瑜伽师地论讲记 卷第四十六(5)

　　瑜伽师地论讲记 卷第四十六(5)

　　未三、顺胜分法 (分三科)　申一、标

　　又诸菩萨顺胜分法，当知有五。

　　这是第三科，顺胜分法，又分三科，第一科是标，是「又诸菩萨顺胜分法，当知有五」。又有菩萨应该学习的，就是顺胜分法，就是你这样学习，你能随顺这样的法门去学习，能令你进步，所以这是胜分，这胜分，当知也是有五条。

　　申二、征

　　何等为五？

　　「何等为五？」这是征。

　　申三、指

　　谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相。

　　「谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相」。这五种胜法，和前边所说的五种黑品，就是有过失的，那一类的诸法，那五个次第是相违反的，「应知其相」，与黑品相违的，你就应该白明那就是圣法的相貌，前面那五种黑品，第一个是「不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢」。就是和这五种法相违反的。这五种法相违反的，第一种，「不敬正法」，其中一个主要的就是，我不想得无生法忍，这件事，这是在「不敬正法」之内的。

　　未四、相似功德(分三科) 　申一、标

　　又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。

　　前面第三科是顺胜分法，这是第四科，相似的功德，分三科，第一科是标，「又诸菩萨略有五种相似功德」，就是与功德相似，它不是功德，「当知实是菩萨过失」，这五种事情，你若做了，那实在是有罪过的事情，「实是菩萨过失」。

　　申二、征

　　何等为五？

　　「何等为五？」这是征

　　申三、列

　　一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。

　　「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益」，这下的第三科是列出来这五种法，第一个菩萨有过失的事情，就是对于那个有暴恶的心，由这样的心毁犯了清净的戒体，「诸有情所」，这诸有情，就是暴恶毁犯净戒的诸有情，菩萨对于这个众生，是怎么个态度呢？是「由是因缘作不饶益」，由于这个有情，他暴恶毁犯净戒，以此为因缘作不饶益，菩萨对于这个众生不发慈悲心，反倒做一些不利益的事情。

　　《披寻记》一五三三页：

　　「于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：〈戒品〉中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心」，这个「嫌恨」，嫌也是恨，这个「恚恼心」其实也是恨，这个嫌，应该是讥嫌他，这个恚恼呢，就是内心里面很愤怒，「由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍不作饶益」，菩萨对于这个暴恶犯戒的众生，因为他暴恶的犯戒，以此为因缘，「方便弃舍」，菩萨就有一个借口，那就是方便，弃舍了这个暴恶犯戒的众生，不为他做利益的事情，不做对他有利益的事情，「是名有犯，有所违越，是染违犯」，菩萨若这样做的话呢，就是犯轻垢罪了，就是有所违越，就是违犯了佛陀的教诫，违越了佛陀的教诫，「是染违犯」，这是有意的这样做，就是染污的，就是有过失的，若无心的，那不算犯，就是非染违犯了，这个〈戒品〉说的话呢，是「方便弃舍，不作饶益」，看这里的文呢是作不饶益，这个作不饶益，和不作饶益，看这个《披寻记》的作者，认为是相同的意思，作不饶益，就是不作饶益，《披寻记》的作者是这样意思。(陵本四十一卷四页)其义应知。

　　「二者、诈现种种具足威仪」，前面这个，就是第一个，相似的功德，现在是第二个，「诈现种种具足威仪」，这个诈，是欺诈，就是欺骗，是指这位菩萨内心说的，不是指外相说，他内心里面有意的欺骗人，怎样欺骗呢？「现种种具足威仪」，现出来各式各样的很完善的威仪。

　　《披寻记》一五三四页：

　　「诈现种种具足威仪者：谓为诳他恒常诈现诸根无掉」，就是为了欺骗别人，常常的诈现诸根无掉。诸根，就是他的眼耳鼻舌身意，下边「诸根无动」，也还是眼耳鼻舌身意，这个无掉，掉也是动，「诸根无动」，动也是掉，但是他重复说了，应该是有不同的意义的，不同意义怎么解释呢？或者这个人在走路的时候，走路的时候，就像有禅定的人那么走路似的，虽然走路也是动，但是动中有静的味道，这是诸根无掉。诸根无动是他坐在那里，经长时间，坐了很久，他的身体都不动，那么那叫做诸根无动。「诸根寂静」，他这个无掉，也有寂静的意思，无动也有寂静的意思。「由是令他谓其有德」，由于他诸根无掉，诸根无动，所以使令他人，就认为这个人是有修行的人，有戒、定、慧，「当有所施」，这个人是个有戒、定、慧的庄严，这是良福田，我应该布施、供养，「当有所作」，应该对他有所作，为他做些什么什么事情来修福。「如〈声闻地〉说应知」，这几句话，〈声闻地〉也是这样说了，那其意义呢，也在〈声闻地〉里有说，是陵本二十二卷十页，在那里说的。这里说诈现种种具足威仪，从表面上看，这也是功德，但事实上呢，他是欺骗，所以这个功德不是真实的功德。

　　「三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数」，第三样事情，就是对于顺世间的文辞，世间的文辞，就是读书多的人，文章写的很好，文章写的好，这是世间人所喜好的，所以叫做顺世间，这个咒术，世间上也有咒术，这个咒术我们前面也学过了，就是得了禅定的人，可以说咒，他说了咒呢，它也能够有灵验，也可能没有灵验，这世间的咒术。「外道书论」，这不是佛法中，世间上其他宗教的书论，「相应法中」，就是世间文辞相应法中，咒术相应法中，外道书论相应法中，「得预智者聪睿者数」，说这位菩萨，对于世间的文辞、世间的咒术和外道书论很有研究，很有心得，很有成就，那么世间的人，认为这个法师了不起，那么他不是白丁，不是没有读过书的，这个人是有大智慧的人，「得预智者聪睿者数」，或者是，这个智者，就是对这些有研究就叫做智者，或者是他为人教授这些事情呢，他也有很多优越的地方，那么就叫做聪睿者。就是世间人，当然对这些事情，有智者，有聪睿者，在佛法中的发菩提心的菩萨也参加到他们的智者数、聪睿者数里面去了。那么，这也是一个相似的功德，不是真实的功德。

　　「四者、修行有罪施等善行」，这是第四条，就是这个菩萨呢，行菩萨道的时候，他所修行的这个施等波罗密多，不符合佛法的真义，而是有过失的，那也就是相似的功德，而不是真实的功德了，修行有罪过的施等的善行，或者是持戒、忍辱等有罪过的事情，这个有罪过的事情，我们从律上看，如果你用刀布施给人也不好，或者是用棺材布施给人也不是好，这是有过失，其他呢，比如说是，人都欢喜财富，你用财富布施给人，应该是好吧？，但是也不一定，就是如果你的动机，是为了那一个补特伽罗，对于佛法有信心，能摄受他来到佛法里面栽培善根，修学圣道，那么这就是有功德，而没有过失，如果说是你用这样的布施，你有一种破坏别人善根的意义，譬如说那一个人对某一位有道德的人，亲近学习，那你用一种方法，或者用财富、或者用什么去同他建立一些关系来破坏这件事，破坏他亲近善知识，你的动机如果是这样呢，那就是有罪过了，其他的也类似这样说，就是从动机上，从这件事的结果来看是有罪过的，表面上看呢，这个人布施，应该是功德，那这不一定，这是第四条。

　　「五者、宣说建立像似正法，广令流布」，第五条呢，是这位菩萨很有智慧，他能够从佛法以外，建立和佛法相似的正法，不是佛法，但是和佛法相似，「广令流布」，流布到各地方去，很多人跟你学习这件事，使令人不能够栽培善根，不能修学圣道，所以这也是有罪过的事情，不是真实的事情。但是这件事，一般人做不到，一般人还是做不到的，这个诈现种种具足威仪，我看一般人也做不到，于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数，这一般人也做不到，都是要有一点智慧的人，这个修行有罪施等善行，这一定要有福德的人，他有力量做这件事，这个宣说建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做这件事，做这件事而能广令流布，那这个人一定也是有大福德，名声普闻，很多人恭敬赞叹，他才能做这件事。做这件事呢，就是障碍了众生修学佛法，障碍了众生栽培善根，所以是有罪过的，这个第三条，「于顺世间文辞咒术外道书论」等，就看出来，我们来到佛法里面来，反倒不学习佛法，去学习社会上的知识，那应该包括在这里了。

　　未五、真实功德 (分三科)　申一、标

　　又诸菩萨略有五种真实功德。

　　前面第四科是相似的功德，这个「宣说建立像似正法」，在《瑜伽师地论》的后边，也举出来了一大段，什么叫做像似正法。现在第五科，真实的功德，分三科，第一科标，「又诸菩萨略有五种真实功德」，而不是相似的正法，这是标，第二科征。

　　申二、征

　　何等为五？

　　「何等为五？」，下面第三科列出来。

　　申三、列

　　一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。

　　「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所」，就是这样的坏人，烦恼很重，他毁犯了净戒。

　　「由是因缘，起胜悲心」，菩萨若是遇见了这样的众生，由于他犯戒的因缘，「起胜悲心」，发起强大的慈悲心，他由暴恶心犯戒，将来也是有后患的，菩萨能发心来度化他，救护他，而不会做不饶益。

　　「二者、本性成就具足威仪」。和前面正相反，前面是这个人，没成就殊胜的圣德，但是诈现虚伪的形相，现在这里呢，真实的功德是本性成就，就是他的本心，他原来的虚妄分别心，由于长时期的修学戒定慧，他成就了这样的威仪，有真实的功德显现出来这种清净的威仪，那这就是真实的功德，而他没有欺骗人的用意，所以那不是有罪过。

　　「三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数」。第三个真实的功德，就是对于佛所说的清净微妙真实的法义，或者是教，或者是证。教，就是语言文字的佛法，语言文字的净妙真实；证呢，就是依教去修学圣道，你成就了，或者是得初果乃至四果，或者得无生法忍，这些事情。这样子呢，「得预智者聪睿者数」，当然这个人不是凡夫了，那么他可以参与到圣人这个数内了，范围内了，不是凡夫了，但这是真实的功德，而不是虚伪欺骗人的。

　　《披寻记》一五三四页：

　　「于佛所说净妙真实等者：〈闻所成地〉说：」这是我们已经学习过了，「云何净？」，怎么叫做清净呢？「谓三清净性」，这个清净有三种不同，三种的体性。

　　「一、自体清净性」，就是它本身就是清净的，这个自体清净性是什么呢？就是真如法性，第一义空这些，这是本来是清净的，没有惑业苦的染污，所以本身就是清净的。

　　「二、境界清净性」，这个环境是清净的，这指什么说的呢？就指佛所宣说的圣教，就是经律论，这是佛菩萨所宣说的妙法，它本身也是清净性，为什么称之为清净呢？我们若是随顺佛宣说的法语去修行呢，能令你身清净、口清净、心清净，能令你三业清净得成圣道，所以它就叫做清净。

　　「三、分位清净性」，这个「分」这个字，就是全部的，这一件事的全部，但是可以分成几部分，或者若在时间上讲呢，前十年是一个情形，中间的十年是一个情形，后来的十年又是一个情形，这就叫做分位，或者是前一个钟头我心情很快乐，后一个钟头心情就不快乐了，再过一会，心里又不苦不乐了，就是在时间上前后分别有不同的阶段，这叫做分位。

　　现在这里说分位清净呢，就是我们由境界清净的学习，就是学习佛法，你学习戒定慧的时候，你得初果了、得二果了、得三果了、得四果了，或者是得无生法忍、得初地、得二地、得三地、乃至第十地，那么就是分位清净，这个清净呢，就是你断了烦恼，断了见烦恼，断了爱烦恼，断了烦恼障，又断了所知障，使令你心里面清净了，那叫做分位清净，当然这是指佛法中，在佛法里面说，就是这样子，这叫做清净。

　　这样清净就是分三种，自体清净性，就是众生无我，和法无我的真如，这是第一义谛，这是清净。这个清净，不管你修行不修行，都具足这个清净的。境界清净性，要佛菩萨出现世间才有这件事。分位清净性，那就是你要在佛法里面努力，你才能成就，你不肯努力，你还是流转生死的凡夫境界，这叫做「于佛所说净妙真实」这个净字。

　　「云何妙？」这个妙字怎么讲呢？「谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故」，这个妙，说个白话，妙就是好，什么是最好的呢？「谓佛法僧宝」，就是佛是最好，就是无量功德圆满的人；法，就是佛所说的法。这个佛宝，就是功德圆满的佛称之为宝。法宝，当然语言文字的法也是宝，但是不是指这个说的，是指佛、菩萨所证悟的涅槃是法宝，佛说的经律论，这样的法，记录出来就是文字，把它印出来就是这些书本子，书本子是无常的，很容易就破灭了，但是它有很大的作用，所以也称之为宝。

　　昨天讲过，教、理、行、果，这是法宝。僧宝是说依据教法，修学圣道，已经得成圣道的人，名之为宝。你得无生法忍了，你就是宝，出家人，比丘、比丘尼得无生法忍了，得初果、二果、三果、四果了，就是僧宝，若是你是出家人，但是你还没有得圣道，没有得圣道，这句话怎么讲？就是在你的色、受、想、行、识里边，没有清净的东西，得了圣道就是你的色、受、想、行、识里面，有无漏的戒定慧了，虽然这个身体是臭皮囊，但是里边有无漏的戒定慧，所以称之为宝，若是我们不肯用功修学圣道，你没得圣道，你这个色、受、想、行、识不能称之为宝的，不能称之为宝的。

　　可是在经上说呢，在家居士，优婆塞、优婆夷，他们若修学圣道得初果了，得了无生法忍了，就是他的色、受、想、行、识里面有无漏的戒定慧了，佛说那也叫做宝。他是在家人，但是他能得圣道也称之为宝，我们出家人，说是称之僧宝，但是没得圣道，还不能名之为宝。

　　我看这个《大毗婆沙论》，说这个「学」字，有学、无学，非学、非无学，学这个字是指谁说的？说无学是指阿罗汉说的，学是指谁说的？学指初果、二果、三果说的，不是指凡夫僧说的，说凡夫僧也在学习嘛，我们也学习戒定慧，为什么不名之为学呢？要已经得了初果、二果、三果、四果向，这时候名之为学，为什么这样讲呢？有道理，因为这个初果、二果、三果、四果向这种人，他若在人间死掉了，第二生再来人间或者到天上，他会继续的修学圣道，他能这样子。

　　若是没得圣道的人，爱烦恼、见烦恼没有断的人，他今生还是学，但死了以后不一定学，所以就不给他这个名字，所以在凡夫僧，凡夫的四众弟子，不名之为学，这可见佛法中的名词，他给你个名字，不是随便给你的。现在这个宝，佛法僧宝，你在凡夫的时候，不能名之为宝。

　　这上面说「谓佛法僧宝名最微妙。」这是最好的，他就是里边有圣道，佛当然是圆满了，这个法也是圆满的，但是僧这个地方，有一部份的，当然也有深也有浅，可是都是有圣道才可以名之为宝的，「谓佛法僧宝，名最微妙」，这是最好的，「堕最第一施设中故」，这个堕就是入的意思，或者是系属的意思，它是属于最殊胜的施设中故，这个施设，一切法本来没有名字的，就是这个世间上的智者，给它安立一个名字，叫做施设，一般的事情呢，那都不见得是殊胜的，唯有佛法僧这个名字施设的是最好，因为的确是它最清净庄严，其他的有漏的事情都不是那么清净，所以不是殊胜的。

　　「云何真实？谓真如及四圣谛」，这真实指什么说呢？就是真如理及四圣谛说的，它是真实的，真实这个字就是不虚妄，不欺诳，叫做真实。世间上的事情，这些荣华富贵的事情，是人所欢喜的，但是就算你得到荣华富贵了，你还是心情多诸苦恼，所以那个不是真实的美好。

　　现在佛法里面说到真如，说四圣谛，这是真实的，如果你能够学习，它真实令你能够离苦得乐，这是不欺诳人的，所以叫做真实。

　　若是你能见到真如理的时候，那你就是圣人，你会成就了清净、微妙的智慧，它不欺骗你，这个四圣谛，苦、集、灭、道，也是，你能这样学习，这个地方有一点意思呢，四圣谛，应该包括大乘小乘，都是四圣谛，可是前面说的真如应该说是大乘佛法，四圣谛就是小乘佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，所说的真如圣谛，都是真实不虚的，你若肯努力的学习，能令你离苦得乐，而不欺骗你。最初说的时候怎么怎么好，最后结果并不美好，令你苦恼了，那就不是真实了。这一段文是〈闻所成地〉说的，陵本十三卷十七页那里，此应准知。这里这一段「于佛所说净妙真实」应该按照〈闻所成地〉那一段文去解释。

　　「四者、修行无罪施等善行」，这是五种真实功德，前面是第三种，现在说第四种，「修行无罪施等善行」，你修行没有过失的，没有过失就是有功德的，这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些善行，这是真实的功德。这个刚才说过，就是从两方面来决定它，是有功德，是有过失，第一就是你做这件事的动机，这表面上是不知道的，第二个，做这件事的结果，是对人有利，是对人有害？从这里来决定，是有功德，是有罪过。现在说是修行的无罪，就是你的动机良善，是为了利益人的，事实上那个人也得到利益，那么你就是有功德。若是我们对于佛法的学习，不是那么样的圆满，或者说我完全也不学习佛法，那么他做的事情，一定有功德，一定是罪过？也不一定，但是就是这样子，一个动机，一个结果，「四者修行无罪施等善行」。

　　「五者、开示正法，遮灭一切像似正法」，第五个真实的功德，就是你为众生宣扬佛的正法，当然这就是要学习，才能够知道什么是正法，你要从经律论去学习，才能知道什么是正法。你若没有学习，那你不知道，或者学习的，还没有毕业，那也不能说决定宣说的是正法。而这件事，也还不是容易的，开示正法，还不是个容易的事情。「遮灭一切像似正法」，就是破除去、破坏这个像似的正法，使令它不要流行，不要障碍众生，在佛法里面种熟脱，这是真实的功德，

　　未六、无倒调伏所化有情 (分三科) 申一、标

　　又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。

　　前面第五科是真实功德，现在第六科是无倒调伏所化有情，「又诸菩萨略于十处」，简约的说呢，有十个地方，能够无倒调伏所化有情，就是调伏众生的烦恼，能令他们得大智慧，那么叫做调伏所化有情。这个调伏所化有情是你的目的，你怎么样来调伏他呢？是无倒，不要搞错了，不要有过失，不要颠倒的教化众生，这也是不容易，也是你要从佛法中修学戒定慧，你才能办到这件事。这是第一科是标，下面是第二科是征。

　　申二、征

　　何等十处？

　　「何等十处？」，那十种境界呢？下面第三科列。

　　申三、列

　　一者、远离恶行处。二者、远离诸欲处。

　　「一者、远离恶行处。二者、远离诸欲处」，第一个是远离恶行处，什么叫做恶行呢？就是有罪过的行为，就是十种恶法，身──杀、盗、淫，口业──妄言、绮语、恶口、两舌，这是四种恶行，心里面就是──贪欲、瞋恚和邪知邪见，这三种恶行。加起来就是十恶行，就是远离这十种恶行的境界，这是无倒调伏所化有情。

　　「二者、远离诸欲处」，第二个远离诸欲处，就是修学梵行。若是只是远离十种恶行，你还没能离欲，那你就是欲界的善法，你在欲界里面，不会到三恶道去，没做十恶，不会到三恶道去，那就在欲界人天，得到一些福乐，这个欲界这个地方，是一个很危险的地方，也不是一定好的地方，「二者远离诸欲处」，这是远离诸欲，修梵行，那你可能会到色界天、无色界天去，就是要得定了，得定以后，才能离欲，你若有欲的话，这个禅定是得不到的。

　　《披寻记》一五三四页：

　　「远离恶行处等者：施设远离不善业道，是名远离恶行处」，施设就是用种种名言为人宣说，叫做施设，施设什么？为人宣说什么事情？「远离不善业道」，就是身三、口四、意三，这是有罪过的事情，远离这些罪过的事情，「是名远离恶行处」，这是一种。「施设远离习非梵行及与歌舞伎乐等事，是名远离诸欲处」，如果你为人宣说远离「习非梵行」的事情、及「歌舞伎乐」的事情，那就是远离诸欲处，远离诸欲是很困难的。有几种情形，一种人，在欲上面，在非梵行这件事吃了苦头了，那么他可能会愿意远离，也不一定。第二呢，远离诸欲，修学禅定，得大功德，你赞叹这件事，那个人如果有信心呢，有可能远离诸欲，能这样子做嘛，这叫做远离诸欲处。

　　三者、专精无犯，犯已能出处。四者、密护一切诸根门处。五者、正知住处。六者、离愦闹处。七者、于远离处，远离一切恶寻思处。八者、远离障处。

　　这个远离恶行处，远离诸欲处，这是没有出离心，没有想得涅槃，只是说，不要堕到三恶道去，那么也是很不容易了，就是为这些人宣扬这两种法门，下面第三种呢，「专精无犯，犯已能出处」，就是要有出离的心，想要得圣道的人。得圣道的人，他一定要受戒，受这个出家的戒，受出家的戒，最初发心的时候，「专精无犯 」，心里面专一修学圣道，使令三业清净，而不毁犯净戒，这是专精无犯，「犯已能出处」，偶然的因为这个爱烦恼，见烦恼没有断，所以偶然的也会失掉正念，也会犯戒的，但是「犯已」，又能从这个犯戒的罪垢中解脱出来，还复清净，这也还好，也是好，「专精无犯，犯已能出处」。这个专精无犯，犯已能出处，这是一般的出家人就是这样子。

　　这个「四者、密护一切诸根门处」，这是修学止观的人，修习止观的人呢，他如果有学习过《瑜伽师地论》，他就会做这件事，就是，现在虽然不是静坐，不是修止观，现在有事情要到聚落去，有事情从寮房里边到别人的寮房，这时候没有静坐，虽然没有静坐，但是他「密护一切诸根门处」，这个密就是很严密，一点没有漏洞，他的这一念心里边，是念念能观照这一念心，叫它不要染污，时时的保护自己的眼耳鼻舌身意，使令它不要染污。

　　其实这个前五根的活动，是一定要由第六意识的指挥，前五根不能自主的活动，一定由第六意识授权，它才能活动，第六意识下命令前五根才能活动，所以你要能够念念的正知这个第六意识，你监视它，叫它不要放逸，那就是前五根也都被保护了，就会远离过失，得到清净了，这就叫做保护。这个保护是不要让它有烦恼贼来侵犯它，这叫做保护。保护一切诸根门处，就是不是只是保护一个眼根，也不是耳根，这一切根耳鼻身舌意六根，在一切时，一切处叫它清净，叫「密护一切诸根门处」，这个不容易，这件事不容易做。

　　你可以试一试，从早晨睡眠醒来以后，就开始叫这一念心清净，密护一切诸根门，一直到晚间休息，完全保护它叫它清净，你试一试这样做，看看怎么样？「密护一切诸根门处」，从这些事情看出来，佛菩萨为我们说的经律论，你不可以不学。这个保护，我们说圣人他不需要说念咒，也不需要念什么经，他的心就是清净的，什么都不用，他自然这一念心清净，不管遇见色、声、香、味、触、法，不管遇见什么境界，他心就清净，圣人有这个能力，就是不受一切法，他心清净，有这个能力。

　　凡夫不行，我们凡夫，也有人发道心，也愿意心清净，那怎么办呢？你一定要念经，一定要念咒，我这个时候，没有杂乱的污染的因缘来侵犯我，我也有可能令心清净，但是若有杂染的因缘出现的时候，那么你就困难，怎么办呢？你就得要念经，或者是念咒，或是念佛号，就是依靠这些语言文字的佛法，帮助你心清净。我这时候念大悲咒，那其他的那些杂染的因缘不能侵犯你，我这时候念《金刚经》，或念《维摩经》，或者是念《普贤行愿品》，或者是念《华严经》，或者是念《法华经》，你念经的时候，这个经的文句能保护你，也可以；若是你常常静坐呢，你这个奢摩他有一点力量，毗钵舍那有一点力量，也可以，不念经不念咒也可以，有一点境界也能保持一点清净。这是从你自己的用功，你会知道这件事，「密护一切诸根门处」。

　　说了老半天，念咒去保护心清净，我念这一部经去保护心清净，是临时的呀！譬如我们现在，没有什么杂乱的事情来接触我们，你现在在念大悲咒，你一心不乱吗？我现在在念《金刚经》，从「如是我闻一时，佛在舍卫国…….」，你一心不乱吗？不容易，不容易一心不乱。那怎么样才能够一心不乱呢？才能保护心清净呢？一定要毗钵舍那，要如理作意，怎么能如理作意？你还是要从经律论里面学习这个道理，你要常常的静坐有如理作意，什么叫做不受一切法，你心里面有智慧，能够思惟观察这个道理，什么叫做诸法无我，什么叫做一切法自性空？什么叫做般若波罗蜜？什么叫做菩萨于法应无所住？你一定要明白这个道理，明白道理的时候，不管出现什么境界，你也就这样思稚观察，这力量大，比念咒、比念经的力量大，所以你一定这样做。

　　但是有的人就不欢喜这样做，我也不欢喜修奢摩他的止，也不欢喜修毗钵舍那观，我也不愿意念咒，那若是到散乱的境界，你能保护你的根门，令它清净吗？这不可能的事情，不可能的了。前面说，远离恶行处，远离诸欲处，我刚才说，这是没有出离心，那么就这样子修行，其实也是修行的一个渐次，初开始就是修十善法，但是还没有离欲，进一步能够离欲，再进一步，这时候，我可以出家了，出家受戒，受戒专精无犯，再进一步，密护一切诸根门处，这也是修学圣道的次第，可以这样做。

　　若是你常常的修奢摩他的止，多少止有点相应，我们不要说的很高，得未到地定也不容易，要得这个欲界定的九心住的后边，调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，在这个程度的时候，也好一点。这个毗钵舍那，就是如理作意，你要常常思惟这个诸法苦空无常无我，常常这样思惟，你这个智慧就有力量，思惟它纯熟，它也有力量，那这件事就能办得到，就是「密护一切诸根门处」，就能办得到，不然的话不行。

　　「五者、正知住处」，就是你长期的密护一切诸根门呢，再进一步 就是正知住处，就是心里面，老是明明白白的清净不犯，老是这样子。在杂染的境界里面，心里面就是清净的，「正知住处」，安住在正知，你这个明了性，老是清净的，那就叫做正知。当然你若修止观的时候，那个正知，那也有别的意思，修止观那个正知呢，就是你现在要知道，我现在是不是离开了所缘境？我现在要昏沉了吗？我现在心里散乱了吗？要注意这件事，那叫正知。现在这里说的正知，就是你长时期的密护一切诸根门以后，好像自己不需要特别的注意，自然心里面清净，就是有了力量，自然心里清净的，叫「正知住处」。

　　「六者、离愦闹处」，这一科是，无倒调伏所化有情，就是你本身当然应该是这样修行，应该有多少成就，你教化众生，你教众生怎么样修学圣道呢？也就是由浅而深的这样子，这一个次第。「离愦闹处」，就是远离令你心里面散乱的那个热闹的地方，「愦」就是心里面乱叫愦，那个热闹的地方就是有很多的杂乱的境界，杂乱的相貌，杂乱的声音，令你心乱的那个地方，远离这个地方，远离这个地方是怎么回事呢？你就不分神，你在那个地方可以修奢摩他的止，可以修毗钵舍那观，你若在这个愦闹的地方就不行，你没到那个程度。

　　譬如说我们修这个欲界定的九心住，就是你真能够到「等持」的境界，外面杂乱的声音，你还是能听见的，你心面能寂静住，但杂乱的声音来了，你能保持寂静，还不容易，但是得了欲界定，应该有能力，时间久了，你能继续保持住吗？不一定。说你得到未到地定，你还是能听见声音的，外面杂乱的声音来了，你还能听见，它还是有侵犯你的可能，你可能这个定就会被破坏，还是有这种情形。

　　若到初禅就没有这个问题了，到了初禅的时候，前五识不动，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识不动，有什么杂乱的境界，你不听见，声音很多，但是你照样可以入定，那个声音不能干扰你，那就不同，到那个境界，那就很高的境界了。现在说离愦闹处，就是没有到这个境界，你还是在欲界定这里上上下下的，你要找一个好的地方，寂静处，在那里用功，是「离愦闹处」。

　　「七者、于远离处，远离一切恶寻思处」，这里说个远离处，前面离愦闹处，也就是远离的意思，但是这个地方说远离呢，是另有一个别意。「远离一切恶寻思处」，恶寻思，是什么？就是欲寻思、恚寻思、害寻思，我们欲界的人都有这种寻思，有欲寻思，有恚寻思，有害寻思。初禅的时候，也是有寻思，但那个寻思是清净寻思，和欲界的寻思不同了。现在远离一切恶寻思处，不是说外边的境界，说我现在不是在愦闹的地方，我在寂静处住，但是心里面，还有恶寻思那就不行，外边的境界是寂静了，心里面也要寂静的。这个远离指你心里面的寂静，所以远离一切恶寻思，你心里不要有欲寻思，不要有恚寻思，不要有害寻思，这指心清净，心里面寂静的意思。当然这样子呢，初开始修行的时候，那就是还是要修不净观的呀！不然的时候，你能远离这个恶寻思吗？就很困难，不容易。

　　「八者、远离障处」，远离障处，怎么讲呢？

　　《披寻记》一五三四页：

　　「远离障处者：障有二种」，这个障碍有两种，这个障碍是什么呢？就是障碍你修学圣道，你想要修学圣道，但是有障碍，你不能修，那么想要修学圣道，就要远离这个障，这样才可以，这有两种，「一者、依内，二者、依外。〈声闻地〉中广辩其相」，这个我们已经学习过了(陵本二十五卷十页)。

　　「施设无障，是名远离障处」，就是，你一定要安排没有障碍，这样才可以修学圣道的。这个「一者、依内」，就是依你的内，你的色、受、想、行、识就是内，在内里不要有障，内里不要有障，是指什么说呢？就是你要修福，你先一生要修福，如果你前一生没有修福，你今生要修福，修福有什么好处呢？就是随时你有需要，这个衣服、饮食、卧具、医药，随时能得到这些，你的生活就没有困难，你要修学圣道就比较容易，如果你生活困难了，那还能修学圣道吗？所以，第一个是要修福，这是一个修学圣道的一个助缘。

　　第二，修学圣道还有一个问题，比如说是我有贪心，但是，二十四小时内偶然的有一点贪心，这你修学圣道可以，它不障碍你，若是你贪心很重，那修学圣道有困难，你要修止观的时候，那个很重的贪心来了，你不能调伏，不能调伏就不能修。

　　这个贪心有两种，一个是很重的贪心，一个是虽然不重，但是长时的有贪心，这个贪心一直的在那活动，那修止观有困难。贪心这样，瞋心也是，你这个瞋心很重，就困难，或长时的瞋心也有困难。这个邪知邪见也是一样，这样的贪瞋痴，它是障道，障碍你修行，这在你内心里的事情。这样说呢，就是前生多少你要修过四念处，调伏过，说这个人，他来到佛法里面来，他原来也是在家人嘛，但他来到佛法里面，贪瞋痴不多，那为什么这样子呢？我的烦恼很厉害，他的烦恼很轻微，为什么？就是前生他调伏过，他前生在佛法里面栽培过，使令这个贪瞋痴的烦恼轻。

　　所以，你想要修学圣道，前生已经过去了，现在你说什么都没有用！现在要好好准备，不要使令心常常有贪瞋痴的烦恼。我有烦恼，我立刻的调伏，叫它较微，这样子呢，它被调伏了呢，逐渐逐渐的轻微。你若是烦恼来了，你放纵它，叫它继续的烦恼，那不行，那越来越厉害。所以你若想要修学圣道，你一方面要修点福，一方面要调伏内心的烦恼，这样子，或者现在可能有效，或是将来可以有效，可以修学圣道，你要准备这件事，这是「依内」。

　　第二是「依外」，依外是什么呢？修学圣道，我们这个三种智慧，闻思修三慧，第一个是闻，这句话是什么意思？要靠别人的教授教诫，就是这个意思，这是外边的，不是你本身，外边若是没有这个善知识教授教诫，那是困难，你修学圣道是困难的。不过若是你本身是法行人，「我不靠人。法的善知识，我有一部藏经就够了」，那也可以，但是还要准备经书，没有经书还不行的，那这就是外边。

　　外边当然还有前边说的那个意思，离愦闹处，要有个寂静处，才可以，就是那个地方不喧闹，白天也好，黑天也好，没有什么声音来打你闲岔才可以，也没有熊来打扰你，也没有老虎，这也是个因缘。就是那个地方寂静，没有打扰你的事情，也不那么多的潮湿，潮湿地方住在那里容易有病痛，也不好。所以是依内、依外，这两部份都没有障道因缘，你才可以，这就是远离障处，没有这些障碍才可以。「〈声闻地〉中广辨其相，(陵本二十五卷十页)，施设无障，是名远离障处」。就是你自己要安排，叫它没有这些障碍。

　　九者、远离一切烦恼缠处。

　　这个无倒，没有颠倒的调伏所化有情，就是要这样做，远离一切烦恼缠处，怎么远离一切烦恼缠处？，当然前面说的都是远离烦恼，但是到这里也说到，修奢摩他的止，你修奢摩他的止呢，使令烦恼能不动。这个缠是烦恼活动出来，像毒蛇似的缠绕着你，你不得自在，「远离一切烦恼缠处」。

　　十者、远离一切诸烦恼品，诸粗重处。

　　第十，「十者、远离一切诸烦恼品，诸粗重处」，粗重是什么，就是烦恼的种子，远离烦恼的种子，就要毗钵舍那观，你修毗钵舍那观，这样子，你才能得圣道，最后这两个加起来就是修止观。那么教化众生，你怎么样教化众生？这是十个次第。

　　第一个教他修学十善法，不要作恶事，不是一开始就离欲，一开始离欲众生可能受不了，进一步的修离欲。

　　第三呢，专精无犯，犯已能出处，那这就是出家了。

　　第四，密护一切诸根门处，这是修道前的方便，修止观的道前方便是这样子。

　　五者，正知住处，就是时时的保护这一念心令它清净。

　　第六是离愦闹处。

　　第七者，于远离处，远离一切恶寻思处，这是现在。

　　八者，远离障处，这个关乎到宿世的事情。

　　九者，远离一切烦恼缠处。

　　十者远离一切诸烦恼品，诸粗重处，正式的修止观，这个时候，可以断除见烦恼，也可以断除爱烦恼。

　　说修无我观的时候，无我也就无我所了，是不是也断法执？不是的，你只是修无我观，你没修法空观，法执还在。说是我断了我执，修无我观，无我也就没有我所，但是法执还在的，只是你不执着那个是我的归依徒弟，不执着这件事。这个房子，这个产业是我的，你没有这个心，只是这样子。说这个身体，这也不是我，只是无我，但是这个身体空没有空，所以那个无我所并不能表示是法空，不能这么说。当然你可以这样解释，但是要与那段文的前后义要相合，才可以。

　　我们读这个《阿含经》，我或觉《阿含经》也有法空的意思，当然现在的南传学者，他们的文宣，我也看见的，也看见一少份，不是多份，但是这一少份里面，不看见有法空的毗钵舍那，只有我空的观察。你不修法空，法的执着就是在，你不修我空，我执还在，你一定要修这个毗钵舍那观，还要精进的话，才有可能破除这个我执，破除这个法执，不修是不行的。

　　这「烦恼品诸粗重处」，前面烦恼缠，这个缠是烦恼的现行，这个粗重呢，是烦恼的种子。这个粗重是无堪能的意思，就是不调柔、不堪能，这个烦恼一出来的时候，你就不能修学圣道，没有这个能力，它不调柔，你想要制服它是很困难。要长时期的修止修观，你的止观力量强大了，那能制服烦恼，能制服烦恼的现行，也能破除烦恼的种子，那就得圣道了。

　　巳三、第三嗢柁南摄 (分二科) 午一、嗢柁南标

　　复次嗢柁南曰：诸菩萨受记，堕于决定中；定作常应作，最胜最为后。

　　这个〈菩萨功德〉这一品呢，有四个嗢柁南，前面这两个嗢柁南都结束了，现在是第三嗢柁南摄，分两科，第一科是嗢柁南标，这四句话。把里边说的话标出来，下面第二科就解释这个颂，分五科，第一科是受菩提记。这个颂的第一句：「诸菩萨受记」，先解释这一句。

　　午二、长行释 (分五科) 未一、授菩提记 (分三科) 申一、标

　　谓诸菩萨略由六相，蒙诸如来，于其无上正等菩提，授与记别。

　　很多的发菩提心的菩萨，简要的说有六个相貌，「蒙诸如来」，蒙者，有个恭敬的意思，其实就是得到，得到诸佛与其无上正等菩提受与记别，就是告诉你，什么时候得无上菩提，你得阿耨多罗三藐三菩提。那么这句话是标，下面第二科征。

　　申二、征

　　何等为六？

　　「何等为六？」，下面第三科列。

　　申三、列

　　一者、安住种性未发心位。二者、已发心位。三者、现在前位。四者、不现前位。五者、有定时限，谓尔所时，当证无上正等菩提。六者、无定时限，谓不宣说决定时限，而与授记。

　　「一者、安住种性未发心位」，第一个呢，就是这个补特伽罗，他的色受想行识里边有佛性，这个种性就是因，得阿耨多罗三藐三菩提的因。这上面就是，你也没有经过…..，从久远以来，你并不是说在佛法里面栽培了，不是说这个，你就是本来就有这佛性，成佛的因，就是这个意思，「未发心位」，这个有种性，你心里面有佛性，但是你这个时候，还没有发菩提心，你这个阶段，在这个时候，没有发菩提心，没有学习佛法嘛，你没有遇见佛法的时候，你还没有发菩提心，你现在的身份就是这样境界，这是一个，为你授记的一个原因，你要有佛性才可以，这是第一。

　　「二者、已发心位」，第二个，是有佛性的这个人，他遇见三宝了，遇见三宝以后，没有什么业障、障碍，他发阿耨多罗三藐三菩提心了。这个发心有两种，一个就是凡夫，遇见佛法的时候，他感觉到成佛这件事非常伟大，在生死里流转，这是一个很可怜的境界，他就是由这样的心情，他就在心里面建立了这样的意愿。

　　建立了这个意愿，通常来说呢，应该是经过长时期的思惟观察，就像在学校读书，你读中学的时候，可能没有这问题，但是若读大学的时候，你一定自己计画一下，将来做什么？我要做医生，或者我做律师，我要做建筑师，要做什么，然后决定要学这个科，这是经过一个时期的考虑的。现在这个人呢，学习了佛法以后，你想要做阿罗汉？做辟支佛？你是想得无上菩提？你也要经过考虑，深细的思惟观察，经过一个时期的考虑，然后决定，「我要成佛」，这就是凡夫的境界，「已发心位」，心这个字是愿的意思，就是发愿了，他建立了这样的意愿。

　　「三者、现在前位」，现在前位呢，就是你这个时候，就是佛显现在你的面前，也就是你显现在佛的面前，这个时候蒙佛为你授记，就是你现在发心，发阿耨多罗三藐三菩提心，修六波罗密，将来你会得无上菩提，现在前位为你授记了。

　　「四者、不现前位」，没有现前，你没有在佛前，但是佛为你授记了，就是不现前位。

　　《披寻记》一五三五页：

　　「现在前位等者：蒙诸如来亲面对前而为授记」，你得到佛亲自的显现在你的面前，为你授记，授者，与也，与你这一段话，告诉你。「是名现在前位。与此相违，是名不现前位」，你不在佛的面前，佛也为你授记了，这个意思，这个你若读《法华经》都能看出来这件事。

　　「五者、有定时限，谓尔所时，当证无上正等菩提」，第五个相貌呢，就是有一个决定的时间，到这个时候，你得阿耨多罗三藐三菩提了，譬如说，佛为弥勒菩萨授记，现在我们是减劫，到这个减劫完了，就是增劫，增劫到人寿无量岁，然后就减回到八万岁的时候，弥勒菩萨成佛，就说出来时间了。「有定时限，谓尔所时」，就是说有那么多的时间，经过那么多的时间，「当证无上正等菩提」，你得一切种智了，你的一切种智圆满了，得无上菩提了。

　　「六者、无定时限」，第六个授记的相貌呢，没有决定的时间的限制，「谓不宣说决定时限」，就是佛为你授记的时候，没有说一定要经过多少时间，你才成佛的，没有说决定时间，给你授记，所以那是不定时限。这是授记有这六种差别。

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