瑜伽师地论讲记 卷第四十六(8)

　　瑜伽师地论讲记 卷第四十六(8)

　　亥十、十谛

　　或立十谛。一、逼切苦谛。二、财位匮乏苦谛。三、界不平和苦谛。四、所爱变坏苦谛。五、粗重苦谛。六、业谛。七、烦恼谛。八、听闻正法如理作意谛。九、正见谛。十、正见果谛。

　　「或立十谛。一、逼切苦谛。二、财位匮乏苦谛。三、界不平和苦谛。」前面是「法施设建立」，这是「谛施设建立」。谛施设建立里有十种，现在是最后一科「十谛」，立十种谛。

　　「一、逼切苦谛」，这十种谛，也还是苦集灭道四谛，不过在苦谛里，说的详细了一点。第一种是逼切苦谛，就是你的内心所遭遇到的境界，很苦恼。这个苦恼是逼切，就是你不愿意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分离，所以叫做逼切苦谛。「切」这个字，与你接触了叫做切，或者是如刀在切那样的苦，来形容苦的相状。

　　「二、财位匮乏苦谛」，逼切苦谛没有说出来什么情形，只是说苦的相状。第二财位匮乏苦谛，是说什么原因了，就是你的财缺少了，在这样的情形下，你感觉到苦恼。

　　「三、界不平和苦谛」，「界」就是地水火风，地水火风各有各的性质，各有各的力量。如果是平衡的话，不感觉到苦，它若不平衡时，你就感觉苦了。这应该就是老苦、病苦、死苦在内了。

　　「四、所爱变坏苦谛」，这可以看出来，逼切苦谛是总说，财位匮乏苦谛，

　　界不平和苦谛以下，是别别的说明苦谛的相貌。「所爱变坏苦谛」，你所爱着的境界变坏了，不可爱了，可爱的境界没有了，这时候感觉到痛苦。

　　「五、粗重苦谛」，粗重苦谛是指什么说的呢？就是引发你各式各样痛苦的种子，那个种子叫做粗重。粗重的意思就是没有堪能性，苦恼若是出现的时候，你不可能去修学善法。它叫你造罪是可能的，修学善法困难，所以叫做粗重。而这粗重的苦谛，表面上看不出来的。

　　「六、业谛」，就是内心里有所求，而后采取行动，或者是造罪业，或者是造福业，或者造不动业，这叫做业谛。

　　「七、烦恼谛」，烦恼谛就是贪瞋痴的烦恼，烦恼的相貌就是使令你内心里不寂静。或者是见烦恼，我、我所的烦恼，或者是爱烦恼，贪瞋痴的一些烦恼，这样的烦恼叫做烦恼谛。烦恼谛和业谛加起来就是集谛，前面的五个就是苦谛，苦谛、集谛。

　　「八、听闻正法如理作意谛」，苦谛和集谛，由集谛为因，在三界里受苦，流转生死，很难停下来。如果是遇见三宝了，听闻正法，「正」，是指圣人说的，圣人为我们宣说的道理就叫做正法。「听闻正法」，你能遇见佛法僧，听闻圣人为你说法。「如理作意谛」，不能说听闻正法以后就没事了，应该随顺正法的道理，在内心里思惟观察，所以叫做如理作意谛。

　　看十谛的次第，「听闻正法」是闻所成慧，「如理作意」就是思所成慧和修所成慧在内了。

　　「九、正见谛」，正见就是成就正见了，成就正见就是八正道第一个正见，正见就是成就了我空的智慧、法空的智慧了，那叫做正见，就是见第一义谛了，名为正见。

　　「十、正见果谛」，初开始入圣道那个时候叫正见谛。入圣道而圣道还没有圆满，继续向前修行，到四果阿罗汉，或者是得辟支佛道，得无上菩提，这个时候就是正见果谛。就是正见最后圆满的境界，那就是灭谛了。

　　所以「听闻正法如理作意谛」、「正见谛」，这都是属于道谛，「正见果谛」就是灭谛了。所以这十谛总合起来，还是苦集灭道四谛。

　　《披寻记》一五三九页：

　　「或立十谛等者：此约诸缘起支中际生已」，《披寻记》的作者这么解释，这里面成立十种谛，是约什么说的呢？是约十二缘起支。「中际生已，或趣流转，或趣清净究竟」，这十二缘起分为三际，就是前际、中际、后际。前际就是无明缘行，行缘识。在生死里流转，若想要明白它的根源，那就是无明。我们不知道这一切法是因缘有的，是如幻如化的，是毕竟空寂的。执着有我、有法、有所得，那就是无明的前际。无明它会推动我们的心，有所活动那就是行。行了以后，我们思想的活动，受无明、行的影响，所以叫做行缘识。无明缘行，行缘识，这就是前际。

　　行缘识以后，识缘名色，名色缘六处，这以下就是中际。前际、后际，这是中间。「中际生已」，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，这都是中际。中际就是你的识，识缘名色，名色缘六处，眼耳鼻舌身意都成就了，触缘受，这就是中际现前了。

　　现前以后，或趣流转，或趣清净究竟，就是二条道路。第一条道路「或趣流转」，或者是这个众生没有遇见三宝，他还是触缘受，受缘爱，爱缘取，还是惑业苦的境界，也还是无明缘行，行缘识。这就是向于流转那一方面去了，还是原来的家风，流转生死。

　　「或趣清净究竟」，或者这个众生遇见三宝了以后，触缘受。识缘名色，名色缘六处，六处缘触。就是眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候，因为遇见三宝了，就不同于以前的迷惑境界。触的时候，他的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，有明，明相应触。明是什么呢？就是般若的智慧。简单的说，就是无所得的智慧，眼见着色的时候，同时有般若智慧的明和它一起活动。一起活动就不执着那件事是真实的，是如梦中境似的，如水中月似的，有而不真实。这是第一个观，这是假观。

　　观察缘起法是自性空的，这是空观。这样子就趣向清净，就不染污了。我们没有明，没有般若的智慧和我们的一念心同时活动的时候，我们的贪瞋痴就出来了，贪瞋痴的烦恼就出来了。其实若是这样解释的话，也很简单，就是这一念心与般若相应的时候就趣清净，与无明相应就趣流转。

　　我们出家了，来到佛法里面，怎么样叫修行？就是时时的叫这一念心有般若的智慧，这就叫做修行。看见什么境界，不要用贪瞋痴去衡量，你用般若的智慧，这就叫做修行，很简单。若说这个我办不到，看见毒蛇时，心里就恨，我不能观察它是假的，是空的，不要紧，慢慢来。你天天的用般若的智慧这样观察思惟，久了，般若的智慧就增长，增长就有力量，有力量的时候，看见毒蛇心里不忿怒。那就成功了，不是一下子就成佛，不是的。我感觉到学习唯识的法门，唯识的法门是很深，但是我也感觉它很浅。什么叫做浅？就是钝根人能做得来，我感觉是这样。

　　佛法来到中国，由南北朝到隋唐这个时期，中国的佛教徒有一种倾向，就是看谁讲的法是最深，最微妙，我就学那一个，有这种意味。譬如说天台智者大师说四教，藏、通、别、圆四教；贤首宗就说五教，我多你一个，小、始、终、顿、圆，多你一个。禅宗说佛陀拈花示众，迦叶微笑，实相无相微妙法门，你们都是有言说，都是戏论，我是离言说的，这是更高。我们中国佛教那一个时期，我这并不是批评古德，但是我去学习，我就感觉到有这种意味。可是到今天的佛教，完全办不到了，实相无相是办不到，就是有相也办不到。我们说是藏通别圆四教，那一教你能做得来？小始终顿圆你那一教能做得来？都不能做了，那怎么办呢？就是念阿弥陀佛了。是这样子嘛！那么现在学习唯识，我的感觉它并不是要为难，做不到也要做，不是，它就从浅处说，从肤浅的地方开始，教你修行，是这样意思。所以我感觉到好，浅一点好，浅一点我们能做得到，说的太高了，做不到。

　　「或趣流转，或趣清净究竟」，就是刚才说的，我们这一念心一动时，不要忘记了明，明相应触。你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，若和外面的境界接触时，要有明。说是和外面境界接触，其实我们不要说的太高，除了睡觉以外，我们心里面不是色，就是声香味触法，不能离开这个境界的。若是睡眠的时候不做梦，那是无所知的境界，若做梦的时候，还是法，就是法尘。而现在说，或趣清净，你时常的记住，不要忘记了明。

　　闻、思、修，修慧是很高，思慧不是很高，闻慧是最肤浅的。我们从闻慧开始就有明，从闻慧开始不是难事，但是思慧就深了一点，修慧就是更高了。逐渐的你就掌握到明，就趣向清净，「清净」就是第一义谛，你向于第一义谛。向于第一义谛，由初得无生法忍，到最后得无上菩提，就是究竟了。

　　这上面说「此约诸缘起支，中际生已，或趣流转，或趣清净究竟」。就是我们成就了眼耳鼻舌身意的时候，我们不要再无明缘行，行缘识，我们应该学习般若。用般若调伏我们一念心，趣向清净究竟，那么这叫做「或趣清净究竟」。「是故建立成此十种」，这样说就是成此十种谛。「或趣清净究竟」就是，八、听闻正法如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛，这几谛是这样意义的。

　　「前之七种趣流转摄」，这底下细说一点，前面七种苦谛是一般凡夫，不相信佛法的众生，趣流转，趣者向也，他的心向于生死的流转。就是不能破坏有所得的执着，不能调伏贪瞋痴的烦恼，不能向于诸法寂灭相，所以是趣流转摄，是属于这一类的。「后之三种趣清净摄」，就是听闻正法如理作意这以下三种，这是趣清净摄，就是向于第一义谛，向于涅槃了。「趣流转中前之五种苦道所摄」，那七种谛是趣向流转。七种谛里前面的五种是苦道，是属于苦谛的道路。「皆名苦谛」，都是苦谛。这地方说苦道，若是没有相信佛法的人，你的思想，你的识，眼识乃至意识，它就以此为道路，就在这些苦的境界里跑来跑去。若是你相信了佛法，用功修行，就是你的闻思修的智慧在这里观察思惟，所以称之为道。现在这里说五种是苦道所摄，皆名苦谛。

　　「第六业道所摄；是名业谛」，业道，第六是业谛也是你的思想在这里走来走去的，是名业谛。

　　「第七烦恼道摄；名烦恼谛」，就是令你心不安的贪瞋痴，见烦恼、爱烦恼，名烦恼谛。这是《披寻记》把这十种谛解释完了。

　　戌四、结

　　如是等类，名菩萨谛施设建立。若广分别，当知无量。

　　「如是等类，名菩萨谛施设建立」，这是结束这段文。「如是等类」，一谛、二谛、乃至十谛，这是菩萨谛建立施设。「菩萨谛」，菩萨这个字，按我们汉文佛教的习惯，那就是发无上菩提心的人就是菩萨，但是按照这个字来说，是通于三乘人，阿罗汉也可以称为菩萨，辟支佛道，菩萨道，都可以称之为菩萨。「菩萨」，就是菩提萨埵，翻个「有情」，就是有道心的人。修学圣道的人，就叫菩萨，若加上摩诃萨埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以称为菩萨摩诃萨。「名菩萨谛施设建立」，谛的施设建立有这十种。「若广分别，当知无量」，若是更广多的分别，那就不只是这十种了，可以说成无量无边的。

　　酉三、理施设建立

　　云何名理施设建立？谓四道理。此广分别，如前应知。

　　前面是法施设建立，第二是谛施设建立，下面第三科是理施设建立。

　　什么叫做理施设建立？其实理施设建立和谛施设建立只是名字不一样，意义还是相通的。通常说二谛，又有说三谛、说四谛，现在说道理，说四种道理。这若广分别，如前面的谛施设建立一样，也是无量无边的。

　　《披寻记》一五四○页：

　　「谓四道理等者」，四道理是什么呢？「一、观待道理」，就是观察一切法，都是要待因缘才能成就，所以叫做观，观察。观察这一切法的成就要待因缘，所以这句话就是一切法都是因缘有的，叫观待道理。

　　「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能够见，耳能闻，见闻觉知这是作用道理。做善得善报，做恶得恶报，修学圣道就可以得涅槃，它都有作用的。

　　「三、证成道理」，观待道理也好，作用道理也好，都是佛菩萨的法语来证成这件事，不是凡夫可以随便云云的。

　　「四、法尔道理」，因缘生法它就是无常的，有漏法是苦的，一切法都是无我的，是毕竟空的，这是法尔就是这样子。「名四道理。」，这四种道理大意就是这样子。「此广分别，如〈声闻地〉应知」，这四种道理广说〈声闻地〉里有解释，其实我们已经说过好多次了。「(陵本二十五卷九页)」。

　　酉四、乘施设建立 (分二科) 戌一、征

　　云何名乘施设建立？

　　这是第四科乘施设建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解释，又分二科，第一科略标。

　　戌二、释 (分二科) 亥一、略标

　　谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相，施设建立：是名为乘施设建立。

　　「谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。」就是这样的三种不同，就是三界内的一切众生，要出离火宅的时候，有三种的不同：一种是声闻的车，一种是独觉的车，一个是无上大乘。从生死谛到涅槃那里去，所以叫做「乘」，它能够度，能从苦恼的生死这里，运载你到安乐的地方去。这是声闻乘、独觉乘、无上大乘。人天乘不能出离生死，还是在三界里流转。

　　「如是三种」，这是三种车。「一一各由七种行相，施设建立」，这三种佛法，每一种都有七种的行相。行相，行的相貌，「行」这个字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一样了。或者「行」，就是心。你心是能动，其余一切法是不能动，都是心动。不是风动，也不是幡动，是你心动，这句话的确有道理。七种心行的相貌，或者是七种修行的相貌施设建立。而这七种行相也都是佛的大智慧建立的，施设了名言，义就建立起来了，「是名为乘施设建立。」这是略标，下面第二科广辩。分二科，第一科声闻等乘，又分二科，第一科举声闻乘。

　　亥二、广辨 (分二科) 天一、声闻等乘 (分二科) 地一、举声闻乘

　　初声闻乘七行相者：一、于四圣谛无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘，无不周备。

　　「初声闻乘七行相者」，这句话也就是标，下面列出来。「一、于四圣谛无颠倒慧」，声闻乘是什么意思呢？听闻佛菩萨的法语，而有所觉悟，觉悟什么呢？苦集灭道四圣谛。苦集灭道的道理圣人才能明白，所以叫做圣谛。「无颠倒慧」，对于四圣谛的觉悟，就是无颠倒的智慧才能觉悟。无颠倒慧，闻所成慧是要佛菩萨的慈悲教导，你若肯接受，才能成就闻所成慧，这里边有佛菩萨的力量。思慧、修慧，是要你自已才能成就，自己努力才能成就。成就以后闻思慧都是散乱的境界，修慧是有禅定的功夫，通于有漏，也通于无漏。无颠倒慧就是无漏，就是成就圣道以后，才具足了无颠倒的智慧，闻思的智慧还不能说是无颠倒慧。就是你成就了无颠倒的智慧，这是声闻乘的第一个相貌。

　　刚才说听闻正法如理作意，我们虽然是出了家，也发心学习佛法，但是我们的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，如果不学习如理作意，一直都是在颠倒里面。你看见一切的境界，心里的心、心所法的动，都是在颠倒里。说我也没有起贪心，也没有起瞋心，我心里面没有烦恼，怎么说我是颠倒呢？是！你有所得。譬如说是，看见这境界都是如幻如化的，你有这感觉吗？你都认为是真实的，认为是真实的那就是烦恼，那就是颠倒。你想要改变颠倒，时常的行住坐卧不离这个，行住坐卧时常的心里面如理作意，那就有可能，有希望，从颠倒趣向不颠倒。

　　「二、此慧所依」，智慧的所依，智慧所依是什么呢？就是无颠倒慧也是因缘生法。能生起无颠倒慧的因缘，就是无颠倒慧的所依。你若听闻正法如理作意，那就是无颠倒慧的所依。这句话也很重要，说无颠倒慧是圣人的智慧，圣人的智慧是因缘有的。我们若肯努力的创造这个因缘，我们就可能会成就无颠倒慧的，所以要说出它的因缘。

　　「三、此慧所缘」，无颠倒慧所观察的境界是什么呢？就是四圣谛。这是它所观察的，观察是苦，苦从什么地方来的？从集谛来的。什么叫灭谛呢？苦也没有了、集也没有了，就是灭谛。灭谛是安乐的地方，灭怎么才能成就呢？就是要道谛。道谛是灭谛现前的因缘，也就是它的所依了。

　　「四、此慧伴类」，无颠倒慧不是孤独的，它在逐渐的成就的时候，还是有伴侣的，那就是三十七道品了。

　　「五、此慧作业」，无颠倒慧有什么作用呢？它的作业就是断烦恼，断除见烦恼，断除爱烦恼，这是它的作业。

　　「六、此慧资粮」，什么是它的资粮？就是它的因，那就是闻思修。无颠倒慧是圣慧，成就圣道以后才有无颠倒慧。圣慧的前面就是闻思修，是它的资粮，就是它的因。

　　「七、此慧得果」，就是涅槃。

　　「当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘，无不周备」，这句话是赞叹前面这七种慧，也是结束这一段文。应该知道我们佛教徒若是肯成就这七种行相，这七种行相是佛菩萨施设建立的。「诸声闻乘，无不周备」，一切声闻根性的人，学习佛法由因到果，完全圆满了。

　　《披寻记》一五四○页：

　　「此慧所依、此慧所缘等者：声闻种姓，名慧所依。」第二是此慧所依，四圣谛无颠倒慧应该是果，涅槃是果，但是为什么有涅槃？因为有无颠倒慧，无颠倒慧也是果。「此慧所依」《披寻记》的作者这么解释，是声闻种性。就是在一切众生里，在补特伽罗里有一类人，他的虚妄分别心里，有声闻种性的无漏种子。不是独觉乘，也不是佛乘，是声闻的种性。就是他的色受想行识里，他的眼耳鼻舌身意里，从无始以来，不是经过修行，不是经过栽培，本来就有这种善根，有这种种子。「名慧所依」，是无颠倒慧的依止处。就是原来你有这个善根，现在修学声闻乘的佛法得阿罗汉了，得无颠倒慧，是以种性为依止的、为因缘的。若没有那个种性，不能得阿罗汉的。

　　「四圣谛教，名慧所缘」，四圣谛的教就是佛菩萨安立的语言文字，这是无颠倒慧所缘，所观察的。这样说，若是第一义谛为所缘，那就是无分别智了；若是四圣谛教为所缘，那就是后得智了。「菩提分法，名慧伴类」，三十七菩提分法，四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉支、八正道分，名慧的伴类，就是以此为伴，逐渐的努力才能成就无颠倒慧。

　　「断诸烦恼，名慧作业」，慧的作用就是在断烦恼，只要是凡夫就有烦恼，无始劫来，习惯了是这样子。但是不要紧，你常修四念处，可以断除、可以息灭这些烦恼。「听闻正法思惟修习，名慧资粮」，无颠倒慧以此为因缘而才能成就的，就是要听闻正法和思惟修习。

　　听闻正法这件事，你听闻的不是那么样的纯熟，也是明白了，考试的时候也能有六十分，但是修止观的时候还是不容易。不是说不能修止观，只是说不容易，但是若能听闻正法达到一个更高的程度的时候，你修学止观容易。我这样说你同意吗？你会感觉到容易，修止观时容易相应。若是你没到那个程度，可也有一点，也能修，但是不容易，有点难。

　　怎么知道你现在佛法的学习程度很高呢？不需要问别人，你自己知道。如果你有如理作意，怎么会自己知道？如理作意就知道。你就会知道你现在程度很高，若是不如理作意就不知道这件事。以前我也是看见这些在佛学院里，或者不是在佛学院，而自己常常阅读经论的人，他有一点心得，他也写文章。写文章是怎么回事？写文章就是思慧，常常写，对佛法的理解，就高过了闻所成慧，就会不一样，所以应该写。初开始不要写太多，写短文，等到过一个时期，自然是你的智慧高了，可以多写，自然就会写的多一点。所以是听闻正法，思惟修习，名慧的资粮。

　　「四沙门果，名慧得果」，四沙门果就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这就是慧得果。无颠倒慧有这四种果，就是有成就的。

　　地二、例独觉乘

　　如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。

　　「如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔」，如声闻乘是这样子，七种行相施设建立。独觉乘呢？「当知亦尔」，和这一样，也是这七种行相。七种行相为什么别立名字叫独觉乘呢？因为他的愿，他是要出无佛世得辟支佛道，所以就和声闻乘不同了。

　　我们前面学习过了，独觉乘，原来这个人高慢，初开始发心时，心里高慢。他的意思是，你们都是要听佛说法得圣道，我发愿将来得圣道的时候，出无佛世，无师自悟，我比你高。那上面说是有高慢心，实在来说，也还是要见佛闻法。善根栽培到更高的境界的时候，出无佛世，无师自悟。

　　天二、无上大乘

　　无上大乘七行相者：一、缘离言说事一切法中，所有真如无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。

　　这是第二科无上大乘，天一是声闻等乘；声闻乘、独觉乘，现在是第二科无上大乘。「无上大乘七行相者」，声闻乘、独觉乘不是无上，就是还有高过他们的佛法。无上大乘，就是没有人更高过他了。他也一样有七种行相，那七种呢？

　　「一、缘离言说事一切法中，所有真如无分别平等性出离慧」，前面声闻乘就是于四圣谛无颠倒慧，这地方缘离言说事。「离言说事」就是依他起，依他起的这一切事，就是阿赖耶识所变现的根身器界，这一切的因缘生法。这一切法的本身是没有名字的、没有名句的。譬如说树，树并没有树的名字的；譬如说光明，光明也本身也没有光明的名字啊，都是没有名字的，那叫做离言说的事。

　　「缘离言说事」，离言说事也是因缘生法，为什么是因缘生法？就是前生熏习了嘛，你的爱烦恼、见烦恼，无明缘行，行缘识，就是这样现出来一切法，这一切法都是苦恼境界。这「一切法中所有真如，无分别平等性出离慧」，这一切法就是离言说事，离言说事里所有的真如，这些事是因缘生法，都是有剎那生灭变化的，那里边有一个离一切相的真如，就是理性。

　　我曾经讲过，真如的「真」字，就是真实不虚妄。谁真实不虚妄？就是如，如是真实不虚妄的。如是什么呢？就是一切法的寂灭相，譬如，色自性空，无所有，不可得，那就是如。受想行识，也是因缘生法，是寂灭相，那寂灭相也是如。就是色的如，受想行识的如无差别，所以叫做如。若有差别就不算是如了，这一切因缘生法是有差别的，但是因缘所生法里的如是无差别的。「如」是真实不虚的，因缘生法是虚妄的。因缘生法有生、有灭、有变化，不是真实的。

　　我已经说了很多次，但是应该多说，这一切虚妄的境界都不真实，但是我们若不常如理作意，你若不修唯识观、不修性空观的话，我们心常在颠倒中活动，就不知道是虚妄的。不知道虚妄的时候会有什么问题？我、我所会出来，贪瞋痴也会出来。你若常能观一切法如的时候就知道，「如」，佛在经论里告诉我们，它是真实的。

　　《楞伽经》上有四句话：「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」。「涅槃离心意」，涅槃就是如，就是一切法的寂灭相，这寂灭相「离心意」，是没有言说的。你心意不能缘，你可以在色声香味触法上缘虑，但是诸法如的那个地方，涅槃那不生不灭的如，你不能缘，不能在那里活动。

　　「唯此一法实」，世界上一切事、一切法很多，唯独这件事是真实的，就是真如，它是真实的。什么叫作「真实」啊？它不虚妄、不欺诳你。我们生死凡夫来到佛法里面学习的时候，经论上佛菩萨告诉我们，这个「如」是真实的，就算将来成佛了，「如」还是这样子的。

　　如果说我现在感觉到这件事很美，等到我成就了，原来是丑陋的，那就有欺骗性了。世界上的名闻利养、荣华富贵都是这样子。最初说是荣华富贵也很好啊，等到得到荣华富贵的时候，原来是苦头、原来是叫你受苦，那就有欺骗性，就不是真实的，所以不能称为「真如」。但是佛现在告诉我们，一切法的「如」，到你成佛的时候，还是这样子，是安乐自在的，没有苦恼，没有欺诳性，所以叫作「真」。「涅槃离心意，唯此一法实」，唯独这件事是真实，真实就是不虚妄的意思，「唯此一法实」。

　　「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，观其他过去世的事情、现在世的事情、未来世的事情，观完全都是假的、都是欺骗人的啊。「如幻梦芭蕉」，如幻术的境界、如梦的境界、如芭蕉的境界，都是不真实的。看那芭蕉树的叶子很大，原来都是假的、不真实。

　　所以说「一切法中所有真如」，那个「真如」是「无分别平等性出离慧」，所能够证悟的。「真如」本身是无差别的，所以叫作「无分别」，也需要成就无分别平等性的智慧，才能证悟真如的真理、才能出离一切虚妄的境界；出离「我」的虚妄、出离「一切法」的虚妄，证悟我空真如、法空真如，也就是证悟「真如」，这个时候这个佛教徒就成功了。这是大乘的七种行相之一。

　　「二、此慧所依」：就是「无分别平等性出离慧」，以谁为依止而成就的？就是以谁为因缘而成就的？按照《披寻记》作者的意思，就是众生内心里面有佛性，那个佛性为出离慧的所依。要有佛性才可以，没有佛性就不行。

　　「三、此慧所缘」：当然就是真如。「四、此慧伴类」：出离慧的伴类，当然就是三十七道品，三十七道品通于大小乘。「五、此慧作业」：当然就是断烦恼；断烦恼障、也断所知障。「六、此慧资粮」：当然就是听闻正法，如理作意这些事情；闻思修慧、戒定慧都是资粮。「七、此慧得果」：就是无上菩提了。

　　「当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备」，无上大乘七种行相，这是佛菩萨所施设的、所建立的。「无上大乘」，里面的因果的事情都周备具足了、无所缺少。

　　《披寻记》一五四○页：

　　「缘离言说事等者：诸法无我，名一切法所有真如性离言说，亦名离言说事。缘此所生法无我智，于一切法离言自性假说自性，平等平等不起分别，从所知障而得解脱。名无分别平等性出离慧」。

　　「缘此所生法无我智」，就是缘真如，就会有无我智现起。「无我智」，唯识上说「无我」怎么讲？前面四十五卷的后面，「三三昧」的「空三昧」就说到无我智。什么叫作「无我智」，能记住吧？那就是观一切事，通达言说安立的一切法都是自性空，这就是「无我智」。

　　我们在学习佛法的时候，听人讲「诸法皆空」嘛！小乘佛法就是一切法无我，色受想行识里面没有我，就叫作「空」。若学习《中观论》这个法门的时候；一切因缘生法自性空，就叫作「空」。但说到唯识讲的「空」很少，就很少人提到唯识讲的空。唯识怎么样叫作「空」？很少提到。

　　现在学习《瑜伽师地论》，从(真实义品)三十六卷到这里，常常提到这句话，「言说安立的一切法是自性空」。我们说闻思修，说那思惟，正好思惟言说安立的一切法自性空，这就是一个思惟的资料；常常要思惟，言说法性为什么是自性空？可以自已问自已？自已回答这个问题，时常这样思惟，就会增长智慧。

　　这个说法和《中观论》说的因缘生法自性空，说的不一样。这也是说自性空，言说安立的一切法是自性空，也是这个名字，但是那意义不一样。你要常常思惟、常常地如理作意，就会明白这件事。这一切法都是空的，这句话唯识学者也是这样说，中观学者也是这样说，但是那个道理不一样，可有点差别的。

　　若是学习过唯识的人啊，我也看见过人家写的《唯识精要》，写唯识的介绍，里面说了一大堆，我就说到「精要」，是非常好的，但是我看了一遍，它没有说到「言说安立的一切法自性空」，都没有说，它没有说。但是若是学过唯识的人，学习《摄大乘论》、学习《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《显扬圣教论》，学习了唯识法门的人，一定会知道这个名字；「言说法性是自性空的」。

　　若是和我们同学见面的时候，问：「你从那里来？在那里学过什么？什么叫作『言说安立的一切法是自性空』？你说给我听一听」，等于是考你了。我现在到什么地方，人家时常要考我，话虽不是那么说的。好了！请法师讲开示！那就是要考我啊！不是二个钟头前通知我，二个钟以后请我讲，不是这样的，就是很多人坐在那里，就请法师讲开示！就立刻要讲啊，就是这么回事。

　　看禅师语录，一个禅师到一个大庙、一个大禅师那里去，他就问：「什么物？怎么来？」六祖坛经也是这么讲嘛。就那么手指一竖，这就是答复你，但同时也是考你，就是互相考啊！真实是这样子，我看看你的见地怎么样？当然我们今天的汉文佛教，似乎是衰微了。但是各处都有佛学院，那我们到什么地方，问你从什么地方来？也容易出现这个局面，自然就是要问你。我也听人说，有名的一位法师，也有点智慧，到一个地方，就提出一句话问他，「你讲给我听一听」，他讲不来，这情形是有的啊！所以有时间要用功，尢其是重要的名相，一定要把它搞好，一般的名相，不知道，没有关系。什么叫作「四念处」？这也是重要的名相。「言说法性自性空」，这句话就厉害了，所以应该有时间要用功。

　　「诸法无我，名一切法所有真如」，「诸法无我」，就是言说安立的一切法都是自性空，文句要记住。里边有义，义还要记住，若常常思惟就容易不忘，若不思惟是不行的。这里说：「诸法无我，名一切法，所有真如」，什么叫作诸法无我？就是一切法的真如。什么是「真如」？就是言说法性自性空所显示的离言境界，那就是真如。「性离言说」，是没有文字。「亦名离言说事」，离言说事是依他起。真如是寂灭相；言说事、这些名言戏论都是寂灭了，那就是真如。「诸法无我，名一切法，所有真如」，「诸法无我」，是没有遍计执性，显示出来真如是圆成实性，「亦名离言说事」，就是依他起都是寂灭相了。

　　「缘此所生法无我智」，观察一切法所有真如性离言说，亦名离言说事，那就叫作「法无我智」。这个时候圆成实性的真如，离遍计执，也是「亦名离言说事」，离言说事也是寂灭相了。

　　「于一切法离言自性、假说自性」，一切法有二种自性：一个是离言自性、一个是假说自性。「离言自性」，依他起和圆成实是离言自性，「假说自性」呢？它是以言说为自性，也就是以分别心为它的自性。现在有老虎在这里，说「老虎」，这句话是它的体性，实在没有老虎啊！离开了这句话，没有老虎，离开了内心的分别是没有老虎的。是以内心的分别为老虎的体性，这就是遍计执了。

　　这个「假说自性」和「离言自性」，离言自性我们看不见，我们凡夫初学习佛法，修学圣道的人，没有证悟无生法忍的时候，不知道、看不见这个真如，所以就认为没有离言自性。假说自性本来是自性空的，我们认为是有。现在「有」和「无有」都是平等地无所有了。

　　「平等平等不起分别」，离言自性也是平等，言说法性也是平等，离言自性与言说自性是平等，言说自性同离言自性也是平等。「平等平等」，这就是「法无我智」。「于一切法离言自性、假说自性法无我智，平等平等不起分别」，于离言自性、假说自性都不起分别。「不起分别」，就叫作「平等」。

　　「从所知障而得解脱」，这不但断烦恼障，从所知障也得解脱了。于一切法有所得，那就是「所知障」。「于一切法离言自性、假说自性法无我智，平等平等不起分别，从所知障而得解脱。名无分别平等性出离慧」，这句话就是这么讲。刚才说，我们现在是凡夫，也可以修止观，也可以学习如理作意，容易忽略的地方，就是心里面不起烦恼的时候，我们还是烦恼里面活动的，也要认识这一点。

　　另外已经得阿罗汉的这些圣者，圣者没有息灭所知障，那是什么境界呢？就是《维摩诘经．观众生品》后一段，天女散花，这些阿罗汉身上着花了，那就是所知障的境界，也就是法执的境界。那阿罗汉要去花，那个地方的深义，若是我们常常如理作意的话，也感觉很有意思。心有所得呢，你对花就有所执着，这花就会着身。内心有所得不去掉它，就是表面上想去掉这花，这花去不掉，因为内心有所得没去掉，那花就去不掉。能够修无我慧，那有所得息灭了，花自然就掉了。所以这个地方「从所知障而得解脱，名无分别平等性出离慧」。

　　「大乘种姓，名慧所依」，出离慧的所依是什么呢？「大乘种姓」，是慧所依。就是心里面有佛性，这也就是出离慧的所依，出离慧的因缘，就是「名慧所依」。

　　「方广法教，名慧所缘」；「方广法教」，就是大乘佛法的十二分教，这个是智慧所缘。当然这若是文字的佛法呢，那是闻所成慧所缘。修所成慧的无漏慧，那就是第一义谛为所缘了。

　　「诸觉分法，名慧伴类」，修无我观的时候，修大乘四念处的时候，要观察言说安立的一切法是自性空。因为我们在凡夫的时候，不见第一义谛，那么修观的时候，就是眼前看见的色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，所以在这里修观。在这里修观呢？就是言说安立的一切法是自性空，观这一部份是毕竟空的，要这样观。这样观，这就是四念处－身、受、心、法四念处，都是言说安立的一切法，都是自性空的。这样观察的时候，它也是有伴类的，就是三十七菩提分法，以它为伴。

　　「能断二障，名慧作业」，这样修法空观，也是包括了我空观，「我」但有言说嘛！它没有实体啊！所以也是言说法性，能断烦恼障，也能断除去所知障，所以这是慧的作业。「多闻思修，名慧资粮」，能广博多闻、能专精思惟、能在奢摩他里面修学圣道，这就是慧的资粮、慧的因缘。由此因缘而得此慧，而成就诸法无我慧，这是「慧资粮」。「无上菩提，名慧得果」，最后圆满的时候，就是佛的智慧，这个出离慧所得果。

　　申五、结

　　过去未来现在诸佛及诸菩萨，所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事。除此，无有若过若增。

　　这第五科，结束这段文。前面第一是法施设、第二是谛施设、第三是理施设、第四是乘施设，现在第五科是结。「过去未来现在诸佛」，过去的佛，未来、现在的一切诸佛。「及诸菩萨」，也是过去未来现在诸菩萨。「所有无倒施设建立」，这些佛、菩萨为教化众生，无倒施设建立前面这几种施设。

　　「若曾所作、若当所作、若今所作」，若过去所作的施设建立，若将来所作的施设建立，若现在所作的施设建立。「一切皆由如是四事」，这一切时、一切处，皆由如是四事安立这几种施设的。「除此，无有若过若增」，除了这么多的施设之外，不会还有超过的，还有增加多少，没有这回事情。前面第一科施设建立，第二科四寻思。这个颂，「诸施设建立」，讲完了。下面是和第三科四如实智「一切法寻思，及如实遍智」。

　　未二、四寻思 (分四科) 申一、标

　　又诸菩萨为得四种如实遍智，于一切法起四寻思。

　　前面法施设、谛施设、理施设、还有乘施设，这都是开导、劝导众生发无上菩提心，下面就谈到修行的问题。第一科标。「又诸菩萨为得四种如实遍智」，为了成就四种如实遍智，「四种如实遍智」，在这里的情形是果的意思。为得如是果，「于一切法起四寻思」是因，由如是因才能得如是果，那么先说因。

　　申二、征

　　何等为四？

　　申三、列

　　一、 名寻思。二、事寻思。三、自性假立寻思。四、差别假立寻思。

　　这是列。

　　申四、指

　　如是四种若广分别，应知如前〈真实义品〉。

　　这四寻思若广分别，应知如前面三十六卷〈真实义品〉所说。

　　未三、四如实智 (分三科) 申一、标

　　又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智。

　　申二、列

　　一、 名寻思所引如实遍智。二、事寻思所引如实遍。三、自性假立寻思所引如实遍智。四、差别假立寻思所引如实遍智。

　　「一、名寻思所引如实遍智」，一切法如实遍智，前面是「寻思」，这里是说「遍智」。「寻思」，就是说推求、观察的意思，于唯识的第一义谛推求、观察，那叫作「寻思」。「如实遍智」和「寻思」有什么不同呢？前面我们也是讲过，不同的意思，「寻思」推求、观察，心里面还没有决定。「四如实遍智」，经过推求、观察，到这个程度的时候，心里面是决定了。决定「诸法所生，唯心所现，一切言说法是毕竟空」，决定这样，没有疑惑了，是这个的意思。

　　「名寻思所引如实遍智」，什么叫作名呢？就是一切法的名字。这个名字也是言说，言说也本来是没有的，是世间的智者安立这叫作水、山、树，这所有的一切法都有名字。「名寻思所引如实遍智」，在推求、观察的时候，一切的名言是内心分别成立的，名言本身是无自性，如果不内心思惟观察，没有这样分别，那名字是不可得的。

　　如果说看见一个东西，说这是树，这是心的分别吗？所以这个名字是由内心的分别而有的，如果内心不分别，这个名字是不存在，就不出现。一切名字都是由内心的分别安立的，它本身不能自已存在，所以它是自性空的。由于这样的寻思，时间久了，就引发出来、就成就了真实的智慧，这遍一切法、遍一切名都是这样子，都是内心的分别。

　　「二、事寻思所引如实遍智」；「事」是什么呢？就是名言所显示的境界，也可以说是义。名言所显示的境界，也是内心的分别，名所诠的义，实在都是无自性的，都是内心的分别。这样的推求、观察啊，就知道那件事，也是自性空。为什么？我们看见好像有呢？就是内心的分别，并不是真实有这件事。

　　我曾经说一个现成的譬喻，若时常利用这个譬喻去观察呢，就会通达名寻思和事寻思，是毕竟空的意思。什么譬喻？就是那个蛇的譬喻；有一个绳子盘在那里，但是我们看上去，看不见绳子，看见是蛇。「蛇」，是一个名字嘛！名所诠显的那个蛇的体性，那就叫作「事」。其实蛇是没有的，但是我们看见那里有蛇，那表示什么？就是我们没有智慧的时候，把绳子看成了蛇。就是智慧不够的关系，把依他起的事，都看成遍计执了。遍计执的蛇，完全是没有的，我们执着的完全是没有。

　　譬如说是这个房子、这个人，这一切的境界，都是依他起、都是阿赖耶识所变现的、都是如幻如化、是毕竟空的。但是我们看不见如幻如化，我们看见真实有一条蛇、真实有老虎在那里、真实有一个房子。我们所看见的境界和依他起是不合，依他起是如幻如化的，我们看见是真实的，那就是不合了。但是有大智慧的人，他只是看见如幻如化的这些东西，不看见我们所看见的真实境界。

　　如果若不修四寻思、四如实智呢，那就是原来这种执着的境界，执着的境界有什么关系呢？就是贪瞋痴的烦恼时常出来。若是能够观察那是绳子，不是蛇啊，你的智慧增长，不看见蛇了，只看见依他起如幻如化了，这烦恼就不起了。这个时候心里面对于言说安立的一切法是毕竟空，毫无疑问，那就是「如实遍智」。你还心里有疑惑？是绳子吗？不是蛇吗？那还不行。现在「如实遍知」，是决定没有疑问。

　　「三、自性假立寻思所引如实遍智」，这些色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是事。事的自性，就是色以变碍为性，识以了别为性。说是看见一条蛇，这蛇是小蛇、那个蛇是大蛇、那个蛇是黑蛇、那个蛇是花蛇，就有很多很多的差别。「自性」，那个体性是内心分别出现、是假立、是虚妄的安立，是内心的分别，不是真实有这么回事。

　　「四、差别假立寻思所引如实遍智」；「差别假立」，这一切的差别不同，这个房子是这样、那个房子是那样，这个高山是这样样、那个高山是那样，是常、是无常，是有见、是无见这些事情，都是内心安立的，它本身是自性空的。

　　「所引如实遍智」，这个地方分两层；遍计执是一层、一个依他起是一层。也可以分三层，另外还有个圆成实。而现在修止观的时候，第一层就是先破遍计执、先观名言安立的一切法是自性空，这也是没有的，依他起还是有。

　　但是初开始修观，先观遍计执是自性空，就是言说安立的一切法是自性空。那个绳子是有，只是没有蛇。而这样子去思惟观察的时候，原来名言安立的一切法，也就是内心分别安立的一切法。那个蛇本来没有，是你内心的分别，说有个蛇，所以蛇是你心分别安立的，为什么会安立个蛇呢？就是光线不好，那表示什么？表示智慧不够，没有智慧看这虚妄、如幻如化的一切法，认为都是真实的，就是这么回事嘛！所以现在这样子去思惟观察，什么叫作「唯心所现」？这个地方表示出来了。

　　申三、指

　　如是四种若广分别。应知如前(真实义品)。

　　〈真实义品〉说的比这里详细。

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