」，十种自在，这是列出名字来。第一个是命自在。「得心自在，得物自在」，「得物自在」也就是财自在。「得业自在，得生自在，得愿自在，得信解自在」，「信解」就是胜解，胜解自在。「得如意自在」就是神通自在。「得法自在，得智自在」，这十种自在。「是名得十自在」。

　　「今此中说随所欲住如意能住者，即命自在」，寿命自在。「随乐安住静虑解脱等诸心住如意能住者，即心自在」，就是定自在。「若暂思惟至悉能现行者」，这一段文「即物自在」，就是财自在。「普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。」

　　「随于事物至皆成无异者，即信解自在」，就是胜解自在。「随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。」这么样分这个次第。

　　申六、领受所得自在胜利

　　如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。

　　这是第六科「领受所得自在胜利」。如是菩萨获得这十种自在，「从是已去」，从是以后，所得到的自在，所作的胜利；由这样的自在广度众生，能令众生转凡成圣，得三乘圣道，这就是所作的胜利。「广说如经，应知其相」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　所得自在所作胜利等者：《十地经》说：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者，无量智者，广智者，不可坏智者。乃至广说是菩萨得如是智力示一切所作一切事中无有过咎故。此应准知。

　　「所得自在所作胜利等者：《十地经》说：是菩萨得是菩萨十自在已」，他获得了十自在以后。「即时名为不可思议智者」，这位菩萨是个不可思议的大智慧人。「无量智者」，他是无量智慧的人。「广智者」，有广大智慧的人。「不可坏智者」，他的智慧是不可破坏的。「乃至广说是菩萨得如是智力示一切所作一切事中无有过咎故」，这是在《十地经》上，乃至广说是菩萨得到这么多的大智慧。「示一切所作」，表示这位菩萨一切所作，一切的事情，都是有功德而没有过失的。「此应准知」。

　　申七、善根清净(分二科)　 酉一、举因缘

　　又能弃舍粗见诸佛，恒常无间不离见佛。

　　这是第七科「善根清净」，分二科，第一科是「举因缘」。「又能弃舍粗见诸佛」，这个「粗见诸佛」是什么？就是有所得。你见佛的时候，心里面有所得，有这样的执着，那叫粗见佛。我们没得圣道的人完全都是粗见佛，见佛也是有所执着，你不知道「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，不明白这个道理。不明白这个道理，你看见佛的时候，你有执着心在里面，所以那叫粗见佛。「恒常无间不离见佛」，这位菩萨他见佛是没有间断的，因为他能见诸法如，所以是不间断的，「不离见佛」。

　　酉二、指经喻

　　其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。

　　「其余所有善根清净」，这是第二科，前面「举因缘」，这第二科「指经喻」，指经里面的譬喻来说。「其余所有善根清净」，不但见佛的时候是清净的，其余所有善根也是清净的。这下面有「金喻、光喻」，用金作譬喻、用光作譬喻，「如经应知」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　金喻光喻如经应知者：《十地经》说：譬如本真金善巧金师，作庄严具已，系在阎浮提王若颈若项，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子菩萨住此不动地，彼诸善根一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地大智光明，灭诸众生烦恼暗障、以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生、渐能除灭诸烦恼火令得清凉。

　　「金喻光喻如经应知者：《十地经》说：譬如本真金善巧金师」，譬如这个本来是黄金，是真实是黄金，另外有一个善巧制金的金师。「作庄严具已」，他用这个真金制作成庄严具以后。「系在阎浮提王若颈若项」，这个庄严具就系在阎浮提王的脖子上面。这个颈也是脖子，项其实也是脖子；或者说颈是指前面，项就是后面，有前后之别。系在他的脖子上。「阎浮提人余宝庄严具」，阎浮提人其他的宝庄严具，「无能夺者」，没有人能胜过这位阎浮提王的黄金的庄严具的。「如是佛子菩萨住此不动地」，这是个譬喻，譬喻佛的弟子，这位菩萨他住在不动地的时候。「彼诸善根一切声闻辟支佛乃至七地菩萨所不能坏」，也就是所不能胜，不能胜过这位菩萨。

　　「菩萨得是地大智光明」，前面这是金的譬喻，下面是光明的譬喻。菩萨得是第八不动地，大智慧光明之后。「灭诸众生烦恼暗障」，菩萨有这样的大智慧光明的时候，有什么用呢？能消灭众生的烦恼暗障；烦恼就是暗，烦恼就是障。「以善分别智门故」，菩萨有大智慧能灭除众生的烦恼障，怎么能灭除烦恼障呢？菩萨的大智慧光明「以善分别智门故」，用善巧说法这个大智慧境界能够灭除众生愚痴的黑暗，就能开发出来种种的智慧。「佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一时流布慈心满千世界」，这《十地经》上的话。「佛子！譬如千世界主」，大千世界的主就是「大梵天王」；大梵天王有什么功德呢？「能于一时流布」他的「慈心满千世界」，这么大的空间。「亦能放光遍照其中」，大梵天王也能放光遍照千世界。「如是佛子菩萨住此菩萨不动地中」，大梵天王这样子，这位八不动地菩萨，这位佛弟子，这位菩萨「住此菩萨不动地中能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生、渐能除灭诸烦恼火令得清凉」，放光说法，度化众生，逐渐地能令众生除灭他们的烦恼火，使令得到身心的清凉，就是得圣道了。

　　申八、受生威力

　　此住菩萨受生威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。

　　这是第八科「受生威力」。这位菩萨，「此住菩萨受生威力」，就是他在众生的世界受生，或者是做大国王，或者是做大比丘，他有广大的威力，那些很多殊胜的事情，皆如《十地经》说，「应知其相」。

　　《披寻记》一六○八页：

　　受生威力诸殊胜事皆如经说者：《十地经》说：菩萨住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最胜。乃至广说如是应知彼受生相。又说以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。

　　「受生威力诸殊胜事皆如经说者：《十地经》说：菩萨住是地中，多作大梵天王」，多数是作梵天王。「主千世界自在最胜」，在大千世界里面，他的自在力是最殊胜的。「乃至广说如是应知彼受生相」，他受生的相。「又说以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧」，他的精进力在一剎那间就能成就这么多的三昧。「乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数」，能现出这么多的身体。「于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨」，他也可以现佛身，然后有这么多的菩萨「以为眷属」。「如是应知彼威力相」，这威力是这么大。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨无加行无功用无相住」，这是第二科「结略义」。前面第一科是「别辨相」，分三科，说完了；现在第二科「结略义」。

　　「当知是名略说」这位「菩萨无加行无功用无相住」的情形，是什么呢？「谓入一切法第一义智成满得入故」，这是第一科。「得无生法忍故」，这是第二科。「除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故」，简单说就是这么多的要义。

　　午二、广指(分三科)　未一、指

　　若广宣说如十地经不动地说。

　　「若广宣说」，前面是略说，下面说「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说如《十地经》不动地说」，说他的威力。

　　未二、释

　　于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用，任运而转不动胜道，是故此地，名不动地。

　　「于此地中，舍先所有有加行有功用道」，第一科是「指」，现在第二科是解释。于此第八不动地中，「舍先所有有加行有功用道」，弃舍了这个境界。「其心升上无加行无功用，任运而转」，这位菩萨的心上升了、进步了，达到「无加行无功用，任运而转」，任运地就是自然地不需要有加行，任运地就现前了，什么呢？「不动胜道」，不动地的胜道，这个殊胜的胜道现前了。「是故此地，名不动地」。

　　第三科是「配」。

　　未三、配

　　即由此义，当知说名：无加行无功用无相住。

　　这是结束这个名字。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！