瑜伽师地论讲记 卷第四十七(4)
瑜伽师地论讲记 卷第四十七(4)
本地分中菩萨地?第二持随法瑜伽处增上意乐品第三
在前面我们讲过，「持」是堪能的意思，堪能随法就是随顺第一义谛，是这个意思。「瑜伽处」，瑜伽就是修止观，修止观的境界。「增上意乐品」，这个「意乐」在这里有愿的意思。「增上意乐品」就是很勇猛，「增上」是勇猛的意思，就是这位菩萨他的菩提愿是特别勇猛的，不像我们发了菩提愿，没有力量。下文有解释，这里不多说了。
这一品里面就说菩萨的增上意乐，分两科，第一科是「征」。
壬三、增上意乐││即增上意乐品 (分二科) 癸一、征
云何菩萨增上意乐？
这是「征」，下面第二科解释，分两科，第一科是「嗢柁南标」。
癸二、释 (分二科) 子一、嗢柁南标
嗢柁南曰：智者于有情，有七相怜愍；十五胜意乐，作十事应知。
这四句颂也就是把这一品的内容全部地标立出来了。
子二、长行释 (分二科) 丑一、七相怜愍 (分五科) 寅一、标
谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐极善意乐。
这第二科是长行的解释，长行解释分两科，第一科是「七相怜愍」，又分五科，第一科是「标」。
「谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍」，就是很多的菩萨对于具足一切烦恼；见烦恼、爱烦恼都具足的众生，「深心发起七相怜愍」，他发起来七种不同相貌的怜愍心。谁是能发起的呢？是深心，菩萨有深心能发起七相怜愍。「以诸菩萨具怜愍故」，他怎么能够发起来七相怜愍呢？因为诸菩萨他的内心里面有怜愍心，所以他能发动，「名善意乐极善意乐」，这七相怜愍就叫做善意乐，也叫做极善意乐。
《披寻记》一五五九页：
名善意乐极善意乐者：此中意乐，通说胜解行地，乃至到究竟地，由是差别，名善极善。
这里边说「意乐」，和一般说「意乐」有不同的地方。什么地方不同呢？这里说「意乐」范围很广，「通说胜解行地」的意乐。「胜解行地」，就是未入圣道的时候，没有得无生法忍的时候，这个时候就是暖、顶、忍、世第一。这个时候他有胜解行。再向前进一步，就是初极喜地了，「乃至到究竟地」，就是到第十地。
「由是差别，名善极善」，由于这个意乐通摄凡位和圣位，由于有这样的差别，所以这正文上就说「善意乐、极善意乐」。「善意乐」，就是胜解行地叫善意乐；入圣位以后，就是「极善意乐」，所以叫做增上意乐。
这是「标」，就是立出来，所要讲说的大意先立出来。下面就是「征」。
寅二、征
何等名为七相怜愍？
这是「征」，下面第三科是「列」。
寅三、列
一者、无畏怜愍。二者、如理怜愍。三者、无倦怜愍。四者、无求怜愍。五者、无染怜愍。六者、广大怜愍。七者、平等怜愍。
这是列出来七相怜愍，下面第四科就加以解释。分七科，第一科先解释「无畏怜愍」。
寅四、释 (分七科) 卯一、无畏怜愍
谓诸菩萨于诸有情，非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐：是名菩萨无畏怜愍。
这是先解释「无畏怜愍」。「谓诸菩萨于诸有情」，这些大菩萨也就是前面说的胜解行地的菩萨，乃至入十地菩萨，这是这么多的菩萨。「于诸有情，非怖畏故」，他们对于有烦恼的有情并不是害怕，菩萨对于众生没有怖畏的意思，「而起怜愍」，而发起这个怜愍心，是这样子。「怜」是哀怜的意思，「愍」是悲伤的意思；就是观察众生贪瞋痴的活动，感觉到很可怜。就是我们不要说我们怎么怎么地，我们是为胜解行地菩萨、为十地菩萨所可怜的有情。我们心里面完全不能控制自己，这烦恼随时会动。这些大菩萨对我们起哀愍心，是哀愍我们，来利益我们、安乐我们，不是害怕，不是怕我们。
胜解行地的菩萨就是暖、顶、忍、世第一的菩萨，如果说是外凡位、资粮位的菩萨，也把他算在胜解行，也可以哦！好一点吗？比较尊重一点。那个资粮位的菩萨也称之为胜解行，但实际上暖、顶、忍、世第一的时候称胜解行，就是他对于佛法的理解也很高了，程度很高，他对于佛法的用功修行也有了程度了，和这个资粮位不一样，和那个不修止观的人、放逸的众生不一样。他是修奢摩他的止，也修观，而且在内心里面出现与圣人相似的戒定慧，有这样的境界了。他看见众生那种可怜的境界发出来怜愍心，但是众生会疑惑：「他害怕我！」所以有这种疑惑，现在是否认这件事，这是「无畏怜愍」。
这个怜愍的相貌是怎么样子呢？「现行随顺身语意业」，就是这位菩萨他表现出来的行为，他的身语意业非常地柔和。「随顺」，对于众生说什么话，他都是随顺你的意思，好像他害怕你似的。「适可其心利益安乐」，这个随顺的身语意业是什么情形呢？「适可其心」，就是契合你的心情来利益你、来安乐你，令你心情安乐，令你得到利益，令你出不善处、安立善处，这是「利益」。解除你的忧恼，令你心情得到安慰，这是「安乐利益」。因为菩萨的动机是利益你、安乐你，而表现出来的身语意行也都是随顺的，所以众生容易误会：「他害怕我！」说现在不是，是「无畏怜愍」。「是名菩萨无畏怜愍」，这是第一个怜愍。
卯二、如理怜愍
又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转。谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情：是名菩萨如理怜愍。
这是第二个「如理怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转」，这些菩萨他对于众生的怜愍是如理的，就是合乎道理的哀怜你。「而转」就是这样地实行这件事，或者「转」是现起，现起的怜愍是如理的。这是「标」，下面解释。
「谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情：是名菩萨如理怜愍」，谓这位菩萨他从开始到最后，他不会以「非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，劝导教授有情的。这个「非法、非律」就是以法，以律，以贤善行及是处来教化众生的；不是非法，非律。这个法和律怎么样解释呢？简单的解释或者是这样子，这个「法」就是真理，用佛法的胜义来教导你。「律」就是你学习佛法以后，你实际上要用功修行，灭除你身口意的污染，那就是行了！以真理来教导你，就是令你解，解以后还劝你修行的。所以，「法」是解，「律」就是行。行主要是灭烦恼，就是以解以行，以法以律的解行来教导你。
「不以非法、非律」，与佛法不相应的，那就是外道的法律了。「非贤善行」，终不以非贤善行来教导你。「贤」者，多也，是多的意思，你有很多好的功德的品行。现在说「终不以非贤善行、及以非处」，不合道理的地方，「劝授有情，是名菩萨如理怜愍」。这上面的意思也很明显地表示出来，我们本身若是对于佛法没有深入地学习，一知半解不行，一知半解就容易搞错了！你自己也不用功修行，你的三业也不会清净，自己也是没有解，也没有行，那你若收徒弟，你若做老师也就容易「非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」的，容易有这个问题。现在说这里的菩萨，「终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，可见这位菩萨要有高深的程度才可以，「是名菩萨如理怜愍」。
《披寻记》一五五九页：
不以非法、非律等者：恶说法毗奈耶，是名非法非律。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善。如《声闻地》说。(陵本二十五卷二十三页)与此相违，是名非贤善行。于彼彼事理有相违，是名非处。
「不以非法、非律等者：恶说法毗奈耶」，毗奈耶就是律，「恶说法毗奈耶，是名非法非律」，那就是不是佛教徒了。不是佛教徒，他若去教导众生的时候，就是「恶说法毗奈耶」了，「是名非法非律」。
「远离颦蹙，舒颜平视」，菩萨以法以律来教导众生。教导众生的时候「远离颦蹙」，就是他的面容不会皱眉头的，就是「远离颦蹙」。「舒颜平视」，舒颜就是开颜，就是非常地开朗；这眉眼，这个面相很开展，所以叫做「舒颜」。「平视」就是平等地，不会向高处看，或者向低处看，「平视」就是正和你的眼睛相对视。「含笑」就是微笑的意思。「先言」，先说话，不会说是我等你说话，我才说话，是先说话。这表示菩萨没有高慢心的意思，这是「远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言」，这说话就是非常的尊重你，非常的有礼貌的。
「常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净」，「常为爱语」，常常说这个令你欢喜的语言，「爱」这个字是这位菩萨的动机，就是爱护你，是爱心说出来的话，而不是用高慢心同你说话，也不是用瞋心同你说话，是用爱心同你说话的。或者说，说这种语言对你有利益，那也就是「爱语」。
「性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善」，「性」就是心，他的心量广大，能够容受，「多」是广大的意思，心性广大，能够容受，不是说有一点儿他的心就过不去了，不是的！「善法朋侣」，就是说菩萨本身有很多的功德，是你的好朋友，他为众生的「善法朋侣」。这个「朋」，「朋」是两个月亮，司马迁他解释这句：「同明相照」，就叫做朋友；你也是光明，我也是光明，我放一段光明给你，你放一段光明给我。如果你用瞋心说话，就是黑暗了，所以是「朋侣」。「侣」就是和你为伴，就是你做功德的时候，我为你作伴，我和你合作来成就一个功德，成就善法。
「身心澄净」，就是身也清净，心也清净；身可以说是表现于外的，以慈悲心和智慧表现在外边，是身清净。心里边也是慈悲，也是智慧，所以「身心澄净」，「是名贤善」，贤善就是这么讲。菩萨自己是这样子，菩萨也劝导你这样子，「是名贤善」，叫贤善行。「如〈声闻地〉说」，这个文是在〈声闻地〉已经有了，说过的，而〈菩萨地〉也这样讲，所以这是通于大小乘的。「(陵本二十五卷二十三页)」，在那里有讲。
「与此相违，是名非贤善行」，所以与这个相违了，「以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，那就不是菩萨行了，就不是哀愍心了。「于彼彼事理有相违，是名非处」，就是各式各样的事都不合道理，那就叫做「非处」，「非处」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做处了。这是说菩萨如理怜愍，菩萨和众生见面的时候，教化众生的时候，他的态度是这样子。这样子呢，所以一定是胜解行地，在是暖顶忍以后的境界，才能做到这样的怜愍。因为你修止观了，你常常调伏你的心，你的烦恼被调伏了，所以会有这些事情。如果你不修止观，你的烦恼随时会动的时候，「终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，你能办得到吗？
卯三、无倦怜愍
又诸菩萨于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦：是名菩萨无倦怜愍。
第三科「无倦怜愍」。「又诸菩萨于诸有情」这样怜愍的时候，就是前面无畏怜愍、如理怜愍的时候，「随其所宜发起一切饶益事业」，随顺面前的那个补特伽罗所适合的，「发起一切饶益事业」，就是发动各式各样的利益众生的事情。「曾无厌倦」，做这件事也不是那么容易的，也容易疲倦的，但是菩萨从来也没有疲倦。若是在胜解行地，心里面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢复过来了，这个定能令他解除疲劳。若是入圣位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不会有疲倦了，「是名菩萨无倦怜愍」。
卯四、无求怜愍
又诸菩萨于诸有情，不待求请自起怜愍，为作饶益：是名菩萨无求怜愍。
这是第四科「无求怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，不待求请」，不等待他来求菩萨，请求菩萨，菩萨自动地就发起怜愍心。「为作饶益」，就采取行动为他做饶益的事情，「是名菩萨无求怜愍」。
卯五、无染怜愍
又诸菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍。谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟：是名菩萨无染怜愍。亦名菩萨无缘怜愍。
这是第五科「无染怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，无爱染心」，没有爱染心，没有这种心而起怜愍，这是标，下面解释。「谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟」，怎么叫做「无爱染心而起怜愍」呢？「谓饶益他」，谓这位菩萨不怕辛苦地，做了很多事情利益众生的时候，「不祈恩报」，他心里面并不希望对方要酬谢我，要感谢我！不求这件事。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，也不希望，我做了这件事，我将来会得到可爱的果报，也没有这种心情。没有这种心情的原因，他一定是要修空相应的止观了！在毕竟空寂上无有少法可得，所以「不祈恩报」，也不求可爱的果报。若是你不修止观，这是办不到的！「是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍」，这「无染怜愍」也名之为叫做「无缘怜愍」，前面说是可以这样配。「谓饶益他不祈恩报」，那就是「无染怜愍」。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，那就是「无缘怜愍」，缘就是不攀缘，无所求的意思。下面第六科「广大怜愍」
卯六、广大怜愍
又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事；而不弃舍。菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼：是名菩萨广大怜愍。
「又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小」的怜愍，怎么叫做「广大怜愍」呢？「言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事」，谓于一切诸有情的地方，菩萨大慈大悲饶益众生，但是也遭遇到不饶益事，众生还是：「你是害怕我！你做这件事情。」说了很多的坏话来毁辱菩萨，遭遇到一切不饶益的事情。菩萨的慈悲心不退转，「而不弃舍」，你毁谤菩萨，菩萨还是继续地慈悲你，而不弃舍你。「菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼」，菩萨自身饶益众生的时候，宁可是遭受到不可爱的事情，触恼菩萨的事情，但是菩萨本身终不会贪瞋痴的烦恼动了，恶心来了，想要杀害对方来出出气，菩萨不这样，「是名菩萨广大怜愍」。「广大怜愍」就是原谅众生了，不计较这件事，这叫做广大。
菩萨道里面说到菩萨的这种广大的，无障碍的境界，我们正是菩萨所教化的对象，若这样说，我们还要去触恼菩萨吗？
卯七、平等怜愍
又诸菩萨如是相状如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类，平等平等，于有情界无有分限：是名菩萨平等怜愍。
这是第七科「平等怜愍」。「又诸菩萨如是相状」就是前面说广大怜愍的相状。「如是功德相应怜愍」，还是利益众生、安乐众生，与这样功德相应的怜愍心。「普于一切诸有情类，平等平等」，于一切有智慧的、无智慧的、有罪过的、有功德的、有亲爱的、有怨恨的，都是平等平等地去怜愍众生，「于有情界无有分限」，不会分出来这一部份我利益、饶益他，那一部份不要睬他，没有这件事情，「是名菩萨平等怜愍」。
寅五、结
菩萨与此七种行相怜愍相应：名善意乐极善意乐。
这是第五科结束了这一段文。我们可以拜佛的时候，一个怜愍磕一个头，这七相怜愍，一相怜愍磕一个头，把这一段文念一遍就磕一个头，念一遍磕一个头，也很有意思。这样子使令自己烦恼来的时候就可以调伏一下，就可以调伏自己的烦恼。
丑二、十五意乐 (分五科) 寅一、标
当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定：是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。
前面是「七相怜愍」，这是第一科。下面是第二科「十五意乐」，分五科，第一科「标」。先解释这个「意乐」，前边只是说有善、极善的差别，就是贤位的，和圣位的差别，叫做增上意乐。下面分出来十五种意乐，第一科是「标」，同时也解释什么叫做增上意乐。
「当知此中净信为先」，就是清净的信心你先要建立起来，你要建立净信。净信就是没有疑惑，对于佛法僧都没有疑惑。对佛法僧都没有疑惑这件事，可能还需要加以解释，不然的话怎么能没有疑惑？我看你这个凡夫，你真是清净吗？心里面有疑惑啊！现在说是圣人的，就是佛，释迦牟尼佛，十方三世一切佛，我们对于「佛是清净的」没有疑问。法，就是涅槃，第一义谛是清净的，我们对它也没有疑惑。僧，就是得了圣道的这些圣僧，小乘佛法得初果以上，大乘佛法得无生法忍以上：观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是圣僧，我们对他们有疑惑吗？不可能有疑惑的，所以你对于佛法僧也有清净的信心，你先要这样赞叹佛法僧。
「信」这个字，信为欲依，你相信了以后，你心里面就会有所求，就会有希望，我也希望这样子！我赞叹佛的时候，我也希望成佛；我赞叹涅槃的时候，我希望能证悟涅槃；我赞叹僧的时候，我也想要得无生法忍。你若有一个愿，有一个希望，那你这个信就好一点，相信是真实清净、无量功德庄严的，我也希望能成就，所以说「净信为先」。
这个修行的法门，本来佛安排出家的人(在家居士也在内)，你静坐的时候，也可以念佛、念法、念僧、念戒。这个念不像我们今天念阿弥陀佛那么念，只是念名字，这个不断地重复，念名字那么样的念，这个念不是那个念。这个念是忆念，忆念佛菩萨的功德。你忆念佛，你静坐的时候，不要完全是修奢摩他，你要念佛菩萨的功德。你为什么对佛法有清净的信心呢？就是因为念的关系。我念释迦牟尼佛：如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你这样念，唉呀！佛有无量无边的功德，你的信心就建立起来了。如果你不这样念佛的话，你对于佛的功德不那么清楚，如果是听人家讲过经，讲过佛的功德，那都未必能记住！如来的十号你能背下来吗？我看还不一定。因为你也不这样修行，静坐的时候你不念佛的功德。不静坐的时候，心里东想西想，那你能记住吗？佛的十号你能记住吗？佛的十号的名字记住了，那个义能记住吗？那不一定，但是你若常常念，静坐的时候念的时候就记住了，因为熟，常常都这样念嘛！它就会记住。你见到佛像的时候，就想起了佛，不是佛像。因为见到佛像就想起了佛，是这么回事。想起了佛的时候，你就念：如来、应供、正遍知、……就这么念。这个念佛要比但念佛的名号，功德无量无边，是不同的！我们今天的佛教徒多数不知道这样念佛，就是「念佛名号」这是念佛。
什么叫做佛法衰微了？这就是衰相。我们常常念佛的功德生欢喜心，再进一步念第一义谛，那就是要得无生法忍了，所以「净信为先」。你为什么有净信？就是因为这样子。我念法，念第一义谛的时候，是这样子，这个心就是破除了有所得的虚妄分别的境界。我们的身口意在什么地方活动？就是在虚妄分别的境界上活动。你为什么不能到第一义谛那儿去？因为你没有注意这件事，你一静坐的时候，你想什么？不静坐的时候，你心里想什么？你没有说：「我要到第一义谛那儿去。」没有这回事。所以你对第一义谛的法你有信心吗？什么叫做第一义谛都不清楚啊！
你念佛、念法、念僧。念法里边，所以我想我们小乘的阿毗达磨论应该读，那里边都很好。它其中有一件事，我也是说过！你现在若能念八正道的时候，你现在就可以得初果、二果、三果、四果，它有这话，有这件事！我们不这样念，可有很多的问题了！你想得初果吗？你想要得无生法忍吗？你有这个意愿吗？说我出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天边了！这话是诃斥我们！事实上的确是这么回事。那怨谁啊？并不怨初出家的人，怨那个收徒弟的师父，「你没告诉我！我不知道嘛！」就是这么回事！但是现在我告诉你了，我就没有过失了！我收你做徒弟，我告诉你了！但是你还没有做，那就你自己负责，你不能再怨我！「我拜你的时候，你没有告诉我，我不知道嘛！」
说一个笑话，有一个土匪被人抓住了，抓住了要枪毙。枪毙的时候，他的母亲爱儿子嘛！就拿一碗什么饭，什么菜，给他儿子。儿子拿到饭的时候，就忿怒了：「你都不告诉我做土匪不好，我不知道啊！」出家也是一样，你出了家以后，我收了徒弟，我就叫你做监院，你就叫你做知客，我不告诉你，讲解佛法的事不管。天天有客人来了，收香油，你搞好你这个事，就光做这个事情！除了说在家人来、明天要拜〝梁皇忏〞、后天要念普佛，就做这个事情，佛法不讲，就光做这个事！但是这些事都不懂，怎么念佛？怎么样念法？念僧？念僧是有戒定慧、解脱、解脱知见的，他也有无量功德的，不告诉你这些事，不告诉你就不知道嘛！说我自己有高学历，但是一天叫你做这个事，做那个事，没有时间读经书啊！就是偶然地读一点，马上地又忘记了，因为马上要做事嘛！
我讲《法华经》的时候曾经说过，佛法的兴衰由谁负责？就是收你做徒弟的那个师父要负责，第二件事就是寺庙的领导人，寺庙里做住持的这个人要负责。这寺庙你在这儿负责，在寺庙里做住持有什么责任？就是两个责任：你要负责生活费，第二个佛法的教导，做这个事。那当然这事很明白，你不能负责这个寺庙的经费，那你不能做住持。我们现在多数就是这样子，只要能负责寺庙的经济，就可以做住持，实在这是不及格的！你要负责领导大众修学圣道，你要胜任这件事，才可以做住持，就是这两件事。
说我要收徒弟，你要负责这两件事，徒弟来了，你收了他做徒弟，你要负责生活费，负责生活费这件事没有什么了不起，就是你能办到也没有什么了不起，这和在家人一样，在社会上都要吃饭，那不能表示那是出家人。表示出家人，要修学圣道，要做这两件事，你才可以收人做徒弟。说我只是赚钱，我收你做徒弟，大家合作，就是赚钱││天天消灾延寿，打这铛子、打这铪子、敲大磬，会这件事就可以了！
什么叫做佛法衰微？这就是。这样子能栽培出人才吗？所以收了徒弟，徒弟和徒弟打架，徒弟没有罪，徒弟一点儿过失没有，就是当师父的要负责这件事，要负责这件事的！
所以「净信为先」，你要这样的念佛、念法、念僧，你才对佛法僧有净信。这个都是圣人的境界，佛也是圣，涅槃也是圣，僧也是圣，不是凡夫境界。凡夫在那里贪瞋痴活动，那有什么好念呢？这样子，你才有清净信心的。「当知此中净信为先」，就是这个意乐，什么叫做增上意乐？就是你先要念佛、念法、念僧，你对佛菩萨，佛法僧有净信，先要成就这件事。还要做第二件事，「择法为先」，择法就是要学习佛法，要有佛法的智慧。这个「择」是智慧，你智慧能观察、决择，这个也就是学习佛法，要修止观了！你成就了清净无我的智慧，叫「择法为先」。
你这两件事成功了呢，「于诸佛法所有胜解，印解决定」，你就会对于佛法，对于无上菩提，……什么是「佛法」？就是无上菩提，就得无上菩提的方便，就是一个因、一个果。当然也包括阿罗汉所证得的法，证得的涅槃。对于这些佛法，你有了胜解，就是有力量的信解，就是你通达佛法的智慧很有力量，叫做「胜解」。这个有力量的胜解，为什么会有力量？就是你常常修止观的关系。你常常修止观：常常修不净观、常常修无我观。
这无我观常常修它就会有力量。你常常修不净观，不净观有力量。怎么知道有力量呢？它能调伏烦恼。烦恼来了，你这正念一提起来，烦恼就没有了，那就表示你能战胜烦恼，所以这就叫做有力量。已经得圣道的人他就没有烦恼了，我们没有得圣道，心里面有烦恼。但是你的胜解有力量，你对佛法常常修止观，你的不净观有力量，你的无我观有力量，它就能战胜烦恼，不执着这些事。有什么意见不同的事情，心里面没有事情，所以「所有胜解」，你常常地修止观呢，你对于佛法的理解就有力量，所以叫做「胜解」。
什么叫做有力量？能调伏烦恼。说我现在烦恼来了，我不能调伏，你没得胜解！烦恼来了，第一剎那、第二剎那还可以原谅，第三剎那烦恼还在那儿发生作用，不可以原谅了！昨天的事，今天还在烦恼：「我要想办法搞你，叫你倒楣！」这是太不及格了！太不及格了！
所以是「于诸佛法所有胜解，印解决定」，印就是决定，就是可信的意思。就是你通达了佛法僧、通达了佛法的胜义、通达了苦集灭道、通达了一切缘起的真理，你这通达的智慧是决定的，决定无疑，不会是疑惑这件事的！「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，你这样常思惟缘起义，我心里面有烦恼，很容易消灭，因为它是缘起的。没有这个因缘的时候，所生法就没有，这个道理是决定无疑了！这个时候，如果你还没能够得无生法忍，你最低限度是胜解行地了！若是进一步，你继续努力，一定是得无生法忍了！一定是初地、二地、三地、四地就过去了。所以这个地方应该说是也通于胜解行地，也通于净胜意乐地，也就是通于十地菩萨，「是名菩萨增上意乐」。什么叫做「增上意乐」？就是这个意思，就是这样增上意乐。
《披寻记》一五六○页：
于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提及与菩提方便。信他诸佛菩萨而行，是名印解。自内了知真实，是名决定。
「于诸佛法所有胜解等者：此中佛法，谓即无上菩提」，这里说「佛法」就是无上菩提，「无上菩提」就是一切种智，「及与菩提方便」，就是证得菩提的前方便，就是由因而得果，因是得无上菩提的前方便。
「信他诸佛菩萨而行，是名印解」，「印解决定」的「印解」是什么呢？就是你对于佛菩萨的法语，你十足的相信，按照佛说的法语去奉行，依教奉行，「信他诸佛菩萨」的法语而去修行，这是毫无疑问的，「是名印解」。
「自内了知真实，是名决定」，就是你继续这么修行的时候，你进步了，断除烦恼了，断除疑惑了，你就得无生法忍了，就不退转了，所以「自内了知真实」，了知第一义谛了，这叫做「决定」。这是解释这个「增上意乐」，是这样解释。
「如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种」，这是「标」，略说有十五种增上意乐。
寅二、征
何等十五？
这是征，下面第三科是列。
寅三、列
一、最上意乐。二、遮止意乐。三、波罗密多意乐。四、真实义意乐。五、威力意乐。六、利益意乐。七、安乐意乐。八、解脱意乐。九、坚固意乐。十、无虚妄意乐。十一、不清净意乐。十二、清净意乐。十三、善清净意乐。十四、应调伏意乐。十五、俱生意乐。
这十五种意乐，列出来。下边第四科来解释这十五种意乐。
寅四、释 (分三科) 卯一、辨十五相 (分十五科) 辰一、最上意乐
谓诸菩萨于佛法僧最上真实，起胜意乐：是名菩萨最上意乐。
分三科；第一科是辨十五种意乐，就是解释这十五种意乐。分十五科，第一科先解释最上意乐。先解释第一种，最上意乐。
「谓诸菩萨于佛法僧最上真实，起胜意乐」对于佛、释迦牟尼佛和十方三世一切佛。法就是佛为众生说的缘起法，有缘起甚深、有空性甚深，这都是法；但是这样的法要假借语言文字才能表达出来，所以还有一个教法。教法和缘起甚深，这里包括行法；空性甚深是理。教、行、理，如果再加个果，法就是分这四种。这四种法，对我们来说呢，语言文字的佛法还是很重要的，当然，它比行、理和果是浅薄的佛法，虽然浅对我们很重要。
我们不能超越文字的佛法，直接跑到第一义谛，我们没有这个本事，我们一定假借语言文字的教法去学习，就是闻、思、修，然后才能到缘起甚深、到空性甚深那儿去，才能到那儿去。我们不可以离文字相，你没有这个程度啊！不是说离文字不对，是你没有这个程度。若是一开始，我们就不学习经律论，就离文字相，这是邪知邪见！
佛、法和僧，最上真实；这个僧就是已经出家了，随佛修学圣道，已经得了圣道的这些出家人。这个出家人，对我们非常重要；我们投入到这个大环境里面，都是圣人，是我们的同梵行者，那有多吉祥啊！不是凡夫僧啊。所以「于佛法僧，最上真实」在真实中它是最殊胜的。于佛法僧最上的真实，这是不虚伪的呀；不是表面上，他心里面有无漏的戒定慧啊，这个真实就在这里。圣人他出家的时候也是凡夫，但是后来得了圣道了，他的身口意清净，有戒、定、慧、解脱、解脱知见，有八正道、八胜处、十遍处，有灭尽定、四禅八定，有种种无漏的戒定慧。
「起胜意乐」就是这个人，他也初出家、也发无上菩提心、他也是菩萨。他对于佛法僧，最上真实是赞叹佛法僧；这么多的菩萨，对于最上真实的佛法僧，「起胜意乐」心里面非常欢喜，百千万劫难遭遇啊，起胜欢喜，这样子他也可以修学圣道，也可以发无上菩提心，广度众生，都叫做胜意乐；「是名菩萨最上意乐」。
但是我们今天，佛││只能看见像佛，看见真实佛了吗？我们看见谁是得阿罗汉、谁得无生法忍了？看不见了啊！就是佛法衰了；这叫做佛法衰。不是我们自己成立一个文宣组，天天自己赞叹自己好，那叫做佛法兴盛，不是的！「是名菩萨最上意乐」，最上意乐就是这么回事，我们要念佛法僧的殊胜，生大欢喜啊！
但是我们也不静坐、就是静坐也不这样修止观，你这个最胜意乐，怎么能生起来呢？我也和各位法师说过，因为学习《摄大乘论》知道一件事，就是在暖、顶、忍、世第一的时候，也能见到佛菩萨，我们若修止观的时候，你能拿出时间努力的修止观，能达到暖顶忍世第一的时候，你能见到佛菩萨，这是《摄大乘论》上讲的。就是你最低限度，要得到未到地定，最好是得到初禅，在初禅里面修四念住的时候，你能见到佛菩萨。见到那佛菩萨，他会说话，不是见到像佛，它不说话。见到弥勒菩萨，他会说话；也可以见到文殊菩萨、普贤菩萨，都能见到；也可以看见观世音菩萨。
我第一次学习《摄大乘论》，这个文也都看见嘛，但是过去就忘记了，没有印像。等到第二次、第三次讲的时候，哦！是这样子啊！所以那时候生欢喜心。我们能见到佛菩萨，这件事非常吉祥啊。你一入定，念弥勒菩萨，弥勒菩萨就出现，你和他说话。我们说拿《瑜伽师地论．真实义品》哪地方不懂可以请问。你看这多吉祥啊！我念阿弥陀佛，阿弥陀佛也现前，你也可以和阿弥陀佛说话，这件事有多好啊！你若能到这个程度，对佛菩萨没有净信吗？一定是信心很殊胜嘛！有殊胜的信心。这世界上虚妄的事情，我们都看不懂，你也可以问问佛菩萨嘛；通通都会明白的。不过佛菩萨大智慧，他若和你说话的时候，不一定完全如你意；但是佛菩萨说话都是说爱语，也不会触动你的烦恼。不像我们凡夫，说话像刀似的，「给你一刀，我才快乐」；佛菩萨不是这样说话，他说爱语，说得非常有意义，对你有利益，但是那个话也非常温和，不会引起你烦恼的。
所以「于佛法僧最上真实起胜意乐」，这是真实不虚呀！但是你静坐的时候，不肯这么做，你这最胜意乐能起来吗？我看没有这回事情。
《披寻记》一五六○页：
于佛法僧最上真实者：谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道，说名最上。
「于佛法僧最上真实者」这句话怎么讲呢？「谓佛法僧真实功德，映蔽一切世间外道」它的光明广大，境界一现前了的时候，映蔽就是隐蔽。就是把一切世间、外道那些愚蠢的境界都显现不出来了；唯有佛菩萨的功德广大，显现出来啊。「说名最上」是超过一切外道。
这用功修行、修止观的这个事儿，你自己如理作意，勉励自己。不要说「他今天不来静坐，他不来我也不来」，你这样子就是没有智慧了，还有人来嘛，你跟那个来的人学，那个人没来，你不要跟他学，应该这样子嘛！
辰二、遮止意乐
又诸菩萨于所受持净戒律仪，起胜意乐：是名菩萨遮止意乐。
「又诸菩萨于所受持净戒律仪」就是发无上菩提心的菩萨，对于所受持的清净戒法、清净律仪，净戒是在心上说的，律仪是心里面的境界表现于外的境界。「起胜意乐」你发起特别的欢喜心，「是名菩萨遮止意乐」遮止你做种种的错误、犯种种的错误。戒能增上定，因为你想要得定，你要持戒清净，它就能帮助你得定；你随便犯戒，你想得定││困难！你这欢喜心生不起来啊。你静坐的时候，止也止不来、观也观不来，你心欢喜吗？但是你若持戒清净呢，修止观就容易，所以生欢喜心啊。
辰三、波罗密多意乐
又诸菩萨于所修证施忍精进静虑般若，起胜意乐：是名菩萨波罗密多意乐。
「又诸菩萨于所修证施忍精进静虑般若」这是第三科，波罗蜜多的意乐。这地方把戒单独立一条，其余布施、忍辱、精进、静虑、智慧这五波罗蜜，「起胜意乐」你要发起殊胜的意乐，你若常常思惟这件事呢，你就生欢喜心。
起欢喜心，我们举一个例子，譬如说我们同学里面，有的人声音非常的美，我感觉我们同学里面好多位，声音好！这声音好从那儿来的呢？就是前生栽培的，前生栽培什么呢？你赞叹佛法僧了！你前生在佛法里面修学的时候，你赞佛、赞法、赞僧，你今生的喉咙就好。你这样子思惟，要感念善法恩。说是那个人财富很多，为什么他财富多？他前生修过布施。说那个人的相貌非常好，他前生修行过忍辱，他不发脾气。他这好的果报，是由好的施、戒、忍、精进、静虑、般若来的，这般若是善法，对你有恩！你常常这样念呢，哦！我现在得到有什么功德，你心里欢喜；但是我还有很多功德不圆满啊，再继续做，功德更好，你发欢喜心了。所以我们学习佛法，使令我们有希望，对于前途有希望。佛法说一切法是缘起的，只要肯努力就会成功！所以我若念法的时候，心里会欢喜；你会欢喜善法，你也就愿意这样做，所以能够起胜意乐，当然你若是念般若波罗蜜，那是非常殊胜的境界。「是名菩萨波罗密多意乐」。
辰四、真实义意乐
又诸菩萨于法无我，补特伽罗无我，甚深胜义诸法真如，起胜意乐：是名菩萨真实义意乐。
「又诸菩萨于法无我，补特伽罗无我」这是第四个真实义的意乐。真实义是什么呢？就是法无我、补特伽罗无我；一个法无我，一个众生无我。观这个补特伽罗我││观这个色受想行识里面，没有个常恒住、生死的流转者，将来它会得涅槃，没有这一个，不可得；色受想行识也不可得！
「甚深胜义诸法真如」法无我、补特伽罗无我，这个是甚深的胜义。超过凡夫的境界，唯独圣人他那清净无分别的智慧的境界，这叫做胜义。这是分成两个无我，一个法无我、一个补特伽罗无我。「诸法真如」呢，就是把这两个无我统一了，无我也是真如，法无我也是真如，补特伽罗无我也是真如。「起胜意乐」你要发起殊胜的意乐；如果你若这样观察、思惟成功了，你就是圣人。这个就是前面说的般若，你能观察色受想行识里面，我不可得；色受想行识本身也不可得。
我们是由语言文字的增上缘，做如是思惟，当然是在奢摩他里做如是思惟，这还是一种言说相，假借第六意识的分别、观察，这样的观察、思惟，是属于「观」。但是你也可以修止，修止是两种止：一个是有所缘境，有一个有相的法做所缘境；如果你观察补特伽罗无我、观察一切法无我，真如的境界就是所缘境，你就在那里寂静住、无分别，你这样修止、也这样修观，等到成功那一天，离一切名言相的时候，得无生法忍了，就是离文字相了。你看这不是得圣道的方法？不是很好吗？你就是圣人，就是断烦恼了。先断分别烦恼，要继续地修行，断这俱生的烦恼，那么就是初地、二地、三地、四地乃至第十地；你就成功了。就是这样思惟，就成功了，为什么不用这个方法，偏要去参话头呢？我现在明白说这句话，为什么要参话头呢？就用这个方法思惟就对了嘛。
「是名菩萨真实义意乐」你对于这个生欢喜意乐，这样修直接就到涅槃那儿去了嘛，你是圣人了嘛！这不是很好吗？你不快乐吗？你不欢喜吗？所以静坐的时候，做如是观，要思惟。《金刚经》上说：「若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。」那就是这个意思啊。「若复有人得闻是经」语言文字的佛法就是「是经」；信心清净就是无我的真如、离名言相的真如现前了。那么这第一义谛就现前了嘛！小乘就是初果、大乘就是初欢喜地，得无生法忍了。不是很好吗？所以你对于佛法的理解越深，你读《金刚经》越欢喜，生欢喜心的。你若能把《金刚经》背下来更好，但是不要背快，慢慢地，一句一句背。
若是我们学习经论以后，我们能够建立得圣道的意愿：「我想要得圣道」，你若有这个意愿的时候，你常常地修法无我、补特伽罗无我的止观，它就和正道相接近，渐渐地接近，就是暖顶忍世第一，一剎那就见道了，你不欢喜吗？所以你这样思惟观察，你就会有菩萨真实义的意乐、生这欢喜心。
辰五、威力意乐
又诸菩萨于佛菩萨不可思议神通威力，或俱生威力，起胜意乐：是名菩萨威力意乐。
「又诸菩萨于佛菩萨不可思议神通威力」又诸菩萨对于佛菩萨的不可思议神通威力，就是佛菩萨六种神通的威力。「或俱生威力」俱生威力就是果报了。譬如说你今生这样修行，原来是个凡夫，但是修止、修观成就了，你就是得无生法忍了，也就是在禅定里面得到六种神通，这是修得的神通；俱生的威力就是果报上的神通，在十地菩萨来看││第八地得到这种果报。
我们现在是凡夫，一无所有，什么功德都没成就，感觉到苦恼，佛菩萨无量无边功德都成就了。我们在思惟的时候，如果你己经见到真实义，见到法无我、补特迦罗无我││得初欢喜地、得无生法忍了，那你若是念佛菩萨的威力的时候，你也很容易会成就，你不欢喜吗？这样子呢，你对于佛菩萨的俱生威力的意乐，就非常欢喜！欢喜就是想要成就啊！这一个威力意乐里面，「是名菩萨威力意乐」。
辰六、利益意乐
又诸菩萨于诸有情，欲以善法而授与之：是名菩萨利益意乐。
这是第六科。前面有自己用功修行的意味在里面，也有包括利益众生的意思；但是这第六科呢，「又诸菩萨于诸有情，欲以善法而授与之」就是教导他、开示他「诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教」让他受八关斋戒、受三归五戒，这样开导他，「是名菩萨利益意乐」你这样教导众生，众生因此而相信佛法，渐渐修行也可以得圣道，你不是很快乐吗？
辰七、安乐意乐
又诸菩萨于诸有情，欲以饶益而授与之：是名菩萨安乐意乐
「又诸菩萨于诸有情，欲以饶益而授与之」于诸有情，欲以安乐饶益，各式各样的功德，使令得到安乐的意乐，就是各式各样的饶益。或是在家菩萨，给他造个房子，令他生活美满，那也是欲以饶益而授与之。「是名菩萨安乐意乐」。
辰八、解脱意乐
又诸菩萨即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系：是名菩萨解脱意乐。
「又诸菩萨即于如是诸有情所无爱染心」这是第八解脱意乐，菩萨对于有情所，没有染着心，就是你要修止观。他做一些损恼的事情来伤害你，你也不介意，那你这就是无爱染心。或者他给你什么什么供养，你也不爱着，那也叫做无爱染心。
「又于当来可爱异熟其心无系」你这样子行菩萨道，将来会得到很多的可爱的果报，但你心里面也无所得，不执着这个事，「是名菩萨解脱意乐」。
《披寻记》一五六一页：
即于如是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。
「即于如是诸有情所无爱染心者：谓于有情欲与利益安乐，非由心有爱染故。」你做利益众生的事情，心里并不爱着众生，当然你要修止观的，就会这样子。
辰九、坚固意乐
又诸菩萨于其无上正等菩提，其心专注曾无变易：是名菩萨坚固意乐。
「又诸菩萨于其无上正等菩提，其心专注曾无变易」这是第九科，又诸菩萨对于自己将来会得无上菩提，对于这件事专注，其心专注第一义谛；诸法如就是无上菩提，专注诸法如，心里不变易，不会有退大取小这些事情。「是名菩萨坚固意乐」心不变易。
辰十、无虚妄意乐
又诸菩萨于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解：是名菩萨无虚妄意乐。
这是第十科，无虚妄意乐。「又诸菩萨于诸有情」于可怜的众生，「饶益方便」利益众生的法门，方便就是法门啊。「于大菩提趣证方便」于无上菩提，能证悟无上菩提的法门，「无颠倒智俱行胜解」你能成就没有过失的智慧，通达了饶益众生的方便、通达了大菩提的趣证方便。你这个智慧在这个地方用功修行，有胜解、有决定的胜解，而不犹豫的。「是名菩萨无虚妄意乐」就是你真实能利益众生，你就会得无上菩提！你不会白辛苦的；所以无虚妄意乐。
辰十一、不清净意乐
又诸菩萨胜解行地，所有一切增上意乐：是名菩萨不清净意乐。
这是第十一科，不清净意乐。「又诸菩萨胜解行地」就是暖顶忍世第一的时候。「所有一切增上意乐：是名菩萨不清净意乐」那个时候还没断烦恼嘛，所以心里面还有烦恼的种子，所以那还是不清净的意乐；虽然是意乐，但是不清净。
辰十二、清净意乐
又诸菩萨从净胜意乐地乃至决定行地，所有一切增上意乐：是名菩萨清净意乐。
这是第十二科。「又诸菩萨从净胜意乐地」这净胜意乐地和胜解行地可不同了，净胜意乐地就是初极喜地，他己经开始断烦恼了，所以给它一个名字叫做净！「乃至决定行地」决定行地就是第九地。所有一切殊胜意乐，「是名菩萨清净意乐」这时候能断烦恼了，所以叫做清净意乐。
辰十三、善清净意乐
又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐：是名菩萨善清净意乐。
第八地是决定地、第九地是决定行地；现在「又诸菩萨到究竟地」就是到第十地。「所有一切增上意乐：是名菩萨善清净意乐」这个第十地菩萨，他断的烦恼是更多了，所以又名为善清净意乐。前面只是说清净意乐；这个地方又加个善字，第十地是这样子！
辰十四、应调伏意乐
又诸菩萨不清净意乐：是则名为应调伏意乐。由此意乐应思择故。
「又诸菩萨不清净意乐：是则名为应调伏意乐」就是胜解行地的修行，还不是那么好，所以你要努力地调伏你的烦恼，有这样的意愿。「由此意乐应思择故」由于你的不清净意乐，你心里面还有所得啊；有我执的有所得、法执的有所得，所以你应该继续努力地修观察、思惟，破除去有所得的染污。这叫「由此意乐应思择故」。
辰十五、俱生意乐
又诸菩萨清净意乐、善清净意乐：是则名为俱生意乐。由此意乐性成就故：于所依中善安立故。
「又诸菩萨清净意乐、善清净意乐」那就是由初地以后，叫清净意乐。「是则名为俱生意乐」你修四念住的时候，就会得果报，那是由初地到第七地，那是第二阿僧祇劫；第八地以上是第三阿僧祇劫，这是得果报，所以叫做俱生。这上面说是「又诸菩萨清净意乐」清净意乐，我们已经在前面解释了，就是从初欢喜地的时候，名为清净意乐。清净意乐这个时候，见到诸法如，得到法身了；善清净意乐，就是第十地是善清净意乐，是名俱生意乐。我们就说小乘的初果吧，他死掉的第二生，前生得到的清净无我智慧不失掉，与生俱来的；得无生法忍的菩萨也是这样子，所以都是俱生意乐。
「由此意乐性成就故」这为什么叫做俱生意乐呢？由此意乐性成就故，在你心里面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」在你的色受想行识里边，那无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，善者能也，能安立而不退转了，所以叫善安立故。叫「俱生意乐」。
这个地方再解释一下，就是有人常误会一件事：初果还有隔阴之迷。实在这话是个错误，是《俱舍论》那段文你看错了，初果没有隔阴之迷，而说有隔阴之迷，是得初果那一生有隔阴之迷。我以前是讲过，我现在再说一遍：就是你这一生能得初果，可是你现在还没得初果，你这一生有可能有隔阴之迷，前一生的事情你不知道了。若是这一生你会得初果，你一定会遇见佛法，你会去修四念住，得初果了，就算你没得二果，寿命到死掉了。死掉了呢，第二生有可能是到天上，也可能是在人间，但是前生的事情知道，你不会迷惑的！所以这上面说「由此意乐性成就故」，在你心里面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」你的色受想行识是所依，就是你的成就的功德，以色受想行识为依止，善安立故││能在那里安立、不退，而不会退转的。凡夫不行，你没得圣道，我前生《法华经》都背下来了，第二生你再背，你不能背！但是可能会容易，第二生再念一念，容易背。如果不念，就不能背，所以不能说是安立了！
《披寻记》一五六一页：
由此意乐性成就故等者：不由思择习所成性，名性成就。云何习所成性？谓由数习诸善法故，于自所依异熟识中，积集诸善坚住不忘成满究竟，即由此义，名善安立。
「由此意乐性成就故等者：不由思择习所成性，名性成就」不需要再去思惟、决择，不需要观察、不需要去修习。不由思择习所成故，思择就是习，不需要思择、修习去成就的，本来就成就了，所以叫做性成就！就是不退了、不失掉。你前生修学的功德你这一生能现前；当然现前可能也有点差别。譬如说：你前生是初果、或者是二果，今生再来这个世界的时候，前生成就的功德，你可能到三岁才现前、或者四岁、或者五岁，也可能很早就现前。不需要思择、修习，就能现前，所以叫做「性成就」。
「云何习所成性？」云何叫做习所成性呢？「谓由数习诸善法故」数习就是你精进地一次又一次的这样修止观，诸善法就是修四念处。「于自所依异熟识中」以你自己的依止，就是你的阿赖耶识。你的阿赖耶识是你的所依止处，他人的阿赖耶识不是你的依止处啊。于自所依的异熟识中，「积集诸善，坚住不忘」不断地重复，修四念住，积集很多的善法；善法修得很坚住不忘，很坚定安住在那里，不忘失。「成满究竟」那个力量，成就圆满了，达到究竟的程度。「即由此义，名善安立」善安立，是这个意思，就是你自己栽培的，安立就是栽培的意思。
你若是不学习圣道，总感觉世间的荣华富贵很好；荣华富贵不行！就算是你栽培了很多的善法，将来你能做国王，但是做国王做那么长的时间，做完了就没有了，它就失掉了。但是你若修学圣道呢，不！修学圣道，证到无我的智慧的这些功德，在你的心里面成就了，成就就不退了。它就不失掉，不失掉呢，你就不退转，初果以后也不退转！得无生法忍以后，也是不退转！但是功德并没有圆满，还要继续地栽培的。所以修学圣道成就的功德和有漏法的栽培不一样，不一样的。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！