瑜伽师地论讲记 卷第四十七(9)
瑜伽师地论讲记 卷第四十七(9)
辰二、极欢喜住 (分二科) 巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
「问：极欢喜住菩萨转时」，就是这位菩萨已经证入了极欢喜住，极欢喜住的道力现前的时候。「转」，是现前的意思。「应知何行何状何相？」这是提出了问题，下面回答。
巳二、答 (分二科) 午一、略说 (分二科) 未一、别辨相 (分八科)
申一、善决定愿 (分三科) 酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
「若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便」，在胜解行地的时候，他的智慧对于无上菩提的弘愿，没善通达菩提的自性，未善通达菩提的方便；「菩提自性」就是果，「菩提方便」就是因。就是在胜解行地的时候，对欢喜住的因果，还不是十分的通达。
「多分随顺他缘而转，不善决定」，「多分」，就不是满分，多数是随顺他缘：或者是从经论里面的学习，或者是从善知识边得到教授，随顺这些因缘去理解、去学习，自已不能决定，这是说胜解行住的情形。下面第二科是显六相，分三科，第一科初三相摄。
酉二、显六相 (分三科) 戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
「除舍彼故，发起六相」，就是弃掉了前面的这些不善巧的地方，「发起」，也就是建立，或者是成就，成就六种功德相。前三种是：新善决定和内证修性和菩萨大愿。也就是一般所谓，得无生法忍的六种相。现在先说前三种相貌。
《披寻记》一五七二页：
发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，这三句话是六相的前三种。「于此住中」，就是极欢喜住，在极欢喜住里边，「由证法性」，因为这个时候，成就了毕竟空的智慧，就是证悟了法性。证悟法性的时候，「发菩提心」，这时候建立了一个无上菩提的愿，就是想要愿得无上菩提，这个时候，这个菩提心是证悟了第一义谛，而后建立的，和初开始在凡位的时候发菩提心，不一样。「是名内证修性」，这就叫作「内证修性」。
新善决定、内证修性、菩萨大愿，这三句话先解释内证修性。「证」，当如实了知的意思，就是真实地明白了，叫作「证」；从文字上去明白，那不是真实的，这个是成就了无分别智，悟入到第一义谛，那个时候的了知，叫作「证」。「内证」是怎么回事？是修：经过一个时期的修，其实也应该说是长时期的修行，戒定慧的修行，长时期地修止观，而后证悟了第一义谛，那就叫作「内证」。这样讲，就是初得无生法忍的意思。
「内证修性」之后是「菩萨大愿」，这个时候他建立了愿得无上菩提，这是初开始证悟第一义谛，还没能够圆满的成就，所以还要发愿，希望能够得无上菩提，所以叫作「菩萨大愿」。这两句话作一个解释：「于此住中，由证法性发菩提心」，这就叫作「内证修性菩萨大愿」；「内证法性」，也就是「内证修性」，「发菩提心」，就是「菩萨大愿」，这是解释了这两句。
「初无漏生真实智摄，是名新善决定」，现在是解释那第一句，「新善决定」，这句话怎么讲？「初无漏生」，就是才开始灭除了烦恼，就是没有分别我执、分别法执了，这个时候，无分别的智慧现前了，这就叫作「新善决定」，「是名新善决定」。「初」，就是新的意思。「无漏生」，就是没有分别我执、没有分别法执，证悟第一义谛的智慧，是不退转的，所以叫作「决定」。这样说，什么叫作「新善决定」呢？就是内证修性。内证修性以后，离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心了，所以叫作「菩萨大愿」。这三句话的大意，就是这么解释了。
「齐此名为已入初地」，就是到此为止，就是入了初极欢喜地了。「非胜解行地摄故」，这不属于前面的胜解行地，胜解行地还是贤位，还没入圣位。「《十地经论》说」，下面引《十地经论》和这三句话来配合。《十地经论》，就是解释十地，初极喜地、二离垢地。这里说得无生法忍，还是极欢喜地，也是一回事。《十地经论》，《十地经》也就是《华严经》的〈十地品〉；「论」，是世亲菩萨造的，解释《十地经》。
「此善决定有六种」，「善决定」，这句话是一个通名，不是别名，有六种的不同。「一者、观相善决定」，怎么讲呢？「真如观一味相故」，观察这一念心不可得，就是「真如」。「一味相」，就是无差别相的，就是诸法如。观这一念心不可得，就是「如」，一切法也是「如」，是无差别相的。
「如经无杂故」，就是无差别相，就叫作「无杂」。若有差别，就是「杂」了。「杂」，还有一个意思，若是根本无分别的智慧，作如是观的时候，和诸法如相应的时候，诸法如也不可得。初发心学习止观的时候，若观诸法如也可以这样思惟观察，但是有一个相貌，一定要思惟这念心，不自生、不他生、不共生、不无因生、不可得，觅心了不可得，有个不可得相，那就不是能证悟「诸法如」，还有个相，那就是杂了。现在说是「无杂」，就不是闻思的智慧，也不是「有相」的修止观的境界，是证悟诸法如，离一切分别相，所以叫作「无杂」。
《八识规矩颂》：变相观空唯后得」，这「后得智」，还有一个相，观一切法空的时候，有个空相，那就叫作「杂」。现在这个地方是「一味相」，就是经文上有个「无杂」，就是表示这个意思。「观相善决定」，就是观诸法如，证悟了、得不退转了，所以叫作「善决定」。这样讲，这句话实在是应该指根本无分别智，是无分别智的意思。
「二者、真实善决定」，这句话是什么意思呢？「非一切世间境界出世间故」。「真实善决定」，实在还是观诸法如，观诸法如这个无分别智，不是属于世间的境界。「世间」，就是有分别的境界，现在不是一切世间有分别的境界。
「出世间故」，超越世间的境界，「如经不可见故」，像《华严经》．〈十地品〉，初地那段文有个「不可见故」，不是世间的分别心可见的，这是无分别境界。这一句话是表示、赞叹它是特别殊胜的意思。「真实善决定」，就是无分别智是真实善决定，是超越世间的。这是解释第二句。
「三者、胜善决定」，这第三句是「胜善决定」。前面是「真实善决定」，只是赞叹无分别智的殊胜。「胜善决定」里面有包涵菩萨大愿的意思，这是离相发菩提心的意思，那就是「胜善决定」。它是「大法界故」，是「一切佛根本」。「大法界」，就是诸法如。「一切佛根本」，「佛」，是智慧，智契入了大法界，这就是叫作「根本」。这样说呢，以诸法如离一切分别相为根本，而建立大菩提心，「根本」对无上菩提心说的。
「如经广大如法界故」，这样的解释就契合了，初极喜地里头「广大如法界」那句话。「广大」，是赞叹发无上菩提心是不离诸法如的，它的体、用都是广大、无边际的，是这样的意思。
「四者、因善决定。有二种」；「因善决定」看这个文，「因」是指谁说呢？看这个文的意思，根本无分别智是因，由这个因发出来一种作用，就是「果」。这个善决定，有二种的不同：「一、成无常爱果因善决定」；「无常爱果」，当然就是后得智了，也就是去修六波罗蜜：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此因得一些可爱果；由布施波罗蜜得可爱果，戒波罗蜜得可爱果，乃至般若波罗蜜得可爱果。这个果是属于因缘生法，所以是「无常果」。这是由「无所得」的智慧修六波罗蜜感到可爱果。
「是因如虚空，依是生诸色，色不尽故」，「是因」，这个「因」也是广大无边，是无所得的智慧为因，「如虚空」的广大无边际。「依是生诸色」，就是依所修六波罗蜜，生出来各式各样的色，其实就是果，这个色是无穷无尽。用无所得的智慧修六波罗蜜，所得的果是无量无边。「如经究竟如虚空故」，这果也是无量无边的意思，这是因善决定的无常果。
「二、常果因善决定」，第二个是常果，是不变异，也是因善决定，修无所得的智慧、修六波罗蜜，也分二部分，一个是无分别、一个是有分别；有分别是无常果，无分别就是常果。这个无分别是与第一义谛相应，所以就是「得涅槃道」，无分别智是得不生不灭之道，「道」就是因的意思，「涅槃」，就是果了。「如经尽未来际故」，常果之因，也就是《十地经》里面说：「尽未来际」那句话的意思。
「五者、大善决定」，这第五个是「大善决定」，指什么说的呢？「随顺作利益他行」，就是菩萨有无所得的智慧，修六波罗蜜，分两部分：一个在自已这方面，愿得无上菩提，在他方面，就是愿利益一切众生，做利益众生行。「如经覆护一切众生界故」，就是爱护一切众生，修六波罗蜜广度众生，这叫作「大善决定」。
「六者、不怯弱善决定：入一切诸佛智地不怯弱故」，前面是说得这么多，这还都是初极喜地。「不怯弱善决定，入一切诸佛智」，就是入一切种智，那是不怯弱的境界，就是到佛的境界了，「不怯弱善决定」是这样的意思。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，经上有这句话，就是「不怯弱善决定」的意思所指示。
「此说六相，如彼应释」，这里说的六相，就是「如彼」，《十地经论》解释。前面把《十地经论》说六种相引来了，下面《披寻记》的作者，又去会合一下。「此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，《瑜伽师地论》说的三相，第一句是新善决定，在这六相里面，指那一相说的呢？「当知即彼观相善决定摄」，就是那句话说的，「新」这个字就是现在才出现，所以叫作「新」。
「内证修性」这句话呢，《瑜伽师地论》上的第二句，「内证修性」这句话是指什么说呢？「当知即彼真实善决定摄」，指真实善决定说的，就是第二句。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，那就是以根本无分别智，建立了后得智，发无上菩提心，指这句说的。「如所说义配释可了」，就是所说的三相和《瑜伽师地论》三句话配合，可以明白了，这是六相的三相解释完了。下面第二科次二相摄。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
「超过一切余白净愿」，就是从前面连贯起来念：「除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿，超过一切余白净愿」，就是这么连起来念。「超过一切余白净愿」，就是这里面说是内证修性菩萨大愿，就是愿得无上菩提。这个愿超过「余白净愿」，就是其余的；我发愿修布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，愿度化一切众生，这也是愿，但是这个愿，就是不如那个愿那么殊胜。所以「愿得无上菩提」这个大愿是超过一切其他的白净愿。
「无等不共」，那这样说，这「无等不共」，应该指谁说？当然应该是指菩萨大愿说，它是其他的愿不能同它相等，它和其余的愿是不共的，它是特别的。「果是世间，超过一切世间境界」，应该怎么讲？当然说是愿得无上菩提，无上菩提应该是出世间。现在说是超过余白净愿，余白净愿呢，它的果是世间，譬如说修布施波罗蜜得大财富、修戒波罗蜜得尊贵的身体，这都属于世间，虽然是世间，还是超过一切世间境界，因为这个是无漏的无所得智慧所修的六波罗蜜得的功德都是清净，超过世间的有漏境界。
「随救一切有情苦故」，他是见到法性了，但是他还不离世间，修这个白净愿得世间的果报，得这个做什么？「随救一切有情苦故」，随顺因缘救护一切众生的苦恼故。「不共一切声闻独觉」，这当然是声闻独觉所没有的功德。「虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，「一剎那生起此愿」指谁说？菩萨大愿是一剎那生起的；余白净愿也是一剎那生起的，应该是通于这二种，虽一剎那间生起余白净愿。「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，你发了这个愿修六波罗蜜，这个法性自然是能得菩萨无量无边的清净、可爱的果报，用这样的果报来利益众生、救护众生。这里边说出来「无等」，又说出来「不共」，无等和不共是通着的，菩萨大愿是无等、不共。但是其中有两件事看出来，就是一个「随救一切有情苦」，这是一个特别的地方，「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，这是一件事，这两件事都也是不共、也是无等、也都是超过一切世间境界，也都可以这么解释，属于这两种，看后面的文也是这样说。
《披寻记》一五七二页：
超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。
「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死」；「不舍生死」，是大悲心。「不染生死」，是般若。「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」；「余白净愿」，就指修六波罗蜜多说的。「望证法性发心，名为余故」，前面「新善决定、内证修性、菩萨大愿」，「望」这个来说，「名为余故」是那个愿之外，又一种愿，所以叫作「余」。
「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，因为那是特别清净、无漏的，所以不是世间有漏境界。「由无染污一切世间不可见故」，由于这是清净、无漏的境界，一切世间人见不到这无漏的境界。「即依此义，释名无等」，和世间有漏的境界不等。「常处生死随救一切有情苦故」，就是不共一切声闻独觉了。「即依此义。释名不共」，不共于声闻独觉。
「今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果」，这句话也还通着的，「证法性发心」是一剎那就现起。「法尔能得」，自然能得无量可爱之果。「以此发心，普能摄受余白净愿」，愿得无上菩提，也能摄受其余六波罗蜜多的净愿。「即依此义」，释名叫作「超过」。「由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定」，这是一个，这是无常可爱之果，那是因善决定里面的一分。「及大善决定应知」，第五个是大善决定，随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。次二相摄就指这两相摄，这两相当然也可以解释它是无等，也可以解释它是不共，也可以这么解释。
下面第三科后一相摄，这样子呢，数目是相合，初开始是三相摄，第二科是二相摄，第三科是一相摄，加起来是六相，但是可是有点问题。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分，堕后边际极大菩提。
这是第三科，后一相摄，「又此大愿无变无尽，自性得已」，这个大愿是没有变异、是没有穷尽的时候，「无变无尽」就是这个愿的体性，「得已」，就是成就了这个愿以后。「无异因缘令其退转变异可得」，没有其他的因缘，使令无变无尽的大愿退转失掉了，使令它变异了，不可能有这种事情。
《披寻记》一五七三页：
又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得。
「又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知」，无常果在前面有了，常果就指这段文说的，「因善决定应知」。「依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得」，这一个就是「第四个因善决定中，有二种：一成无常爱果因善决定，二、常果因善决定，得涅槃道，如经尽未来际故」，指这个说，这样第四句里面的二句，在这里都有了。
「又是」，应该就指前面说，就是「又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。」它又是胜分，它是个殊胜的部分，前面是无常，这个是常，所以对比起来「常」是胜分。「堕后边际」，堕者入也，就入于最后的究竟里边，「极大菩提」，就是到了无上菩提的时候，与大般涅槃是同等的。这一科解释完了，下面第三科结异名。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
说这菩萨的善决定愿，也叫作发无上菩提心的意思。
《披寻记》一五七三页：
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
「又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知」，这不怯弱善决定，指最后善决定说。「能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提」，这样说文相是对，可是就数目来说，就是「后一相摄」，这个地方就是二个。就是「又此大愿无变无尽」这一条是第四个因善决定的一部分。「又是胜分，堕后边际极大菩提」，就是最后一个不怯弱善决定。这个地方分科的名字说是「后一相摄」，原来这里有二相，就是这个地方有点事情，这二相。若是把科名放在「又是胜分，堕后边际极大菩提」，放这里。那前面「又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。」这一条文放在那里呢？那不如说是后二相摄，加起来就是七相，但是七相的内容还是六相，倒没冲突。下面是四相发心，前面是第一科善决定愿，这科说完了。
申二、四相发心 (分三科) 酉一、标
又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。
酉二、征
何等为四？
酉三、释 (分二科) 戌一、列相
一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状何相何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。
就是列出来四相，这是第一科是列相。第二科是辨义，辨四相的义，第一科是因相。
戌二、辨义 (分四科) 亥一、因相
谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心。
菩萨发心是到了初极喜住，也就是极喜地的时候，才能算是菩萨发心，但是他不是突然间，从这里开始的，一定是从胜解行住上开始，所以「胜解行住，已善积集一切善根」，可是于菩萨行到了极欢喜住的时候才是正超出。「略说是相，菩萨发心」
《披寻记》一五七三页：
一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别依何身生如是心？即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中、初句是总，即此已善积集一切善根。余句是别，即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作，非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故。
「一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别」，这个发心的相貌。「依何身生如是心？即此何相菩萨发心」，那应该是胜解行住，一剎那间入极喜住，那就是胜解行住菩萨发心，应该这么说。「彼说厚集善根为初，现大慈悲为后」，这是十句的一初、一后。「十句差别中、初句是总」，「厚集善根」是总。「即此已善积集一切善根」。「余句是别」，余九句是别。「即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作」，「性」，就是心啊，「任」，是任运地，不是很勉强地，就是很自然地，这件事就作成了，任运地成办所作的事情。「非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故」，那就是要努力地才可以作，这样说胜解行住发菩提心和极欢喜住发菩提心有差别。
亥二、缘虑
又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满。诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。
「又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满」，「缘当来世」，不是现在，「菩提资粮圆满」，是无颠倒地、还是很迅速地，这是一句。「一切菩萨利有情事圆满」，前面菩提资粮是自利，「菩萨利有情事」，就是利他。「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，这是自利的果。
《披寻记》一五七四页：
一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故；如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知。
「一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智」，「一切佛法圆满」，这句话是说佛的一切种智。「谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故」，就是不管是非佛教徒、是佛教徒，所作的事情不出这三类，而在佛菩萨的智慧，都能正觉无碍。「如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知」，当然在佛的智慧观察，这属于佛法。
前面是「无上正等菩提，一切种一切佛法圆满」，是自利果的圆满。「诸佛所作事业圆满」，是利他果的圆满。这一共是四句，前两句是因，后两句是果。「略说缘虑如是发心」，是这样发心。
《披寻记》一五七四页：
诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句、为得佛智为初，乃至为得转大*轮无所畏为后。于中佛智者：谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。
「诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄」，佛菩萨的发心，没得无生法忍之前，无分别智没有成就，当然是缘虑的。得无生法忍之后，有根本无分别智、也有后得智；「后得智」，也是缘虑，也是有分别。「无分别智」，是没有缘虑、不分别。但是到成佛境界的时候，有分别、无分别是不分开，这是不可思议境界。「彼说十句、为得佛智为初」，「为得佛智」，是第一句。「乃至为得转大*轮无所畏为后」，这是后句。「于中佛智者：谓无上智」，那当然是最殊胜的智慧。「知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。」这是佛智。「九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。」这是九句的业差别。
亥三、状相
又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作；随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智；随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心。
「又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮」，前面菩提资粮，这还是自利的因。「随顺于诸有情一切菩萨所作」，这是利他的因。「随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智」，这是自利的果。「随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心」，是利他的果。
《披寻记》一五七四页：
无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显。彼说十句以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化即此，随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。
「无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？」解释这个。「《十地经论》中略以十句分别」，这个意思。「以何因生如是心？即此所显。」就是这里所说的。「彼说十句以大悲为首」，这一句为首。「乃至究竟如虚空尽未来际为后。」这一句是最后一句。「由是当知大悲为首，即是发心生起自性」，发心的体性就是大悲心，「何自性起？」就是以大悲心为自性起。「所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。」菩提就是智慧。「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众力生智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业。」这一句「彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。」配合一下。下面说第四科胜利，分二科，第一科超过凡地。
亥四、胜利 (分二科) 天一、超过凡地
又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。
「又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生」，就是证悟法性，心无所得了。「生如来家」，就是第一义谛为家。「成佛真子」，得到无生灭的清净的无分别智了。「决定趣向正等菩提」，这时候是不退转，所以叫作「决定」向于无上菩提。「决定绍继如来圣种」，能够弘扬佛法，广度众生了。
《披寻记》一五七五页：
超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生、彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家。彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子。彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、异定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说。
「超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别」，过凡夫地是总，然后有八种的别句。「谓入位过为初」，入圣位是第一个超过，这是第一句。「毕定过为后」，「彼云一者、入位过，初成出世间心」，这「入位过」，指什么说呢？就是初开始得无生法忍的时候，他成就了出世间的无漏、无分别智慧。「如始住胎相似法故」，就是成就了出世间心，安住在第一义谛这里，就是这样的意思。
「如经入菩萨位故」，这是入菩萨位；「即此证入菩萨正性离生」，就是这个意思。「彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故」，「生在佛家故」，就是生在第一义谛，和原来没得无生法忍的时候，心是安住在虚妄分别的虚妄境界上，没能安住在第一义谛，说现在安住在第一义谛，超过以前的虚妄分别了，这就叫作「生如来家」。
「彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子」，这「大乘行」叫作「子」，这个时候是安住第一义谛，能建立了无分别的智慧，就叫作「子」。「彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故」，有世间道、有出世间道，现在这位菩萨超过了世间道，到了出世间道。世间道所不摄，是属于出世间道，所以「不摄摄故」。
「异道生相似法故」，「异道生」不同：有世间道、有出世间道，所以这道是不相同的。现在是出世间道所生的大菩提心。「如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、异定过」，前面是第四，现在说到第八了「异定过：佛种不断究竟涅槃道成就相似法故」，是这位大菩萨，已经到不退转了，所以佛的种性不会中断的，究竟会到涅槃里，这是成就了「相似法故」，这是和那个人是相似的。
「如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说。」《瑜伽师地论》这段文没有说，那五、六、七是怎么回事呢？「五者、法体过」，以大悲为体于作他事即是己事，所以叫作「法体过」，「以大悲心为体」，什么叫作大悲心？作利益众生的事，就是利益自己的事，所以「法体」超过我们有分别心的时候，给你做事是一回事，给自己做事又是另一回事，是有分别的，现在是超过这个境界。
六、是处过，不舍世间方便不染善巧住故。菩萨大悲心不弃舍世间的处所，但是菩萨也不染着世间，这叫作「处过」。若有染着就没能越过。第七、是业过，什么叫作「业」呢？「顺空圣智生命相似法故」，就是证悟第一义空的胜智慧，这是他的命，由这个命就能够广度众生，这个大智慧的境界，能够继续不断地增长，一直到无上菩提，入三世真如法中故，所以叫作「业过」。这是前面第一科超过凡地，下面第二科极多欢喜，分二科，第一科辨，分六科，第一科由得证净。
天二、极多欢喜 (分二科) 地一、辨 (分六科) 玄一、由得证净
又正获得如实证净，极多欢喜。
这上面说：「又正获得如实证净」，就是这位修行人，当他从胜解行地向前进一步到了初极喜地的时候，「正获得如实证净」，这时候正式得到证悟法性清净的智慧，成就了这个智慧的时候，有什么特别的事情呢？「极多欢喜」，他心里面非常欢喜。
《披寻记》一五七五页：
又正获得如实证净等者：信敬三宝多欢喜故，《十地经论》中敬欢喜摄。
这个时候，他对于佛法僧三宝的恭敬心，他对于三宝的信心是多欢喜、心里非常快乐，这个意思。
玄二、由离瞋恚
于他有情远离多分忿害斗诤。
这是第二科离瞋恚。前面是多欢喜，现在是离瞋恚。「于他有情」，对于众生远离了多分的忿害斗诤。
《披寻记》一五七五页：
远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行、威仪不正时忍不瞋故，名远离忿。忍不瞋故，名远离忿。《十地经论》中不瞋欢喜摄。教化他摄受众生时慈悲调柔，名远离害。十地经论中不恼欢喜摄。自心调伏论义解说时心不扰动，名远离斗诤。《十地经论》中不坏欢喜摄。如是远离言多分者，由经中说，多不瞋恨，多不恼众生，多不坏他义故。
「远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行、威仪不正时」，初得无生法忍的这位菩萨，他看见很多的众生「不如说修行」，他跟人说法的时候说得很好听，但是他自己不修行，叫「不如说修行」。他的威仪也不能够、也不合乎圣道，「不正」。「忍不瞋故，名远离忿」，这个得无生法忍的菩萨，他看见这个境界，他心里面安忍不动、不愤怒。这可见没有得无生法忍以前的时候，他心里面是不欢喜的。所以这时候名叫「远离忿」。「《十地经论》中不瞋欢喜摄」，《十地经论》这句话这名字叫做「不瞋欢喜」。不瞋的欢喜，不瞋也是欢喜。「教化他摄受众生时慈悲调柔」，这个初得无生法忍的菩萨，他在教化他的徒弟、教化众生的时候，「摄取众生时」，引导众生悟入圣道的时候，「慈悲调柔」，他的心情，他只是愿意你离苦得乐，他的心很调柔，不是那么忿怒、是调柔，这叫做「远离害」。远离多分忿害斗诤，是这个意思。「名远离害。《十地经论》中不恼欢喜摄」，这是不烦恼。「自心调伏论义解说时心不扰动，名远离斗诤」，这得无生法忍的菩萨，他自己的心，常有道力的调伏。「论义解说时」，他为人议论佛法的真理，为人解说佛法的时候，他心里面不乱，「心不扰动」。扰者，乱也。心里面不动乱，名叫做「离远斗诤」。离远斗诤是这个意思。「《十地经论》」中叫做「不坏欢喜摄」。「如是远离言多分者」，这个远离说多分是远离，就是还有少分没有远离。「由经中说，多不瞋恨，多不恼众生，多不坏他义故」，经中这么说，所以《瑜伽师地论》也是这么说。
下面第三科远离憍慢。
玄三、远离憍慢
于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐攀缘胜解趣入，于是诸法速疾圆证，自观己身能正随顺如是解了极多欢喜。
「于一切种菩萨所作利众生事」，就是菩萨为众生所做的，利益众生的事，有一切种，很多很多的事情。「于一切种菩提资粮圆满」，这是他自己自利的功德。「于一切种」这个圣道的因，资粮是因；圣道的因也要长时的积集才能圆满的。「于一切种无上菩提一切佛法」，就是资粮圆满到了无上菩提了。「于一切种佛所作事」，那就是为众生做的事了。「以净增上意乐攀缘胜解趣入」，前面这四句话，实在就是二句话，一个是自己用功修无上菩提的因果，一个教化众的因果。这二件事是以清净的增上意乐，就是无所得的智慧，「攀缘胜解」，观察所做的事，这样悟入第一义谛。「于是诸法速疾圆证」，他用无所得的智慧去观察修行，会很快的圆满证入了。「自观己身能正随顺如是解了极多欢喜」，这位菩萨自己观察自己：「我做的对不对呢？」「能正随顺」，自己的菩提的因果，教化众生的一切事情，都能随顺诸法如。能「如是解了」，而不为所动乱，没有动乱，所以心情很欢喜。这是一个欢喜。
《披寻记》一五七六页：
自观己身能正随顺等者：谓由自见至菩提近故，《十地经论》中堪受欢喜摄。
「自观己身能正随顺」这句话是什么意思呢？「谓由自见至菩提近故」，这位初得无生法忍的菩萨，他自己深入诸法如的时候，就见到自己得无上菩提不远了，所以心里极多欢喜。《十地经论》中叫做「堪受欢喜」。这样意思。第四科是由离贪喜。
玄四、由离贪喜
又自观见善妙广大，能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜；于此无量炽然善法，皆悉成就。
这是离贪的欢喜。「又自观见妙善广大」，菩萨以无所得的智慧发大悲心，行菩萨道，这个善法是非常广大的。「能引出离」能出初极喜地向前进步，慢慢得大解脱。「出离」是解脱的意思。「无染无等」，他心里面都是与诸法如相应了，所以没有染污，但是也是特别殊胜的，「无等」就是殊胜的意思。「摄受饶益身心欢喜」，他也「摄受」、就是成就，能成就这样的功德、能够饶益无量众生，所以他身心都欢喜。「于此无量炽然善法」，对于这无量无边的，「炽然」是殊胜的意思。殊胜的自利善法、利益众生的善法都能成就了，所以身心欢喜。
《披寻记》一五七六页：
又自观见妙善广大等者：《十地经论》说：爱欢喜乐观真如法故：即此妙善广大，能引出离、无染无等。又说：调柔欢喜，谓自身心遍益成就。踊跃欢喜，谓自身心遍益增上满足；即此摄受饶益身心欢喜。又说：庆欢喜自觉所证校量胜故；即此无量炽然善法皆悉成就。
「又自观见妙善广大等者：《十地经论》说：爱欢喜乐观真如法故」，「乐观真如法故」，这叫做「爱欢喜」。「即此妙善广大，能引出离、无染无等」。又说：调柔欢喜，谓自身心遍益成就」。自己身心，自家也是得到利益，也能利益一切众生，得成就。「踊跃欢喜，谓自身心遍益增上满足」；他自家的身心普遍的得到法的利益，殊胜的满足。「即此摄受饶益身心欢喜。又说：庆欢喜自觉所证校量胜故」；菩萨有无分别智，他也有有分别智，他观察他所证悟的，加以「校量」，就是前后加以校量，有所得、无所得加以校量，感觉到非常殊胜。「即此无量炽然善法皆悉成就」的意思
玄五、由离惊怖
又自了知：我于无上正等菩提、今已邻近，于大菩提我胜意乐、已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘极多欢喜。
「又自了知：我于无上正等菩提，今已邻近」，这是第五科由离惊怖。「又自了知」又自己也明白「我于无上正等菩提，今已邻近」，现在已经不远了。「于大菩提我胜意乐，已得清净」，对于大菩提，无上菩提的境界。「无上菩提」应该是智慧境界。但是这个智慧是与第一义谛相应的。「我胜意乐已得清净」，我特别殊胜的这种的欢喜心已经得到清净了，就是没有我可得、无我可得。「我今已离一切怖畏」，一切的恐怖。「由是因缘」，也是「极多的欢喜」。
这是离惊怖。下面第六科由离怖畏，分二科。第一科标。
玄六、由离怖畏(分二科) 黄一、标
由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏，皆悉除断。
因为诸菩萨已能发起「善决定心」，这个发起就是现前，「善决定心」就是见第一义谛、不退转了。「于五种怖畏，皆悉除断」都除灭了，这是标。下面第二科解释，分五科。
黄二、释(分五科) 宇一、无不活畏
善修习无我妙智，分别我想，尚不复转，况当得有分别我爱，或资生爱，由是因缘，无不活由畏。
「善修习无我妙智」，由于这位菩萨修习诸法如的胜义观，观一切法空、无我无我所的智慧，他能这样修习。「善修习」善者，能也；他能这样修习。观察我不可得，观察一切法不可得，他能这样修习。「无我妙智」，就是修习无我的智慧。「分别我想，尚不复转」，就是观察「什么是我」的我想，尚且都不复现起了。「况当得有分别我爱」，何况当能够：「这是我、这是我所爱的东西」，何况有这个分别呢？「或资生爱」，或者是这些衣服、饮食、卧具这些的财富，对这些有爱着心呢？更是没有了。没有我、也没有我爱、也没有我所爱。「由是因缘，无不活畏」，由于他能这样思惟观察，他没有说不能生活的恐怖，没有这件事。「生活者不可得」，所以他没有这个恐怖。这是第一无不活畏，下面第二科无恶名畏。
宇二、无恶名畏
由于他所无所希望，常自发起如是欲乐，我当饶益一切有情；非于有情有所求觅。由是因缘，无恶名畏。
「由于他所无所希望」，由于这位菩萨常这样修四念处观，观身受心法不可得，他对别的人也不要求什么，对别人无所希望。「常自发起如是欲乐」，但是他还是有一点心机的，什么呢？「常自发起」这样的要求：「我当饶益一切有情。」我应当好好努力修学戒定慧，来多多地利益一切众生，有这么一个要求。「常自发起如是欲乐」，就是发起这样的欢喜心，也是自己的要求，要饶益一切有情。「非于有情有所求觅」，不是对于一切有情那里：「我希望你要供养我！」没有这个希求。「由是因缘，无恶名畏。」因此他也没有恶名的，没有名誉不好的这种恐怖，没有这个顾虑了。这个恶名畏就是你对于他人有所求，你就容易受人家的议论。
宇三、无有死畏
由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。
下面无有死畏，没有死的恐怖。由于这位菩萨没有我的执着，不执着有我，「于我无有失坏想转」，不会说：「我现在是垮台了，我失坏了！」没有这个意思，没有这个想法，根本没有我，也就没有我被破坏的这种想法。所以「故无死畏」，他观察色受想行识不可得，观察我不可得，这里面无生也无灭，无我无我所，所以没有死的恐怖。
宇四、无恶趣畏
自知死后，于当来世，决定值遇诸佛菩萨；由此决定无恶趣畏。
「自知死后，于当来世，决定值遇诸佛菩萨」，这是第四科，没有恶趣畏。他自己知道自己死亡以后，「于当来世」「决定」会「值遇诸佛菩萨」，遇见佛、遇见菩萨，一定往生到佛世界去。我们没得无生法忍的凡夫，或者也没有到胜解行地，还是在初开始信佛、外凡的虚妄分别的境界，还不愿意生到佛世界去，现在这个已经得了圣道的无生法忍的菩萨呢，他的想法「自知死后，于当来世决定会遇诸佛菩萨」，那是到佛世界去了！「由此决定无恶趣畏」，决定不会说：「我要堕落到三恶道去，哎呀！很苦呀！」没有这个害怕，没有这个恐怖，没有恶趣畏。
宇五、无处众畏
由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。
「由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜」，由于这位菩萨常修四念处观的话，他见到「一切世间，尚无有一」，没有一个人与我相等，因为我也不可得、一切法也不可得，此中是没有高下，何况有殊胜的这件事呢！「是故无有处众怯畏」，没有这个怖畏。
《披寻记》一五七七页：
由意乐见一切世间等者：由自了知于大菩提我胜意乐已得清净故，见一切世间皆无齐等。
「由自了知」，这位菩萨他自己知道他对于无上菩提的修行，在这个世界上他是修得最圆满了，因为他已经见到第一义谛，在这里安住不动，其余的凡夫在虚妄分别那有这个境界！所以「于大菩提我胜意乐已得清净」，就是无所得的境界，见一切世间都在有所得里面虚妄分别，在那里活动，所以没有和这位菩萨齐等的境界的，所以没有处众的怖畏。下面第二科是结。
地二、结
菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜、无染污故、无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。
「菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖」，我不可得，一切法不可得，有所得的人就害怕这件事，若「我不可得」不行！你们都没有，一定要有我！这是我们的想法。但是这位菩萨没有这个想法，所以是没有甚深正法的恐怖。无我是甚深正法，他没有这个恐怖。「远离一切高慢憍傲」，所以这位菩萨他也不会有高慢心：「我自己很了不起！」「憍傲」是瞧不起别人；他没有这回事情。「远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚」，别的众生不饶益他，种种的邪行来染污他，他对于这些事没有这个分别，所以也不会因此而起瞋恚的。「远离一切世财贪喜」，对于世间的财，爱着世间的财，欢喜这些事，他也远离了。「无染污故、无所憎背」，他对于「我」也不染污，对于「我所」，对于一切财、世间上的事都没有取着了，所以「无所憎背」，没有这件事是我憎恶的，没有这个分别心。「有炽然故，无俗意乐」，这一切世间上的事情，都是在那里颠倒迷惑，叫做「有炽然故」。这些事情都是世间人、有所得的人才欢喜这些事情，这位菩萨没有这种爱乐。「能圆满证一切善法」，他用这个般若波罗蜜能圆满的证悟一切都是诸法如，都是善法，此中无取无舍。
《披寻记》一五七七页：
菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净已离一切怖畏，是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了，是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿害斗诤，是即远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚。能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜，是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然。由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。
「菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净已离一切怖畏」，对于无上菩提，这是第一义谛的清净，已经证悟了，所以已离一切的怖畏。「是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了」，各式各样的一切法，他都能随顺诸法如的去通达、解了。「是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿害斗诤」，不会对于有情有忿害心，有斗诤的意思。「是即远离一切他不饶益的种种邪行所起瞋恚」，众生对他的不饶益，对他的种种邪行这些事情，他心里面都不动，都不动心的。「能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜」，他在一切境界上修四念处观的时候，能「引出离」，就是能引解脱，他的心于一切法不住色生心，不住一切法生心，他的心是出离、是解脱的、是无染污的，是「无等摄受」，是殊胜的摄受，用诸法如来摄受一切法，来饶益一切众生的，他的身心，不管什么境界，他都是欢喜的。「是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已」，一样一样结前说，圆满以后。「复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然。由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。」
申三、引发正愿(分三科) 酉一、标
又现法中，能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世、如前所说菩提分品十种大愿、今即于此极欢喜住能具引发。由得清净胜意乐故。
这是第三科引发正愿。第一科善决定愿。这个极欢喜住这里是别辨相分八科。第一科是善决定愿，第二科是四相发心，第三科就是引发正愿，就是这一科，分三科。第一科是标。
「又现法中，能起菩萨一切精进。信增上力为前导故」，就是菩萨当前的这个色受想行识里面，他能够发起菩萨一切精进，菩萨修行无上菩提能精进不懈怠。这个精进不懈怠是「信增上力为前导故」，就是以信的力量；当然这个信是般若波罗蜜的智慧，这个智慧是有强大的力量，做一切精进的前导，以此为前导，就是由它来引导而发起一切善法的精进。「于当来世、如前所说〈菩提分品〉十种大愿、今即于此极欢喜住能具引发」，「于当来世」，不是现在，是将来世。「当来世」有什么事情呢？如前面所说的〈菩提分品〉，这个我们已经学习过了。那里说菩萨有十种大愿，那十种大愿呢，「今即于此极欢喜住能具引发」，就是现在在极欢喜住这里，能具足的引发出来那十种大愿。「由得清净胜意乐故」，因为这个时候得无生法忍，他见到第一义谛了，见到第一义谛能够消除一切烦恼，是清净的、殊胜的意乐、殊胜的欢喜心故。
《披寻记》一五七八页：
于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：〈菩提分品〉中说：菩萨大愿，当知即从正愿所引出。此复十种，乃至广说。(陵本四十五卷十七页)由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。十种大愿从彼所生，是故说言于当来世。
「于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：菩提分品中说：菩萨大愿，当知即从正愿所出」，所引出的。「此复」有「十种」不同，「乃至广说(陵本四十五卷十七页)」，那里说出来这十种大愿。「由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法」，那个「正愿」是什么呢？就是希望将来能「摄受」，就是成就，能成就一切菩萨的善法，就是无上菩提了。「摄受一切所有功德」，利益众生的功德。「十种大愿从彼所生」，从彼正愿所发出来的。「是故说言于当来世」，这个十种大愿就在这后边。
前面是标，这下面第二科是解释，分二科。第一科是别辨相，分二科。第一科是就事起愿，分十科。第一科为供养佛，这是第一大愿。
酉二、释(分二科) 戌一、别辨相(分二科) 亥一、就事起愿(分十科)
天一、为供养佛
为欲供养最胜有情真实福田大师法主、是故引发第一大愿；
这位得无生法忍的这位菩萨，就是极欢喜地的这位菩萨，「为欲供养最胜有情」，他想要供养在一切有情中最殊胜的，是一切众生、一切菩萨真实的福田。是谁呢？就是「大师法主」，就是佛了。「是故引发第一大愿」，就是为供养佛这是第一大愿。就是「为欲供养最胜有情」，就是这一件事，因这件事而引发第一大愿，就是想要供养佛。第二科为受持法。
天二、为受持法
为欲受持彼所宣说无上正法、是故引发第二大愿；
这是为受持法。「为欲受持」，这位得无生法忍的菩萨他为受持彼佛陀所宣说的无上正法，「是故引发第二大愿」。那就是为受持法。这个「法」，当然还是教行理了，要受持佛说的法，一方面自己修学无上菩提，一方面广度众生，都要依赖法才能成就的。第三科是为转*轮。
天三、为转*轮
为欲劝请转未曾有妙正*轮、是故引发第三大愿；
这位初得无生法忍的菩萨，「为欲劝请」，就是劝请佛陀「转未曾有」，这个极少有的事情，就是「妙正*轮」。「是故引发第三大愿」，就是为转*轮，这就是请佛转*轮。第四科。
天四、为顺正行
为欲顺彼行菩萨行、是故引发第四大愿；
为欲随顺佛陀的*轮来行菩萨行，「是故引发第四大愿」，就是为顺正行。这个顺正行，应该是菩萨自己用功修行。
《披寻记》一五七八页：
为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多名菩萨行，此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。
「为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多名菩萨行」，「十种波罗蜜多」有自利、也有利他，或者完全说是自利，或完全说利他都可以。「此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。」
天五、为熟有情
为欲成熟彼器有情、是故引发第五大愿；
《披寻记》一五七八页：
为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情。由住种姓堪受正法是器义故。随其所应为说正法，于三菩提令得趣入究竟出离，是名成熟。
「为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情」，佛所调伏的无量有情。但是这个地方有一个「器」的问题，什么叫做「器」呢？「由住种姓堪受正法是器义故。」由于那一位众生他安住在种姓里，就是那个众生里面有三乘道法的种姓。「堪受正法」，他能接受佛陀正法的教导，这是「器」。若是那位众生没有种姓，他不能接受佛陀的教导的，那就没有「器」的意思。「随其所应为说正法」，他是属于声闻种姓、辟支佛种姓、是佛种姓，「随其所应为说正法」。「于三菩提令得趣入究竟出离，是名成熟」，「于三菩提」，或者声闻菩提、辟支佛菩提、佛菩提，「令得趣入」。「究竟出离」就是得涅槃了，「是名成熟」。
天六、为遍示现
为欲往趣诸佛国土、奉见如来、承事供养，听受正法，是故引发第六大愿；
这是第六科为遍示现。「为欲往趣」，为了想要到佛的世界去，到佛世界就是「奉见如来」，就是去拜见佛陀。「承事供养」，为佛陀做事，供养于佛，为听受佛陀说法，是故引发第六大愿。
天七、为净自土
为净修治自佛国土、是故引发第七大愿；
这是第七个大愿，为净修治自佛国土。前面为欲往趣诸佛国土，是诸佛的大功德境界，到佛的世界去。第七大愿是净修治，清净的修治自己成佛的世界，是故引发第七个大愿，为净自土。
《披寻记》一五七八页：
为净修治自佛国土者：《十地经论》说：净佛国土有七种相：一者、同体，二者、自在净，三者、庄严净，四者、受用净，五者、住处众生净，六者、因净，七者、果净。如彼应释。
「为净修治自佛国土者：《十地经论》说：净佛国土有七种相：一者、同体净」，同体的清净是什么意思？一切的佛土就是一佛土，一佛土就是一切佛土，这叫做「同体净」。「二者、自在净」，第二个是自在净，是什么呢？一切国土平等的清净，无差别的；当然一切佛土都是第一义谛、诸法如的境界，那么就是平等的清净。「三者、庄严净」，第三个是庄严净，庄严净是什么呢？「一切佛土神通庄严，光相具足故，光明庄严，众宝庄严」，这叫做庄严净。「四者、受用净」，第四个是受用净。受用净就是「离一切烦恼，成就清净道故」，那就叫做「受用净」。如果烦恼还存在的时候，就是苦了，不能说是受用净。「五者、住处众生净」，第五个是住处众生净。是什么意思呢？有无量智慧的众生悉满其中，那叫做「住处众生净」；在那里居住的人都是大智慧众生，所以叫做「住处众生净」。「六者、因净」，第六是因净，是什么意思呢？「入佛上妙平等境界故」，这是因净。「七者、果净」，果净呢，「随诸众生心之所乐而为示现故，显自神力等故」，这叫做「果净」。「如彼应释。」
天八、为同一趣
为于一切在所生处、常不远离诸佛菩萨、与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿；
「为于一切在所生处」，这是第八科为同一趣。在所生的地方啊，「常不远离诸佛菩萨」，这位菩萨他发愿，他心里面希求在所生的地方，都不能远离诸佛菩萨，「与诸菩萨常同一味意乐加行」，大家是平等无差别的用功修行，是这样。「是故引发第八大愿」，第八大愿就是为同一趣。
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