瑜伽师地论讲记 卷第四十三(9)
瑜伽师地论讲记 卷第四十三（9）
戌九、清净爱语（分三科）
亥一、征
云何菩萨清净爱语？
爱语是「四摄法」之一，「四摄法」是布施、爱语、利行、同事这四种。布施略去了，因为在六波罗蜜里边，布施波罗蜜已经说过了，所以一开始就说爱语，爱语有九科，现在是第九科清净爱语，分三科，第一科是征，「云何菩萨清净爱语？」下面第二科是标。
亥二、标
当知此语，有二十种。
有二十种爱语，这是标，下面第三科是指。
亥三、指
谓二十种宣说正法，应知如前力种性品。
爱语有二十种不同，那二十种呢？下面指，「谓二十种宣说正法」菩萨为众生说法有二十种不同，这都叫做爱语。我们通常的思想，因为你说的话，对我有爱意，那就叫做爱语，现在这里说，是为你宣说、赞扬佛法的语言叫做爱语，一共有二十种不同。「应知如前力种性品」，前面力种性品说：菩萨说法有二十种相，现在这里说爱语有二十种，就和那里是一样的。
看《披寻记》：「当知此语有二十种等者：力种性品说菩萨说正法相，略有二十。如彼应知。」你去看那一段文就知道了，（陵本三十八卷十七页）。
酉二、利行（分二科）
戌一、总标（分二科）
亥一、征
云何菩萨利行？
爱语这一段说完了，现在第二段说利行，分两科，第一科是总标；分两科，第一科是征。什么叫做菩萨利行呢？这四摄法第一种是布施，就是用财布施给他，这样做呢！菩萨就和众生建立一个友谊关系，有良好的友谊，然后再为他宣扬正法，这是爱语。宣扬佛法之后，第三个行动是利行，就是劝他随顺佛法修学圣道，叫做利行。就是你真实的能成就对你自己有利益的功德，这里面的意思就是得圣道，不是世间上如意的事情，世间上如意的事情也可以包括在内，但是菩萨为你说法主要的目的是希望你得圣道、得涅槃、得无上菩提。你这样的修行能令你彻底的得到利益，那叫做利行。这个菩萨的利行，究竟是什么呢？这是征，下面第二科是解释分两科，第一科指共相。
亥二、释（分二科）
天一、指共相
谓此利行，广如爱语，应知其相。
这里面说到利行的大意，详细说明的话，就和爱语说的一样，应知其相，他的相貌和爱语都相通的。这是指共相，就是爱语的相貌和利行的相貌是一样的，譬如为你宣说「六波罗蜜」，这是爱语，利行也还是让你学习「六波罗蜜」他们的相貌彼此是共通的，下面第二科说别相。
天二、说别相
于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。
现在说这个差别义，「于利行中余差别义」，前面说利行的相貌和爱语是一样的，但是也有一部分和爱语是不同的，于利行中其余不同于爱语的那个异相，「我今当说」，弥勒菩萨他现在说。「谓诸菩萨由一切品差别爱语」，由一切品差别的爱语，「随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行」。
看《披寻记》的解释，「由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种」前面说爱语，简要的说：有两种不同，「一、随世仪轨语」，随顺世间上有礼貌的人，所说的语言，那么这叫随世仪轨语。「二、顺正法教语」，这爱里面有一种是不同于世间的，是随顺佛的正法，随顺佛的教导的语言，那是出世间的，胜义这一方面的语言，就是分这两类，是名叫做一切品。品者；类也，随顺仪轨语是一类，顺正法教语又是一类。「即于此中若慰喻语，若庆悦语，若胜益语，名一切品差别」，这品里面还是有差别的。随世仪轨语里面也有慰喻语、庆悦语、胜益语；顺正法教的佛法的语言，也有这三类，所以叫做品类中各有差别。「由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行」，这位菩萨随顺众生的根性，也随顺佛法的胜义，就「彼彼趣义利行」，一样一样的，但总结来说其大义，不管是说那一种行，在佛法里面都是趣义利行，都是向前进步会得到涅槃，会得到第一义谛的那种修行，那就叫做利行。「饶益有情」，菩萨这样为众生说法来利益众生这叫做利行，这样等于是解释这利行的名，「利行」这是一个名，那是什么义呢？就是这样意思，能令众生成就圣道，那叫做利行。
戌二、别辨（分九科）
亥一、自性利行（分三科）
天一、征
云何菩萨自性利行？
前面这一段是总标，下面第二段是别辨，分九科；第一科是自性利行，又分三科；第一科是征，「云何菩萨自性利行」，这是征，下面那第二科就是解释。
天二、释
谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：
「谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理」，谓诸菩萨，不只是一位菩萨，由彼所说的爱语，「为诸有情示现正理」，这个爱语究竟是说什么语呢？「为诸有情示现正理」，为你开示佛法的胜义，那就叫做爱语。这个「示」是出，出入的出，这个「现」，是显现的意思。这个出是在外边，没有出的时候是在里边，这表示佛法的胜义，就在一切因缘所生法的事里边，现在菩萨将它说出来，就叫做「示」，所以叫做开示。「现」是显现，佛菩萨没有给你讲的时候，它隐藏在里边，现在把它显现在外边，这个示现就是开示的意思，也就是显现的意思，将隐藏在里面的真理把它显现出来，他是用爱语的方式为你讲解。「随其所应，于诸所学随义利行，法随法行」，前面的「为诸有情示现正理」，这是说我们佛教徒，在佛法里边用功修行，是修行什么？就是你能随顺胜义就叫做修行。就是有人骂你，在胜义谛上说：这骂不可得，那么你心里就不动了，这就叫做正理，就是你随顺正理了。这下面说：「随其所应，于诸所学随义利行」，这是大智慧境界，菩萨是大智慧，能随顺众生的根性说相应之理，这就叫契机。契机而又契理，前面「示现正理」叫契理，「随其所应」叫契机，「于诸所学随义利行」于你所学习的佛法，前面为你说爱语，就是劝你学习佛法。「随义利行」，所学的告诉你「六波罗蜜」，告诉你「三十七道品」，你随顺法语的义去修行，就能得到利；或是这样随顺学习，就能得到出世间的义利。「法随法行」，这上面说「随其所应于诸所学」，这是闻所成慧，「随义利行」，是思所成慧，你要常思惟，对于所学的佛法，才能认识的深刻才能熟悉，你若不思惟就忘记了。说这只是一句话，但是义你拿不到，要思惟才能拿到那个义。「法随法行」，这就是修慧，所学是「闻慧」，随义利行是「思慧」，法随法行是「修慧」，就是闻思修。「法随法行」我们前面讲过，这个法，或说它是涅槃也可以，说它是第一义谛叫做法。归依佛、归依法、归依僧，这个归依法是什么？那个「法」是第一义谛，第一义谛是离言相的，「离言相」这个事我们很难办到，离言说相我们不行啊！与我们的思想有距离，所以怎么辨法，才能达到那里去呢？「随法」就是告诉你「八正道」，告诉你「六波罗蜜」。这个是有文字相，有语言相，你从这里可以思惟，它不是第一义谛，但是随顺第一义谛，你这样学习用功修行，就能引导你到第一义谛那里去，所以叫做「随」，它不是逆；违逆的。「法随法行」，你按照随顺第一义谛的这些修行法门去做，这样的修行，就叫做「利行」，就是闻思修得无生法忍的意思。
「如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：是名略说利行自性。」就是这样闻思修的行门，这些修行的法门，「安住悲心」菩萨为众生宣扬这样的法门的时候，不是用名利的心去宣扬，是用悲心，感觉众生苦，这样的修行可以解脱大苦，用这样的悲心，菩萨的心安住在悲这地方，「无爱染心」，没有其他的染污心，更无所求，度众生无众生可度，无相，没有这个染污心。「劝导调伏」，规劝这个众生，引导他，向这个方向来，不要向染污的地方去。「调伏」众生可能会接受，但是也可能不接受，说出种种反对的理由，菩萨有大智慧能调伏他不接受的心情。「安处建立」，安处就是有信心了，信心建立了，有了信心就肯学习、肯修行了。但是在虚妄分别里面，他没有戒定慧啊！没有无我、无我所的智慧啊！但是现在从这里建立起来了，由无而有，建立了圣道。
天三、结
是名略说利行自性。
「是名略说利行自性」，简单的说其要义，利行的自性就是这样，利行它本身的相貌是这样，不同于其他法门的，所以叫做「自」。
看《披寻记》：「为诸有情示现正理等者：〈声闻地〉说随顺学法略有十种。」现在这是〈菩萨地〉，他常引〈声闻地〉，可见〈声闻地〉还是很重要。这〈声闻地〉那一大段文里面说：「随顺学法」，不是违背而是随顺佛陀慈悲的教法，随顺这教法「略有十种」，这十种是随顺教法，你学习佛法一共有十样随顺。「谓能对治十种违逆学法应知。」这十种学法是什么呢？就是能够对治，有十种违逆学法的事情，违背学习佛法的障碍因缘，这些障碍因缘是不顺于学习佛法的，而现在这十种学法，能对治，能消灭那十种违逆学法，那就叫做十种随顺学法。（陵本二十八卷四页），那十种随顺学法在二十八卷四页那里。「是名于诸所学随义利行。」是针对那十种说的。「身语意业无倒随转正闻思修，是名于诸所学法随法行。」，这个利行不只是指意业，是包括身、口、意三业的，这身口意三业都是随顺于法的，「无倒随转」，没有错误，随顺佛法而行，叫做随转。再明白一点说，就是闻思修，就是对于佛法有闻思修，这就叫做「随义利行、法随法行」，「是名于诸所学，法随法行」，就是这么意思。「菩萨为诸有情于彼彼行随其所应示现四种真实道理」，菩萨为诸有情于彼彼的行「随其所应」，这彼彼的行，就是彼彼众生的心行。行者；心也，每一个众生的心行、思想也不一样的，菩萨能够善巧方便的随顺彼彼行，「随其所应」，随彼心行所相应的示现四种真实道理，来开示这四种道理，「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理；是名示现正理。」这示现正理这么讲，《瑜伽师地论》常常提到这四种道理。
亥二、一切利行（分二科）
天一、征
云何菩萨一切利行？
前面这一段是说利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分两科；第一科征。「云何菩萨一切利行」，这是征，下面第二科解释。
天二、释（分二科）
地一、标列种类（分二科）
玄一、二种
当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脱利行。
解释分两科；第一科标列种类，又分两科；第一科是二种，第二科是三种，现在第一科是二种。「当知此行，略有两种」，这个利行有两种不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，没有成熟的有情，能成熟的利行，这个成熟在前面的〈声闻地〉里边说的非常详细。就是这个众生有善知识的引导，他能在佛法里面栽培，信、戒、闻、舍、慧这五种善根，栽培是栽培了，但是还没有成熟。怎么叫做成熟？怎么叫做没有成熟？就是不能得果报，你是栽培信戒闻舍慧了，但是不能得圣道，这就叫做未成熟。怎么叫做成熟？就是能得圣道了，叫做成熟。像那苹果它是长出来了，但是你现在不能吃，就是没成熟，可以吃了，那就是成熟了。众生在佛法里面是栽培一点善根，他到佛寺里面来，烧一枝香，向菩萨低头表示一点恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩萨劝导他，劝他采取行动，使令善根成熟，那这件事就很难说，说是一定是个大法师为他宣扬佛法吗？那不一定！可能菩萨给他做儿，然后有病了，怎么治也治不好，到佛菩萨那儿去求一求，这样就栽培善根了，这个事情是很不可思议。成熟这件事，也不是一下就成熟了，是一点一点慢慢的成熟，可见这成熟的利行，按照我们说：他要读经，明白第一义谛，然后用功修学止观叫做利行，也不一定！也不一定是这样子。他用其他的因缘，使令他以前的栽培进一步的活动，使令那力量增长了，这也叫做利行，各式各样的情形。
「二、已成熟有情，令解脱利行」，第二种；这个众生他已经成熟了，他的善根很强，他这一生能得圣道，但是现在还不能得，要菩萨去给他善巧方便的教导，他才能得解脱。可见这个得解脱，从开始栽培善根，后来善根成熟得解脱，完全要靠佛、菩萨的教导，从这里看出一件事，说我不学习佛法，我就闭上眼睛在那里，可以开悟，这句话有问题！「已成熟有情，令解脱」，菩萨用善巧方便教导他，他才能得解脱。
玄二、三种
即此利行，复由三门。一、于现法利，劝导利行。二、于后法利，劝导利行。三、于现法后法利，劝导利行。
「即此利行，复由三门」，我们初开始来到佛法里面的人，和那些在佛中有成就的人，就从对佛、菩萨问讯，这件事来看，不一样！我看仁俊老法师向佛、菩萨问讯的时候，看出来不一样，和我们一般人不一样，他对佛、菩萨的恭敬心强。这就是心，不是外相，我说这话的意思就是我们的心要细致一点，不论是拜佛也好，向佛问讯也好，心要特别注意。譬如说我们，早粥、午斋念供的时候，表面上是看不出什么，但是这个心要特别诚恳，要诚恳，不一样，完全都不一样的，有差别的。昨天智玄法师提出来的问题，那段文我就照那文顺一顺，好像意思还不太明白，但是讲出那个故事呢！就明白了。昨天回去我又把五台山志文殊菩萨灵验记，按出处：《三宝感应要略录、第二文殊化身为贫女感应》，把它又找出来看看那段文，我的大意没有说错，但是我说的不完全。是一个贫女，那个贫女先把自己的头发割下来，供养这个法会，然后她向那个主事的出家人说：「我有事情要走，你要先分给我，我那一份」，四方有来者都有份，都给你饭菜，一人一份，她要求先给她，主事僧就给她了，但是她还带领了两个小孩，连她本人就是三份，那么主事人就给了她三份，但是她还说：「我的狗也要一份」，也就给了，她又说：「我肚子里有小孩也要一份」，这出家人就火了，肚子里的小孩还没生出来，他能吃饭嘛！把他闹的起烦恼了，这时候，这个贫女说出了几句话：「苦瓠连根苦 甜瓜彻蒂甜 是我超三界 却被阿师嫌」，三界无着处，没有执着，我现在这种境界是不值得执着的，你为什么要讥嫌我。这女人就说这句话，说完这句话，这个女人就飞到虚空里，一看是文殊菩萨。这个意思就是我们要注意，我们要是遇见什么境界的时候，也不要用肉眼来看事情，不能用肉眼看，啊！你这个人不讲道理，不要这样看。这就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相……」，不能离开这个，要「恣其所求」都能够为他说悦意语，你要用凡夫心看，那就瞋心来了，这个是「已成熟有情令解脱利行」，道理是一样的。这个贫女的表现是令你得解脱的境界，但是凡夫用肉眼看，就变成烦恼境界了，从件事能看出什么事呢？就是我们常常要训练自己的心，常常与道相应，常常与法相应，要常训练它，不管遇见什么境界，你心不动，能与道相应，要常常这样子。当然文殊菩萨是因你们发心举办这个大法会，很难得啊！菩萨也来参加，同时也考验考验你，你光修福不行，这时候是大智慧境界，是这个意思。所以这上面说：「已成熟有情，令解脱利行」，当然我们按照次第说，种、熟、脱，开始栽培善根，然后令善根成熟，然后令解脱，种、熟、脱，分三个阶段。而每一个境界也都是种、熟、脱，种的境界也是解脱的境界，就看你的智慧。
「即此利行、复由三门」，这第二科，前面是分两类「第一个是未成熟有情，能成熟利行」，「第二个已成熟有情，令解脱利行」，这是第一科，第二科是三种。「即此利行，复由三门」，又有三门的不同，「一、于现法利、劝导利行」，「二、于后法利、劝导利行」，于现法利劝导利行，不是将来是现在，现法也就是现在，现在你就能得到义利，这样的劝导利行。如果我们浅白一点说，譬如说：我劝你把《金刚经》背起来，那是现在可以做到的，不一定等到来生，现在可以做到的，劝导利行。如果说这个人根性利，现在能得无生法忍，那菩萨为他说法的时候，也就是现法利劝导利行，可以这么说，现在就能成就法利，但是由佛、菩萨来劝导他，你这样做，你就能成就。「二、于后法利，劝导利行」，现在你做不到，但是现在可以栽培，将来你能得到法利，这个目的，菩萨为你说法，来劝导你的时候，菩萨心里有这样的观察，劝导你这样修行，将来能得到法利，不是现在，这就不同了。有现法、后法的不同，这个「后」就是将来，也就是你现在这个生命以后。「三、于现法后法利，劝导利行」，这是现法利、后法利劝导你，如果说你得圣道，从初欢喜地到第十地，那也不是一次能成功的，也属于现法也属于后法。当然有的众生他的善根的栽培，现在要栽培，将来也要栽培，那么这是三门利行的不同。
地二、随释三种（分三科）
玄一、于现法利劝导利行（分三科）
黄一、明劝导
于现法利劝导利行者：谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。
现在第二科随释三种，分三科；第一是于现法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「于现法利劝导利行者」，前面是标出来，下面解释：「谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。」这是一种，「谓正劝导」，菩萨 这样开示你、劝导你，开示什么？「以法、业、德、招集守护增长财位」，用法、业、德，去发财，增长世间的财富，世间的财富要怎么样才能得到呢？以「法」要用法，法是什么？就是专业知识，我做医生，学医就是个专业知识，或者是学会计、学建筑，各式各样的工巧，这法是专业知识。「业」就是你学好了以后，去从事，经营这件事，这是法和业去取得财富，菩萨让你发财的时候，不只是让你有法有业而还要有「德」，你做这件事的时候，要随顺道德，的轨范，不能说我随便的欺骗人，不可以。这样子没有过失，发财是发财没有过失，佛教徒应该是这样，非佛教徒就不一定了，因为你有法有业，而且还有品德的轨范，「招集守护」你就招集了很多的财，你就拿到了很多的财富，拿到了很多的财富呢！还要能守护不失掉，这个财不会被人欺骗失掉了，也不会被土匪抢去了而失掉，能守护。「增长」，而且财富继续的增长，就是财富越来越多起来。「当知是名于现法利劝导利行」，你要知道你若发财，就是现在能得到，这样可以发财，「劝导利行」。
黄二、释现乐
由此能令从他获得广大名称，及现法乐；由资具乐，摄受安住。
这是第二科，释现乐，现法乐。什么乐呢？「由此能令」，由于你能够合法的发财，而且有道德的轨范，能令你「从他获得广大名称」，你不但是得到了财，还有广大的名称，大家都赞叹你这个人了不起，「广大名称」。「及现法乐」也得到现在的快乐，「由资具乐，摄受安住」，当然这个乐，也是禅定三昧乐，不需要外界的因缘，不需要。但是现在不是得禅定乐，所以要有资具，为了身体健康要吃饭，令你心情快乐；或者是你写书法，写的非常好心情快乐，你弹音乐弹的非常好也心情快乐，这些欲乐的事情，因为这些资具的增上缘，使令你心情快乐。「摄受安住」，因为你有很多的财富，也有很健康的身体，你就摄受了种种的资具，心情得安乐住，这下边解释。
《披寻记》：「以法业德招集守护增长财位者」，《披寻记》作者解释，「如理寻伺，是名以法」，这句话这么解释也好。「由自勤劬，是名以业」，你如理寻伺，就有这种知识了，然后你不怕辛苦、勤劳「是名以业」，这个业是勤劳这样做。「由工巧智，是名以德」，这就是你有专业知识的智慧，那叫做德。「由是方便于彼财位能令获得，是名招集」，「能善防护」不失掉，「是名守护」，「能令广大，是名增长」，这样解释。
玄二、于后法利劝导利行（分二科）
黄一、明劝导
于后法利劝导利行者：谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活；当知是名于后法利劝导利行。
「于后法利劝导利行者」，前面第一科解释完了，第二科于后法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「谓正劝导弃舍财位，清净出家」，这就和前面不同了，那是世间的财富，这是出世间的圣道，这位菩萨劝导这位众生啊！「弃舍财位」，世间的财位不要了。「清净出家」，有圣道的意愿因此而出家，清净的出家，「受乞求行以自存活」，出了家以后，自己不生产，就得要接受佛陀的安排，行乞求行，向人乞食，衣服、饮食、卧具、病缘、医药，要向人乞求这样做。「以自存活」，这样才能生存。「当知是名于后法利劝导利行」，出家修学圣道这是后法利，不是说你现在得圣道。
黄二、释后乐
由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。
这是第二科，释后乐「由此」，由于你现在出了家自己不生产，向人乞求生活，你就有剩余的时间修学圣道，而且要认真的修学圣道。「由此能令决定获得后法安乐」，你第二生呢！就能得到涅槃，能得到第一义谛，你前一生呢！栽培善根，第二生就出家栽培善根，第三生得圣道，三生得圣道就是这意思。「不必获得现法安乐」，不决定是这一生出家就得圣道，这是不一定的。
玄三、于现法后法利劝导利行（分二科）
黄一、明劝导
于现法后法利劝导利行者：谓正劝导令在家者或出家者，渐次修行，趣向离欲；当知是名于现法后法利劝导利行。
这是第三科，第一明劝导，「于现法后法利劝导利行者谓正劝导令在家者或出家者」，菩萨的大慈悲、大智慧，他能够善巧的劝导你，令在家的人「渐次修行、趣向离欲」，出家的人也，「渐次修行、趣向离欲」。这是说你这一生用功的修学圣道，你第二生，后法能得圣道，你若不用功修行，后法还是不能得涅槃，不能得圣道。现在是说第三种，在家者或出家者，就是接受菩萨劝导的人，劝他们怎么样用功修行呢？渐次修行，趣向离欲。《瑜伽师地论》它有一个特别的相貌。什么叫「特别相貌」？它就老老实实的说「渐次」，就是慢慢地，你就成功了，他是这么说，不说那么高。
「渐次修行，趣向离欲」，没有说「一下子就离欲」，没那么说。要渐次地修行，向于离欲。向于「离欲」这句话就是得了初禅，就是得初禅叫离欲。这未到地定和欲界定都不能离欲。要「渐次」由欲界定进步到未到地定、由未到地定进步到初禅，这时候离欲了。就是这样「渐次修行，趣向离欲」。
「当知是名于现法后法利劝导利行。」这就叫做于现法后法利劝导你用功修行。这善根的栽培也是逐渐地，逐渐地栽培善根而后才能得解脱。这不是一生的事情。
黄二、释俱利
由此能令于现法中得身轻安，得心轻安，安乐而住；于后法中或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
这是第二科，释俱利，现法利、后法利。「由此能令于现法中」，由于你渐次地修行，修学戒、定、慧，能令你于现法中「得身轻安、得心轻安」。这文的次第是先说身轻安、后说心轻安。在三十二卷后边那段文，说得轻安乐的次第，是先得心轻安，后得身轻安。怎么得心轻安呢？是我们心里有烦恼，有烦恼主要是欲，你心里面有欲，你心就粗重，就没有堪能得禅定，那就叫做「心粗重」。你心里面有欲，你心就没有堪能得禅定。而这样有欲的心在身体里面，这身体也受它影响，也就没有堪能性去得禅定，那叫故「身粗重」。现在你修不净观，在未到地定修七种作意，就是修不净观，把这个欲下了逐客令了，把这个欲驱遣出去了。心没有欲的时候，由欲而有的粗重也随着没有了。心里面的粗重没有了、心就轻安；在得心轻安之初，头上有重的感觉，然后心轻安现前。得心轻安之后，身体有风大充满，于是乎身的轻安乐来了。如是先得心轻安、而后得身轻安，「安乐而住」。
「安乐而住，于后法中或生净天」，有二种可能：一、安乐而住，还是未至定，于后法当生欲界清净天；二、安乐而住，若指色界、无色界禅定而言，于后法中当生色界、无色界清净天。
「或无余依涅槃界中而般涅槃」，或者此人于奢么他中，修四念处成功了，就得「无余依涅槃界」，就是把色受想行识都息灭了，就是没有剩余的有漏法，就在不生不灭那地方安住，所以叫「而般涅槃」。那个「般」中国话是个「入」。「而般涅槃」，入于不生不灭的境界了，小乘佛法就是阿罗汉、大乘佛法就是无生法忍了。
《披寻记》p1456——
「令在家者至般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。」就是你禀受亲近承事三宝的律仪，就是五戒，受持五戒的律仪。「名在家者」，这时候你还不能离欲，所以叫「在家者」。「由是律仪渐令修离恶行远离诸欲」，由于你有五戒的律仪，「渐令」、你常常受持五戒，同时也要修四念处。佛在世的时候，佛为在家居士传授这五戒，同时也劝在家居士修四念处的。出家的比丘、比丘尼要受出家的律仪，他也是修四念处，在家居士也是修四念处的。「渐令修离恶行」，杀、盗、淫、妄，这是恶事，你现在不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就离恶行。「渐令修离恶行、远离诸欲，名渐修行趣向离欲。」这样子、你逐渐地进步，也能够远离一切的欲、也能离欲。有的在家居士受持五戒，修学四念处，后来出家做比丘了、做比丘尼了，所以他会向前进步，也能远离诸欲。「名渐修行趣向离欲」，这句话就这么意思。「此增上力于现法中不造诸恶」，因为你听佛说的增上的教法的力量，你于现法中，你受了戒、就不造诸恶。「于后法中当生欲界清净天果」，你若没得禅定、那你就是生到欲界，后法中当生欲界的清净天果，「天」要比我们人间清净。人间的人能做种种恶事，所以他是不清净。天上的人、他们修十善法，唯独地居天还有点问题，空居天都是修十善法的，「清净天果」。「若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪渐令修离恶行及离欲行」，出家的戒，一方面离恶、一方面也能离欲，这就和在家居士不同了。「依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，受出家律仪的比丘、比丘尼，「依世间道」，你初开始修禅定还没有断惑所以这个禅定是世间道，不是出世间道。「及出世道」，你修四念处，这是出世道。就是你先修世间道的禅定，后来在禅定里面修四念处，所以就是「世间道及出世间道」。「而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，这样子也就能慢慢地离三界欲了。「依世间道而离欲者，于现法中得安乐住」，你若是依世间道修学禅定，得到色界四禅、无色界四空定的时候就离欲了，那是于现法中得安乐住。「于后法中当生色无色界诸清净天」，这个得了禅定的人，他死掉以后，到后法中就生到色界天、或者无色界天去了，当生「诸清净天」。「依出世道而离欲者，于后法中当于无余依妙涅槃界而般涅槃。」若是你在成就的奢摩他中，修出世道的四念住，远离了三界欲，就能入无余涅槃，不生色界、无色界清净天国。
这是第二科「一切利行」讲完了。
亥三、难行利行（分三科） 天一、征
云何菩萨难行利行？
第三科、「难行利行」。分三科，第一科是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，略有三种。
三种不同。分三科，三个解释。第一科，于无善因有情所。
天三、释（分三科） 地一、于无善因有情所
若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所，能行利行；是名第一难行利行。何以故？彼诸有情，难劝导故。
「若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所」，菩萨教化众生的时候，什么样的众生都会遇见到。就是遇见这个众生、他以前没有栽培殊胜的善根之因，没有栽培过。这样的诸有情所「能行利行，是名第一难行利行」，菩萨对这没有善根的众生，能劝导他修学圣道，这是第一个难行利行，这是不容易。「何以故？」什么原因他是难行利行呢？「彼诸有情难劝导故」，这样的众生，你很不容易劝导他、令他修学圣道的，因为没有善根，这是难。但是菩萨难行能行，所以叫「第一难行」。
地二、于极放逸有情所
若诸菩萨于有善因现前耽着广大财位众具圆满诸有情所，能行利行；是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。
第二科，于极放逸的有情所。「若诸菩萨」对于「有善根因」，栽培过信、戒、闻、舍、慧的善根的人，这个人「现前耽着广大财位」，这个众生前一生、或者前多少生在佛法里面栽培，他可能修过大庙、也供佛及僧、护持佛法的事情，今生的福报非常大。他是有善根的人，但是现前的境界「耽着广大财位」，他爱着广大的财富的境界。「众具圆满」众多的资生具他都有，他有居住的大宝楼阁、他还有很好的汽车、父母也是高贵的人、兄弟姊妹都是高贵的人、朋友也是高贵的人，「众具圆满」。这样的诸有情所「能行利行，是名第二难行利行」。在这样的众生这里，菩萨能教导他相信佛法修学圣道，这是不容易。「何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。」那个众生虽然有善根，但是他有广大的极放逸的境界，「迹」就是境界。在那个环境里面放逸、贪着五欲。「极放逸处，耽着转故」，他在那特别放逸的地方，他非常爱着这个境界，你让他放下、修学圣道，这不容易。
地三、于着邪见有情所
若诸菩萨于诸外道着本异道邪见邪行诸有情所，能行利行；是名第三难行利行。何以故？彼于自宗，愚痴执故；于正法律，憎背执故。
这是第三科，于着邪见有情所。「若诸菩萨」对于很多的「外道」，「着本异道」他执着原来那不同于佛法的道，有邪知邪见。「邪见」是在第六意识来说，「邪行」就通于三业。就是他的思想也是邪、他的行动也是邪。在这样的诸有情所「能行利行」，菩萨能教导他修学圣道，这是难。「是名第三难行利行」。「何以故？彼于自宗，愚痴执故」，那个众生对于他自己原来信仰的宗教，特别愚痴执着，你叫他放下是不容易。「于正法律，憎背执故」，对于佛陀的正法律，他是「憎」、憎恶，「背」、违背佛的正法，他这个执着是很厉害的，所以你劝他、教导他修学圣道，是不容易。
这是三种难行利行。
亥四、一切门利行（分三科） 天一、征
云何菩萨一切门利行？
第四科、一切门利行，分三科。第一科是征。下面第二科、标。
天二、标
当知此行，略有四种。
标出数目来。下面第三科、列。
天三、列
谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
「谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生对于佛法没有信心，「于信圆满殷勤教导」，菩萨能殷勤的教导、能劝导他对佛法有圆满的信心，这是一个门。这「门」有出生的意思，能生出来种种善法，能生善叫「门」。「乃至建立」，能劝导他对于佛法有圆满的信心，最后是建立了、果然对佛法有信心了。
「犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他可能对佛法有信心，但是他戒不能受持，犯了戒。「于戒圆满」，菩萨内心希望他能够持戒圆满清净，而殷勤地劝导，乃至到最后成功了，这个众生能圆满具足持戒清净。
「恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立」，这是第三种。「恶慧有情」、就是邪知邪见，对于佛法没有信心，他的慧很恶邪，这样的众生。菩萨希望他能成就圆满的智慧、殷勤地劝导他，最后他成就圆满的智慧了。由此而有功德。
「悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他悭吝、他所有的财富，你让他布施出来可不容易，菩萨能殷勤的劝导他，他就能成就舍的圆满功德。最后是成就了，乃至建立。
这信、戒、慧、舍，就叫做一切门利行。
亥五、善士利行（分三科） 天一、征
云何菩萨善士利行？
这是第五科。分三科，第一科，征。第二科是标。
天二、标
当知此行，略有五种。
五种利行。下面第三科，列。
天三、列
谓诸菩萨，于真实义，劝导有情；于应时宜，劝导有情；
菩萨能劝导有情，怎么劝导呢？「于真实义」，就是佛法的第一义谛，用这样高深的胜义来劝导众生，能教化他。这是一种善士利行。「于应时宜，劝导有情」就不是第一义谛，随顺这时是合适的，这样为你说法是合适的，这样劝导有情。
《披寻记》p1457——
「于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。」苦、集、灭、道，苦不可得、集不可得、灭也不可得、道也不可得，这叫做超越四圣谛，这是般若波罗蜜的境界，这叫做胜义。「又若宣说初时所作无倒言论」，若这位菩萨为众生宣说佛法的时候，是「初时」，初开始信佛时，所作的无倒的言论。是什么？是「所谓施论戒论生天之论」，这是初开始菩萨为众生说法，是说这样的佛法的。「于诸欲中能广开示过患出离清净品性」。施、戒、升天之论。「于诸欲中」，施是满足众生的欲，戒是劝众生离欲了，「于诸欲中能广开示过患」，开示诸欲是有很多的罪过，能让他离欲「出离清净品性」，欲是有过患的，所以应该离欲。这个众生随顺菩萨的教导，就能从欲里面出来，使令他心里没有欲，「清净的品性」就是得色界四禅了。「是名于应时宜劝导有情」。就是施论、戒论、升天之论。就是不能修学圣道的众生，劝他修学施，来满足世间的欲。若是戒论、升天之论，那就是从世间的欲里出来，往生到色界天以上，就是离欲了、得了禅定的欲。这样说，世间的欲乐是一种，色界的禅定叫三昧乐。初开始劝导众生多行布施，是得世间的欲乐，然后又劝导众生修学禅定，弃舍欲乐得三昧乐。这两种乐都是属于世间。就是他不能修学圣道，菩萨这样教化众生。
于能引摄胜妙义利，劝导有情；于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。
前面这善士利行分两种，第一种「于真实义，劝导有情」，第二种「于应时宜，劝导有情」。这下面又说三种。
「于能引摄胜妙义利，劝导有情」，对于这类众生，他有出世间的善根的，菩萨能够「引摄胜妙义利」，就是能得出世间圣道的，这样来劝导有情。「于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。」这个众生接受了菩萨胜义的劝导以后，有的时候也可能没成功，有时失掉正念的时候，就可能有错误了，有错误菩萨要呵斥他、要教诲他的时候，「柔软劝导」，说出的话非常柔和，是呵斥他，但是很柔和，容易接受一点。「于诸有情，慈心劝导」，柔和之外还有慈心，心里面爱护众生地来劝导众生。
《披寻记》p1457——
「于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时言不粗犷」，若这个众生、这个修行人，他犯了错误的时候，菩萨要劝谏他、揭发他的罪过，但是说话的时候、不粗犷，叫做「名于有情柔软劝导」。「起怜愍心欲作饶益，名于有情慈心劝导。」
亥六、一切种利行（分三科） 天一、征
云何菩萨一切种利行？
前面是第五科，善士利行。下面是第六科，一切种利行。分三科，第一科，征。
「云何菩萨一切种利行呢？」这是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，六种、七种，总十三种。
「当知此行」有六种不同，有七种不同，总集起来就是十三种。
这是标。下面第三科，列。分两科，第一科，六种。
天三、列（分二科） 地一、六种
云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。
「云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之」，这是第一种。若这个有情应该用佛法来接引他，能接引他到佛法里面来栽培善根的，「正摄受之」，菩萨不会放弃他，就用佛法来接引他。「正摄受之」，这「摄受」应该说「接引」的意思。「若诸有情应调伏者，正调伏之」，若这个有情他做了很多恶事，贪瞋痴烦恼很盛、很勇猛的，这个众生应该用佛法来调伏他的烦恼，令他不要有烦恼，「正调伏之」菩萨就有办法很良好地去调伏他的烦恼的，这是第二种。「若诸有情憎背圣教，除其恚恼」，若是这个有情他不高兴佛教，他憎恶、违背佛教，一看见佛、法、僧，他远远地走了，他不接受。「除其恚恼」，除灭他的瞋恨心，他对正法不欢喜、有瞋恨心，菩萨能善巧地教导，叫他除掉这个不高兴。「若诸有情处中住者」，若这个有情，他也不是信佛，但也不是憎背圣教，在信不信之间的「处中住者」。「令入圣教」菩萨为他说法，使他相信佛法，这「入」就是「相信」叫「入」。「若诸有情已入圣教」了，「正于三乘令其成熟」，就是为他说三乘，那就是；应以何法得度者，即为说何种佛法了。佛法就是三种：声闻乘、辟支佛乘、一佛乘，三种。令他的善根成熟。「若诸有情已成熟者，令得解脱」，他的信、戒、闻、舍、慧的善根成熟了，菩萨再为他说法教化，他就得圣道了，就解脱生死大苦了。
这是六种。下面有七种。分两科，第一科、征。
地二、七种（分二科） 玄一、征
云何七种？
怎么叫做七种呢？这是七种一切种利行。
下面第二科解释。分两科，第一科，举善资粮守护长养。
玄二、释（分二科） 黄一、举善资粮守护长养
谓诸菩萨安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养。
「谓诸菩萨安处一分所化有情」，不是全部的所有的众生，是众生里面的一部分，是菩萨所应教化的有情。把这一部分的有情安处在什么地方呢？安处在「善资粮守护长养」这里。「善资粮」，资粮就是得圣道的前方便，就是「因」。「因」是什么？就是「戒」，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，乃至所有的沙门庄严，这就叫做「善资粮」、圣道的资粮。其实修圣道，主要是前五种，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，这五种法、我看也不容易修，但这是圣道的前方便，想要得圣道、你先要学习这五种方便，这也不容易。所以我们现在的出家人，不能得圣道，原因是：圣道的前方便都办不到。所以不容易。现在菩萨把一部分所化的众生安置在这个地方「于善资粮守护长养」，守护这五种善法，叫他继续增长。这个善资粮也有差别，「所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离」。下乘就是声闻、缘觉，他不如无上菩提的大乘殊胜，称为下乘。「依下乘」于下乘的佛法里发出离心，先修圣道的前方便。「或复依于大乘出离」，这个人发无上菩提心，依大乘佛法出离生死苦海。同样的「善资粮守护增长」，但是有这两类不同，就是发心不同。就是一个发出离心、一个发无上菩提心，这两种发心不同。「如令所化于善资粮守护长养」。「如」，就是「像」，像前面菩萨叫所化的众生「于善资粮守护长养」，这是一种。
黄二、例远离等（分二科） 宇一、列四种
如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。
这是第二科，例远离等。前面第一科，举善资粮守护长养。这一科里分两科。第一科，列出四种。
「如是或于远离、或于心一境性」，这个菩萨所教化的众生，「如是」就是把前面「资粮守护长养」这件事做好了。他进一步就开始修学圣道了，进一步「或于远离」，「远离」就是远离愦闹，要到阿兰若处住、寂静住，在那里修学圣道。「或于心一境性」，你想要得圣道，要选择一个住处，在远离处住。以后「于心一境性」，你心里要修学奢摩他、修学禅定。你前面，安住净戒、修根律仪…这五样法，你都修成功了，然后你找一个阿兰若处住，然后修禅定、心一境性。修这九心住，由欲界定到未到地定，这些事情。「或于清净诸障」，如果你修心一境性的时候不是那么顺，有的人善根深厚很容易就成功了、很容易他就能够寂静住。但是有的人不行，要「清净诸障」，他心里有障碍。
有什么障碍？有这「怯弱障」，静坐的时候、不是昏沉就是妄想，老师怎么劝，「哎呀！我业障重，我不行，我修不来。」怯弱，不敢承当「我能修行」，不敢这样说这句话，怯弱障。还一个「盖障」，就是贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，这个「盖」很多，「盖障」。「寻思障」，你一定勉强我要去静坐，但是坐的时候，心里就是不能寂静住，就是想；欲寻思、恚寻思、害寻思、国土寻思、亲里的寻思，还一个不死的寻思，「我现在年纪很轻，我何必这么早修行呢？或者是我也才华很高、我也可以去作省主席，等我老的时候再修行。」是不死寻思。心里老是想这些事，就是「寻思障」。还有一种叫「自举障」，他没有前面这些障，一下子相应一点就高慢心来了，「自举」，高起来：「你们都不行，只有我行」高慢心来了，叫做「障」，有这些障。（陵本三十一卷十二页，《披寻记》一○三○页）。
「或于清净诸障」，若有这些障怎么办呢？要清除这些障碍。你要随顺佛菩萨教导，只要肯努力就会成功。你不要说「我现在不行，我一坐那里心里就是打妄想，不能寂静住」，能改变的，世间上的事情没有一件事决定是这样的，你若改变因缘，所生法就改变了。「清净」，把这障要清除、清净它。
「或于修习作意，正安处之」，「修习作意」就是「调练心作意」、「滋润心作意」、「生轻安作意」、「净智见作意」，〈声闻地〉说这些作意。（陵本三十一卷十七页，《披寻记》一○三六页）。修这些作意就成功了，你就能得禅定、得圣道的。「清净诸障，修习作意」，你就能得心一境性了。得心一境性，也就能得圣道了。「正安处之」，这个菩萨教化「所教化的众生」的时候，第一个让他安住在「善资粮守护长养」这里；或者是小乘佛法的出离心、或者是大乘佛法无上菩提心；然后叫他进一步的，远离、心一境性、清净诸障、修习作意，「正安处之」，就是把他安排到这个境界，叫他从这里逐渐逐渐地进步。
我们说「末法时代没有人得圣道」，这事实如此。但是说，若能得圣道，要怎么样？你要知道、要明白这个「道次第」。我是没得圣道，我若想得圣道应该怎么办？你先要「善资粮守护长养」，先做这件事，初开始应该做这件事。第二件事要「远离」。第三件事「修习静虑、心一境性」，若有困难呢？要「清净诸障、修习作意」。这样子就可以得圣道了，这么意思。
这是列出来四种；远离、心一境性、清净诸障、修习作意，这四种。加前面善资粮守护长养，就是五种。下面，明安处。
宇二、明安处
若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
「若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处」，菩萨有道种智，所以他能观察这个人是声闻种性、是独觉种性，能观察、能看出来。菩萨「即于声闻独觉乘中而正安处」，就把他安处在这里，他是声闻种性、就安排在声闻种性、声闻乘佛法里面；独觉种性的人、就安排在独觉乘佛法里面；「若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个人有佛性，那就是安排在最上乘的佛法中。这意思呢，一切众生的根性不一样。
《披寻记》p1458页：
「安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处」，这安处，前面说那五种，「是名安处」。「云何五处？一、护养定资粮处」，定资粮处、就是「善资粮守护长养」，就刚才说的安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，那五种，这是「定资粮」。
「二、远离处」，就是第二段那第一是「远离处」。第三是「心一境性处」。第四「障清净处」。「五、修作意处」。这五种在「〈声闻地〉中别释其相」，这五种在〈声闻地〉里面有解释，（陵本三十卷五页）那里有解释。「此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意准彼应知」要准〈声闻地〉去解释。「然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分」，众生有的可教化、有的不能教化，所以可教化是一部分。「由彼非化无有种姓定不堪任故」，由于那个种性不可教化的，是他没有种性，不能堪任佛菩萨的教化，所以只好暂时不要动他，以后再说吧！
刚才说这一段，这是说修学圣道、想要得圣道的次第，你一定先准备这五种事情，然后才能得圣道的，不然是不能得圣道的。
戌九、清净爱语（分三科）
亥一、征
云何菩萨清净爱语？
爱语是「四摄法」之一，「四摄法」是布施、爱语、利行、同事这四种。布施略去了，因为在六波罗蜜里边，布施波罗蜜已经说过了，所以一开始就说爱语，爱语有九科，现在是第九科清净爱语，分三科，第一科是征，「云何菩萨清净爱语？」下面第二科是标。
亥二、标
当知此语，有二十种。
有二十种爱语，这是标，下面第三科是指。
亥三、指
谓二十种宣说正法，应知如前力种性品。
爱语有二十种不同，那二十种呢？下面指，「谓二十种宣说正法」菩萨为众生说法有二十种不同，这都叫做爱语。我们通常的思想，因为你说的话，对我有爱意，那就叫做爱语，现在这里说，是为你宣说、赞扬佛法的语言叫做爱语，一共有二十种不同。「应知如前力种性品」，前面力种性品说：菩萨说法有二十种相，现在这里说爱语有二十种，就和那里是一样的。
看《披寻记》：「当知此语有二十种等者：力种性品说菩萨说正法相，略有二十。如彼应知。」你去看那一段文就知道了，（陵本三十八卷十七页）。
酉二、利行（分二科）
戌一、总标（分二科）
亥一、征
云何菩萨利行？
爱语这一段说完了，现在第二段说利行，分两科，第一科是总标；分两科，第一科是征。什么叫做菩萨利行呢？这四摄法第一种是布施，就是用财布施给他，这样做呢！菩萨就和众生建立一个友谊关系，有良好的友谊，然后再为他宣扬正法，这是爱语。宣扬佛法之后，第三个行动是利行，就是劝他随顺佛法修学圣道，叫做利行。就是你真实的能成就对你自己有利益的功德，这里面的意思就是得圣道，不是世间上如意的事情，世间上如意的事情也可以包括在内，但是菩萨为你说法主要的目的是希望你得圣道、得涅槃、得无上菩提。你这样的修行能令你彻底的得到利益，那叫做利行。这个菩萨的利行，究竟是什么呢？这是征，下面第二科是解释分两科，第一科指共相。
亥二、释（分二科）
天一、指共相
谓此利行，广如爱语，应知其相。
这里面说到利行的大意，详细说明的话，就和爱语说的一样，应知其相，他的相貌和爱语都相通的。这是指共相，就是爱语的相貌和利行的相貌是一样的，譬如为你宣说「六波罗蜜」，这是爱语，利行也还是让你学习「六波罗蜜」他们的相貌彼此是共通的，下面第二科说别相。
天二、说别相
于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。
现在说这个差别义，「于利行中余差别义」，前面说利行的相貌和爱语是一样的，但是也有一部分和爱语是不同的，于利行中其余不同于爱语的那个异相，「我今当说」，弥勒菩萨他现在说。「谓诸菩萨由一切品差别爱语」，由一切品差别的爱语，「随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行」。
看《披寻记》的解释，「由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种」前面说爱语，简要的说：有两种不同，「一、随世仪轨语」，随顺世间上有礼貌的人，所说的语言，那么这叫随世仪轨语。「二、顺正法教语」，这爱里面有一种是不同于世间的，是随顺佛的正法，随顺佛的教导的语言，那是出世间的，胜义这一方面的语言，就是分这两类，是名叫做一切品。品者；类也，随顺仪轨语是一类，顺正法教语又是一类。「即于此中若慰喻语，若庆悦语，若胜益语，名一切品差别」，这品里面还是有差别的。随世仪轨语里面也有慰喻语、庆悦语、胜益语；顺正法教的佛法的语言，也有这三类，所以叫做品类中各有差别。「由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行」，这位菩萨随顺众生的根性，也随顺佛法的胜义，就「彼彼趣义利行」，一样一样的，但总结来说其大义，不管是说那一种行，在佛法里面都是趣义利行，都是向前进步会得到涅槃，会得到第一义谛的那种修行，那就叫做利行。「饶益有情」，菩萨这样为众生说法来利益众生这叫做利行，这样等于是解释这利行的名，「利行」这是一个名，那是什么义呢？就是这样意思，能令众生成就圣道，那叫做利行。
戌二、别辨（分九科）
亥一、自性利行（分三科）
天一、征
云何菩萨自性利行？
前面这一段是总标，下面第二段是别辨，分九科；第一科是自性利行，又分三科；第一科是征，「云何菩萨自性利行」，这是征，下面那第二科就是解释。
天二、释
谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：
「谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理」，谓诸菩萨，不只是一位菩萨，由彼所说的爱语，「为诸有情示现正理」，这个爱语究竟是说什么语呢？「为诸有情示现正理」，为你开示佛法的胜义，那就叫做爱语。这个「示」是出，出入的出，这个「现」，是显现的意思。这个出是在外边，没有出的时候是在里边，这表示佛法的胜义，就在一切因缘所生法的事里边，现在菩萨将它说出来，就叫做「示」，所以叫做开示。「现」是显现，佛菩萨没有给你讲的时候，它隐藏在里边，现在把它显现在外边，这个示现就是开示的意思，也就是显现的意思，将隐藏在里面的真理把它显现出来，他是用爱语的方式为你讲解。「随其所应，于诸所学随义利行，法随法行」，前面的「为诸有情示现正理」，这是说我们佛教徒，在佛法里边用功修行，是修行什么？就是你能随顺胜义就叫做修行。就是有人骂你，在胜义谛上说：这骂不可得，那么你心里就不动了，这就叫做正理，就是你随顺正理了。这下面说：「随其所应，于诸所学随义利行」，这是大智慧境界，菩萨是大智慧，能随顺众生的根性说相应之理，这就叫契机。契机而又契理，前面「示现正理」叫契理，「随其所应」叫契机，「于诸所学随义利行」于你所学习的佛法，前面为你说爱语，就是劝你学习佛法。「随义利行」，所学的告诉你「六波罗蜜」，告诉你「三十七道品」，你随顺法语的义去修行，就能得到利；或是这样随顺学习，就能得到出世间的义利。「法随法行」，这上面说「随其所应于诸所学」，这是闻所成慧，「随义利行」，是思所成慧，你要常思惟，对于所学的佛法，才能认识的深刻才能熟悉，你若不思惟就忘记了。说这只是一句话，但是义你拿不到，要思惟才能拿到那个义。「法随法行」，这就是修慧，所学是「闻慧」，随义利行是「思慧」，法随法行是「修慧」，就是闻思修。「法随法行」我们前面讲过，这个法，或说它是涅槃也可以，说它是第一义谛叫做法。归依佛、归依法、归依僧，这个归依法是什么？那个「法」是第一义谛，第一义谛是离言相的，「离言相」这个事我们很难办到，离言说相我们不行啊！与我们的思想有距离，所以怎么辨法，才能达到那里去呢？「随法」就是告诉你「八正道」，告诉你「六波罗蜜」。这个是有文字相，有语言相，你从这里可以思惟，它不是第一义谛，但是随顺第一义谛，你这样学习用功修行，就能引导你到第一义谛那里去，所以叫做「随」，它不是逆；违逆的。「法随法行」，你按照随顺第一义谛的这些修行法门去做，这样的修行，就叫做「利行」，就是闻思修得无生法忍的意思。
「如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：是名略说利行自性。」就是这样闻思修的行门，这些修行的法门，「安住悲心」菩萨为众生宣扬这样的法门的时候，不是用名利的心去宣扬，是用悲心，感觉众生苦，这样的修行可以解脱大苦，用这样的悲心，菩萨的心安住在悲这地方，「无爱染心」，没有其他的染污心，更无所求，度众生无众生可度，无相，没有这个染污心。「劝导调伏」，规劝这个众生，引导他，向这个方向来，不要向染污的地方去。「调伏」众生可能会接受，但是也可能不接受，说出种种反对的理由，菩萨有大智慧能调伏他不接受的心情。「安处建立」，安处就是有信心了，信心建立了，有了信心就肯学习、肯修行了。但是在虚妄分别里面，他没有戒定慧啊！没有无我、无我所的智慧啊！但是现在从这里建立起来了，由无而有，建立了圣道。
天三、结
是名略说利行自性。
「是名略说利行自性」，简单的说其要义，利行的自性就是这样，利行它本身的相貌是这样，不同于其他法门的，所以叫做「自」。
看《披寻记》：「为诸有情示现正理等者：〈声闻地〉说随顺学法略有十种。」现在这是〈菩萨地〉，他常引〈声闻地〉，可见〈声闻地〉还是很重要。这〈声闻地〉那一大段文里面说：「随顺学法」，不是违背而是随顺佛陀慈悲的教法，随顺这教法「略有十种」，这十种是随顺教法，你学习佛法一共有十样随顺。「谓能对治十种违逆学法应知。」这十种学法是什么呢？就是能够对治，有十种违逆学法的事情，违背学习佛法的障碍因缘，这些障碍因缘是不顺于学习佛法的，而现在这十种学法，能对治，能消灭那十种违逆学法，那就叫做十种随顺学法。（陵本二十八卷四页），那十种随顺学法在二十八卷四页那里。「是名于诸所学随义利行。」是针对那十种说的。「身语意业无倒随转正闻思修，是名于诸所学法随法行。」，这个利行不只是指意业，是包括身、口、意三业的，这身口意三业都是随顺于法的，「无倒随转」，没有错误，随顺佛法而行，叫做随转。再明白一点说，就是闻思修，就是对于佛法有闻思修，这就叫做「随义利行、法随法行」，「是名于诸所学，法随法行」，就是这么意思。「菩萨为诸有情于彼彼行随其所应示现四种真实道理」，菩萨为诸有情于彼彼的行「随其所应」，这彼彼的行，就是彼彼众生的心行。行者；心也，每一个众生的心行、思想也不一样的，菩萨能够善巧方便的随顺彼彼行，「随其所应」，随彼心行所相应的示现四种真实道理，来开示这四种道理，「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理；是名示现正理。」这示现正理这么讲，《瑜伽师地论》常常提到这四种道理。
亥二、一切利行（分二科）
天一、征
云何菩萨一切利行？
前面这一段是说利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分两科；第一科征。「云何菩萨一切利行」，这是征，下面第二科解释。
天二、释（分二科）
地一、标列种类（分二科）
玄一、二种
当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脱利行。
解释分两科；第一科标列种类，又分两科；第一科是二种，第二科是三种，现在第一科是二种。「当知此行，略有两种」，这个利行有两种不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，没有成熟的有情，能成熟的利行，这个成熟在前面的〈声闻地〉里边说的非常详细。就是这个众生有善知识的引导，他能在佛法里面栽培，信、戒、闻、舍、慧这五种善根，栽培是栽培了，但是还没有成熟。怎么叫做成熟？怎么叫做没有成熟？就是不能得果报，你是栽培信戒闻舍慧了，但是不能得圣道，这就叫做未成熟。怎么叫做成熟？就是能得圣道了，叫做成熟。像那苹果它是长出来了，但是你现在不能吃，就是没成熟，可以吃了，那就是成熟了。众生在佛法里面是栽培一点善根，他到佛寺里面来，烧一枝香，向菩萨低头表示一点恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩萨劝导他，劝他采取行动，使令善根成熟，那这件事就很难说，说是一定是个大法师为他宣扬佛法吗？那不一定！可能菩萨给他做儿，然后有病了，怎么治也治不好，到佛菩萨那儿去求一求，这样就栽培善根了，这个事情是很不可思议。成熟这件事，也不是一下就成熟了，是一点一点慢慢的成熟，可见这成熟的利行，按照我们说：他要读经，明白第一义谛，然后用功修学止观叫做利行，也不一定！也不一定是这样子。他用其他的因缘，使令他以前的栽培进一步的活动，使令那力量增长了，这也叫做利行，各式各样的情形。
「二、已成熟有情，令解脱利行」，第二种；这个众生他已经成熟了，他的善根很强，他这一生能得圣道，但是现在还不能得，要菩萨去给他善巧方便的教导，他才能得解脱。可见这个得解脱，从开始栽培善根，后来善根成熟得解脱，完全要靠佛、菩萨的教导，从这里看出一件事，说我不学习佛法，我就闭上眼睛在那里，可以开悟，这句话有问题！「已成熟有情，令解脱」，菩萨用善巧方便教导他，他才能得解脱。
玄二、三种
即此利行，复由三门。一、于现法利，劝导利行。二、于后法利，劝导利行。三、于现法后法利，劝导利行。
「即此利行，复由三门」，我们初开始来到佛法里面的人，和那些在佛中有成就的人，就从对佛、菩萨问讯，这件事来看，不一样！我看仁俊老法师向佛、菩萨问讯的时候，看出来不一样，和我们一般人不一样，他对佛、菩萨的恭敬心强。这就是心，不是外相，我说这话的意思就是我们的心要细致一点，不论是拜佛也好，向佛问讯也好，心要特别注意。譬如说我们，早粥、午斋念供的时候，表面上是看不出什么，但是这个心要特别诚恳，要诚恳，不一样，完全都不一样的，有差别的。昨天智玄法师提出来的问题，那段文我就照那文顺一顺，好像意思还不太明白，但是讲出那个故事呢！就明白了。昨天回去我又把五台山志文殊菩萨灵验记，按出处：《三宝感应要略录、第二文殊化身为贫女感应》，把它又找出来看看那段文，我的大意没有说错，但是我说的不完全。是一个贫女，那个贫女先把自己的头发割下来，供养这个法会，然后她向那个主事的出家人说：「我有事情要走，你要先分给我，我那一份」，四方有来者都有份，都给你饭菜，一人一份，她要求先给她，主事僧就给她了，但是她还带领了两个小孩，连她本人就是三份，那么主事人就给了她三份，但是她还说：「我的狗也要一份」，也就给了，她又说：「我肚子里有小孩也要一份」，这出家人就火了，肚子里的小孩还没生出来，他能吃饭嘛！把他闹的起烦恼了，这时候，这个贫女说出了几句话：「苦瓠连根苦 甜瓜彻蒂甜 是我超三界 却被阿师嫌」，三界无着处，没有执着，我现在这种境界是不值得执着的，你为什么要讥嫌我。这女人就说这句话，说完这句话，这个女人就飞到虚空里，一看是文殊菩萨。这个意思就是我们要注意，我们要是遇见什么境界的时候，也不要用肉眼来看事情，不能用肉眼看，啊！你这个人不讲道理，不要这样看。这就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相……」，不能离开这个，要「恣其所求」都能够为他说悦意语，你要用凡夫心看，那就瞋心来了，这个是「已成熟有情令解脱利行」，道理是一样的。这个贫女的表现是令你得解脱的境界，但是凡夫用肉眼看，就变成烦恼境界了，从件事能看出什么事呢？就是我们常常要训练自己的心，常常与道相应，常常与法相应，要常训练它，不管遇见什么境界，你心不动，能与道相应，要常常这样子。当然文殊菩萨是因你们发心举办这个大法会，很难得啊！菩萨也来参加，同时也考验考验你，你光修福不行，这时候是大智慧境界，是这个意思。所以这上面说：「已成熟有情，令解脱利行」，当然我们按照次第说，种、熟、脱，开始栽培善根，然后令善根成熟，然后令解脱，种、熟、脱，分三个阶段。而每一个境界也都是种、熟、脱，种的境界也是解脱的境界，就看你的智慧。
「即此利行、复由三门」，这第二科，前面是分两类「第一个是未成熟有情，能成熟利行」，「第二个已成熟有情，令解脱利行」，这是第一科，第二科是三种。「即此利行，复由三门」，又有三门的不同，「一、于现法利、劝导利行」，「二、于后法利、劝导利行」，于现法利劝导利行，不是将来是现在，现法也就是现在，现在你就能得到义利，这样的劝导利行。如果我们浅白一点说，譬如说：我劝你把《金刚经》背起来，那是现在可以做到的，不一定等到来生，现在可以做到的，劝导利行。如果说这个人根性利，现在能得无生法忍，那菩萨为他说法的时候，也就是现法利劝导利行，可以这么说，现在就能成就法利，但是由佛、菩萨来劝导他，你这样做，你就能成就。「二、于后法利，劝导利行」，现在你做不到，但是现在可以栽培，将来你能得到法利，这个目的，菩萨为你说法，来劝导你的时候，菩萨心里有这样的观察，劝导你这样修行，将来能得到法利，不是现在，这就不同了。有现法、后法的不同，这个「后」就是将来，也就是你现在这个生命以后。「三、于现法后法利，劝导利行」，这是现法利、后法利劝导你，如果说你得圣道，从初欢喜地到第十地，那也不是一次能成功的，也属于现法也属于后法。当然有的众生他的善根的栽培，现在要栽培，将来也要栽培，那么这是三门利行的不同。
地二、随释三种（分三科）
玄一、于现法利劝导利行（分三科）
黄一、明劝导
于现法利劝导利行者：谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。
现在第二科随释三种，分三科；第一是于现法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「于现法利劝导利行者」，前面是标出来，下面解释：「谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。」这是一种，「谓正劝导」，菩萨 这样开示你、劝导你，开示什么？「以法、业、德、招集守护增长财位」，用法、业、德，去发财，增长世间的财富，世间的财富要怎么样才能得到呢？以「法」要用法，法是什么？就是专业知识，我做医生，学医就是个专业知识，或者是学会计、学建筑，各式各样的工巧，这法是专业知识。「业」就是你学好了以后，去从事，经营这件事，这是法和业去取得财富，菩萨让你发财的时候，不只是让你有法有业而还要有「德」，你做这件事的时候，要随顺道德，的轨范，不能说我随便的欺骗人，不可以。这样子没有过失，发财是发财没有过失，佛教徒应该是这样，非佛教徒就不一定了，因为你有法有业，而且还有品德的轨范，「招集守护」你就招集了很多的财，你就拿到了很多的财富，拿到了很多的财富呢！还要能守护不失掉，这个财不会被人欺骗失掉了，也不会被土匪抢去了而失掉，能守护。「增长」，而且财富继续的增长，就是财富越来越多起来。「当知是名于现法利劝导利行」，你要知道你若发财，就是现在能得到，这样可以发财，「劝导利行」。
黄二、释现乐
由此能令从他获得广大名称，及现法乐；由资具乐，摄受安住。
这是第二科，释现乐，现法乐。什么乐呢？「由此能令」，由于你能够合法的发财，而且有道德的轨范，能令你「从他获得广大名称」，你不但是得到了财，还有广大的名称，大家都赞叹你这个人了不起，「广大名称」。「及现法乐」也得到现在的快乐，「由资具乐，摄受安住」，当然这个乐，也是禅定三昧乐，不需要外界的因缘，不需要。但是现在不是得禅定乐，所以要有资具，为了身体健康要吃饭，令你心情快乐；或者是你写书法，写的非常好心情快乐，你弹音乐弹的非常好也心情快乐，这些欲乐的事情，因为这些资具的增上缘，使令你心情快乐。「摄受安住」，因为你有很多的财富，也有很健康的身体，你就摄受了种种的资具，心情得安乐住，这下边解释。
《披寻记》：「以法业德招集守护增长财位者」，《披寻记》作者解释，「如理寻伺，是名以法」，这句话这么解释也好。「由自勤劬，是名以业」，你如理寻伺，就有这种知识了，然后你不怕辛苦、勤劳「是名以业」，这个业是勤劳这样做。「由工巧智，是名以德」，这就是你有专业知识的智慧，那叫做德。「由是方便于彼财位能令获得，是名招集」，「能善防护」不失掉，「是名守护」，「能令广大，是名增长」，这样解释。
玄二、于后法利劝导利行（分二科）
黄一、明劝导
于后法利劝导利行者：谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活；当知是名于后法利劝导利行。
「于后法利劝导利行者」，前面第一科解释完了，第二科于后法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「谓正劝导弃舍财位，清净出家」，这就和前面不同了，那是世间的财富，这是出世间的圣道，这位菩萨劝导这位众生啊！「弃舍财位」，世间的财位不要了。「清净出家」，有圣道的意愿因此而出家，清净的出家，「受乞求行以自存活」，出了家以后，自己不生产，就得要接受佛陀的安排，行乞求行，向人乞食，衣服、饮食、卧具、病缘、医药，要向人乞求这样做。「以自存活」，这样才能生存。「当知是名于后法利劝导利行」，出家修学圣道这是后法利，不是说你现在得圣道。
黄二、释后乐
由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。
这是第二科，释后乐「由此」，由于你现在出了家自己不生产，向人乞求生活，你就有剩余的时间修学圣道，而且要认真的修学圣道。「由此能令决定获得后法安乐」，你第二生呢！就能得到涅槃，能得到第一义谛，你前一生呢！栽培善根，第二生就出家栽培善根，第三生得圣道，三生得圣道就是这意思。「不必获得现法安乐」，不决定是这一生出家就得圣道，这是不一定的。
玄三、于现法后法利劝导利行（分二科）
黄一、明劝导
于现法后法利劝导利行者：谓正劝导令在家者或出家者，渐次修行，趣向离欲；当知是名于现法后法利劝导利行。
这是第三科，第一明劝导，「于现法后法利劝导利行者谓正劝导令在家者或出家者」，菩萨的大慈悲、大智慧，他能够善巧的劝导你，令在家的人「渐次修行、趣向离欲」，出家的人也，「渐次修行、趣向离欲」。这是说你这一生用功的修学圣道，你第二生，后法能得圣道，你若不用功修行，后法还是不能得涅槃，不能得圣道。现在是说第三种，在家者或出家者，就是接受菩萨劝导的人，劝他们怎么样用功修行呢？渐次修行，趣向离欲。《瑜伽师地论》它有一个特别的相貌。什么叫「特别相貌」？它就老老实实的说「渐次」，就是慢慢地，你就成功了，他是这么说，不说那么高。
「渐次修行，趣向离欲」，没有说「一下子就离欲」，没那么说。要渐次地修行，向于离欲。向于「离欲」这句话就是得了初禅，就是得初禅叫离欲。这未到地定和欲界定都不能离欲。要「渐次」由欲界定进步到未到地定、由未到地定进步到初禅，这时候离欲了。就是这样「渐次修行，趣向离欲」。
「当知是名于现法后法利劝导利行。」这就叫做于现法后法利劝导你用功修行。这善根的栽培也是逐渐地，逐渐地栽培善根而后才能得解脱。这不是一生的事情。
黄二、释俱利
由此能令于现法中得身轻安，得心轻安，安乐而住；于后法中或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
这是第二科，释俱利，现法利、后法利。「由此能令于现法中」，由于你渐次地修行，修学戒、定、慧，能令你于现法中「得身轻安、得心轻安」。这文的次第是先说身轻安、后说心轻安。在三十二卷后边那段文，说得轻安乐的次第，是先得心轻安，后得身轻安。怎么得心轻安呢？是我们心里有烦恼，有烦恼主要是欲，你心里面有欲，你心就粗重，就没有堪能得禅定，那就叫做「心粗重」。你心里面有欲，你心就没有堪能得禅定。而这样有欲的心在身体里面，这身体也受它影响，也就没有堪能性去得禅定，那叫故「身粗重」。现在你修不净观，在未到地定修七种作意，就是修不净观，把这个欲下了逐客令了，把这个欲驱遣出去了。心没有欲的时候，由欲而有的粗重也随着没有了。心里面的粗重没有了、心就轻安；在得心轻安之初，头上有重的感觉，然后心轻安现前。得心轻安之后，身体有风大充满，于是乎身的轻安乐来了。如是先得心轻安、而后得身轻安，「安乐而住」。
「安乐而住，于后法中或生净天」，有二种可能：一、安乐而住，还是未至定，于后法当生欲界清净天；二、安乐而住，若指色界、无色界禅定而言，于后法中当生色界、无色界清净天。
「或无余依涅槃界中而般涅槃」，或者此人于奢么他中，修四念处成功了，就得「无余依涅槃界」，就是把色受想行识都息灭了，就是没有剩余的有漏法，就在不生不灭那地方安住，所以叫「而般涅槃」。那个「般」中国话是个「入」。「而般涅槃」，入于不生不灭的境界了，小乘佛法就是阿罗汉、大乘佛法就是无生法忍了。
《披寻记》p1456——
「令在家者至般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。」就是你禀受亲近承事三宝的律仪，就是五戒，受持五戒的律仪。「名在家者」，这时候你还不能离欲，所以叫「在家者」。「由是律仪渐令修离恶行远离诸欲」，由于你有五戒的律仪，「渐令」、你常常受持五戒，同时也要修四念处。佛在世的时候，佛为在家居士传授这五戒，同时也劝在家居士修四念处的。出家的比丘、比丘尼要受出家的律仪，他也是修四念处，在家居士也是修四念处的。「渐令修离恶行」，杀、盗、淫、妄，这是恶事，你现在不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就离恶行。「渐令修离恶行、远离诸欲，名渐修行趣向离欲。」这样子、你逐渐地进步，也能够远离一切的欲、也能离欲。有的在家居士受持五戒，修学四念处，后来出家做比丘了、做比丘尼了，所以他会向前进步，也能远离诸欲。「名渐修行趣向离欲」，这句话就这么意思。「此增上力于现法中不造诸恶」，因为你听佛说的增上的教法的力量，你于现法中，你受了戒、就不造诸恶。「于后法中当生欲界清净天果」，你若没得禅定、那你就是生到欲界，后法中当生欲界的清净天果，「天」要比我们人间清净。人间的人能做种种恶事，所以他是不清净。天上的人、他们修十善法，唯独地居天还有点问题，空居天都是修十善法的，「清净天果」。「若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪渐令修离恶行及离欲行」，出家的戒，一方面离恶、一方面也能离欲，这就和在家居士不同了。「依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，受出家律仪的比丘、比丘尼，「依世间道」，你初开始修禅定还没有断惑所以这个禅定是世间道，不是出世间道。「及出世道」，你修四念处，这是出世道。就是你先修世间道的禅定，后来在禅定里面修四念处，所以就是「世间道及出世间道」。「而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，这样子也就能慢慢地离三界欲了。「依世间道而离欲者，于现法中得安乐住」，你若是依世间道修学禅定，得到色界四禅、无色界四空定的时候就离欲了，那是于现法中得安乐住。「于后法中当生色无色界诸清净天」，这个得了禅定的人，他死掉以后，到后法中就生到色界天、或者无色界天去了，当生「诸清净天」。「依出世道而离欲者，于后法中当于无余依妙涅槃界而般涅槃。」若是你在成就的奢摩他中，修出世道的四念住，远离了三界欲，就能入无余涅槃，不生色界、无色界清净天国。
这是第二科「一切利行」讲完了。
亥三、难行利行（分三科） 天一、征
云何菩萨难行利行？
第三科、「难行利行」。分三科，第一科是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，略有三种。
三种不同。分三科，三个解释。第一科，于无善因有情所。
天三、释（分三科） 地一、于无善因有情所
若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所，能行利行；是名第一难行利行。何以故？彼诸有情，难劝导故。
「若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所」，菩萨教化众生的时候，什么样的众生都会遇见到。就是遇见这个众生、他以前没有栽培殊胜的善根之因，没有栽培过。这样的诸有情所「能行利行，是名第一难行利行」，菩萨对这没有善根的众生，能劝导他修学圣道，这是第一个难行利行，这是不容易。「何以故？」什么原因他是难行利行呢？「彼诸有情难劝导故」，这样的众生，你很不容易劝导他、令他修学圣道的，因为没有善根，这是难。但是菩萨难行能行，所以叫「第一难行」。
地二、于极放逸有情所
若诸菩萨于有善因现前耽着广大财位众具圆满诸有情所，能行利行；是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。
第二科，于极放逸的有情所。「若诸菩萨」对于「有善根因」，栽培过信、戒、闻、舍、慧的善根的人，这个人「现前耽着广大财位」，这个众生前一生、或者前多少生在佛法里面栽培，他可能修过大庙、也供佛及僧、护持佛法的事情，今生的福报非常大。他是有善根的人，但是现前的境界「耽着广大财位」，他爱着广大的财富的境界。「众具圆满」众多的资生具他都有，他有居住的大宝楼阁、他还有很好的汽车、父母也是高贵的人、兄弟姊妹都是高贵的人、朋友也是高贵的人，「众具圆满」。这样的诸有情所「能行利行，是名第二难行利行」。在这样的众生这里，菩萨能教导他相信佛法修学圣道，这是不容易。「何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。」那个众生虽然有善根，但是他有广大的极放逸的境界，「迹」就是境界。在那个环境里面放逸、贪着五欲。「极放逸处，耽着转故」，他在那特别放逸的地方，他非常爱着这个境界，你让他放下、修学圣道，这不容易。
地三、于着邪见有情所
若诸菩萨于诸外道着本异道邪见邪行诸有情所，能行利行；是名第三难行利行。何以故？彼于自宗，愚痴执故；于正法律，憎背执故。
这是第三科，于着邪见有情所。「若诸菩萨」对于很多的「外道」，「着本异道」他执着原来那不同于佛法的道，有邪知邪见。「邪见」是在第六意识来说，「邪行」就通于三业。就是他的思想也是邪、他的行动也是邪。在这样的诸有情所「能行利行」，菩萨能教导他修学圣道，这是难。「是名第三难行利行」。「何以故？彼于自宗，愚痴执故」，那个众生对于他自己原来信仰的宗教，特别愚痴执着，你叫他放下是不容易。「于正法律，憎背执故」，对于佛陀的正法律，他是「憎」、憎恶，「背」、违背佛的正法，他这个执着是很厉害的，所以你劝他、教导他修学圣道，是不容易。
这是三种难行利行。
亥四、一切门利行（分三科） 天一、征
云何菩萨一切门利行？
第四科、一切门利行，分三科。第一科是征。下面第二科、标。
天二、标
当知此行，略有四种。
标出数目来。下面第三科、列。
天三、列
谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
「谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生对于佛法没有信心，「于信圆满殷勤教导」，菩萨能殷勤的教导、能劝导他对佛法有圆满的信心，这是一个门。这「门」有出生的意思，能生出来种种善法，能生善叫「门」。「乃至建立」，能劝导他对于佛法有圆满的信心，最后是建立了、果然对佛法有信心了。
「犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他可能对佛法有信心，但是他戒不能受持，犯了戒。「于戒圆满」，菩萨内心希望他能够持戒圆满清净，而殷勤地劝导，乃至到最后成功了，这个众生能圆满具足持戒清净。
「恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立」，这是第三种。「恶慧有情」、就是邪知邪见，对于佛法没有信心，他的慧很恶邪，这样的众生。菩萨希望他能成就圆满的智慧、殷勤地劝导他，最后他成就圆满的智慧了。由此而有功德。
「悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他悭吝、他所有的财富，你让他布施出来可不容易，菩萨能殷勤的劝导他，他就能成就舍的圆满功德。最后是成就了，乃至建立。
这信、戒、慧、舍，就叫做一切门利行。
亥五、善士利行（分三科） 天一、征
云何菩萨善士利行？
这是第五科。分三科，第一科，征。第二科是标。
天二、标
当知此行，略有五种。
五种利行。下面第三科，列。
天三、列
谓诸菩萨，于真实义，劝导有情；于应时宜，劝导有情；
菩萨能劝导有情，怎么劝导呢？「于真实义」，就是佛法的第一义谛，用这样高深的胜义来劝导众生，能教化他。这是一种善士利行。「于应时宜，劝导有情」就不是第一义谛，随顺这时是合适的，这样为你说法是合适的，这样劝导有情。
《披寻记》p1457——
「于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。」苦、集、灭、道，苦不可得、集不可得、灭也不可得、道也不可得，这叫做超越四圣谛，这是般若波罗蜜的境界，这叫做胜义。「又若宣说初时所作无倒言论」，若这位菩萨为众生宣说佛法的时候，是「初时」，初开始信佛时，所作的无倒的言论。是什么？是「所谓施论戒论生天之论」，这是初开始菩萨为众生说法，是说这样的佛法的。「于诸欲中能广开示过患出离清净品性」。施、戒、升天之论。「于诸欲中」，施是满足众生的欲，戒是劝众生离欲了，「于诸欲中能广开示过患」，开示诸欲是有很多的罪过，能让他离欲「出离清净品性」，欲是有过患的，所以应该离欲。这个众生随顺菩萨的教导，就能从欲里面出来，使令他心里没有欲，「清净的品性」就是得色界四禅了。「是名于应时宜劝导有情」。就是施论、戒论、升天之论。就是不能修学圣道的众生，劝他修学施，来满足世间的欲。若是戒论、升天之论，那就是从世间的欲里出来，往生到色界天以上，就是离欲了、得了禅定的欲。这样说，世间的欲乐是一种，色界的禅定叫三昧乐。初开始劝导众生多行布施，是得世间的欲乐，然后又劝导众生修学禅定，弃舍欲乐得三昧乐。这两种乐都是属于世间。就是他不能修学圣道，菩萨这样教化众生。
于能引摄胜妙义利，劝导有情；于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。
前面这善士利行分两种，第一种「于真实义，劝导有情」，第二种「于应时宜，劝导有情」。这下面又说三种。
「于能引摄胜妙义利，劝导有情」，对于这类众生，他有出世间的善根的，菩萨能够「引摄胜妙义利」，就是能得出世间圣道的，这样来劝导有情。「于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。」这个众生接受了菩萨胜义的劝导以后，有的时候也可能没成功，有时失掉正念的时候，就可能有错误了，有错误菩萨要呵斥他、要教诲他的时候，「柔软劝导」，说出的话非常柔和，是呵斥他，但是很柔和，容易接受一点。「于诸有情，慈心劝导」，柔和之外还有慈心，心里面爱护众生地来劝导众生。
《披寻记》p1457——
「于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时言不粗犷」，若这个众生、这个修行人，他犯了错误的时候，菩萨要劝谏他、揭发他的罪过，但是说话的时候、不粗犷，叫做「名于有情柔软劝导」。「起怜愍心欲作饶益，名于有情慈心劝导。」
亥六、一切种利行（分三科） 天一、征
云何菩萨一切种利行？
前面是第五科，善士利行。下面是第六科，一切种利行。分三科，第一科，征。
「云何菩萨一切种利行呢？」这是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，六种、七种，总十三种。
「当知此行」有六种不同，有七种不同，总集起来就是十三种。
这是标。下面第三科，列。分两科，第一科，六种。
天三、列（分二科） 地一、六种
云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。
「云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之」，这是第一种。若这个有情应该用佛法来接引他，能接引他到佛法里面来栽培善根的，「正摄受之」，菩萨不会放弃他，就用佛法来接引他。「正摄受之」，这「摄受」应该说「接引」的意思。「若诸有情应调伏者，正调伏之」，若这个有情他做了很多恶事，贪瞋痴烦恼很盛、很勇猛的，这个众生应该用佛法来调伏他的烦恼，令他不要有烦恼，「正调伏之」菩萨就有办法很良好地去调伏他的烦恼的，这是第二种。「若诸有情憎背圣教，除其恚恼」，若是这个有情他不高兴佛教，他憎恶、违背佛教，一看见佛、法、僧，他远远地走了，他不接受。「除其恚恼」，除灭他的瞋恨心，他对正法不欢喜、有瞋恨心，菩萨能善巧地教导，叫他除掉这个不高兴。「若诸有情处中住者」，若这个有情，他也不是信佛，但也不是憎背圣教，在信不信之间的「处中住者」。「令入圣教」菩萨为他说法，使他相信佛法，这「入」就是「相信」叫「入」。「若诸有情已入圣教」了，「正于三乘令其成熟」，就是为他说三乘，那就是；应以何法得度者，即为说何种佛法了。佛法就是三种：声闻乘、辟支佛乘、一佛乘，三种。令他的善根成熟。「若诸有情已成熟者，令得解脱」，他的信、戒、闻、舍、慧的善根成熟了，菩萨再为他说法教化，他就得圣道了，就解脱生死大苦了。
这是六种。下面有七种。分两科，第一科、征。
地二、七种（分二科） 玄一、征
云何七种？
怎么叫做七种呢？这是七种一切种利行。
下面第二科解释。分两科，第一科，举善资粮守护长养。
玄二、释（分二科） 黄一、举善资粮守护长养
谓诸菩萨安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养。
「谓诸菩萨安处一分所化有情」，不是全部的所有的众生，是众生里面的一部分，是菩萨所应教化的有情。把这一部分的有情安处在什么地方呢？安处在「善资粮守护长养」这里。「善资粮」，资粮就是得圣道的前方便，就是「因」。「因」是什么？就是「戒」，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，乃至所有的沙门庄严，这就叫做「善资粮」、圣道的资粮。其实修圣道，主要是前五种，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，这五种法、我看也不容易修，但这是圣道的前方便，想要得圣道、你先要学习这五种方便，这也不容易。所以我们现在的出家人，不能得圣道，原因是：圣道的前方便都办不到。所以不容易。现在菩萨把一部分所化的众生安置在这个地方「于善资粮守护长养」，守护这五种善法，叫他继续增长。这个善资粮也有差别，「所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离」。下乘就是声闻、缘觉，他不如无上菩提的大乘殊胜，称为下乘。「依下乘」于下乘的佛法里发出离心，先修圣道的前方便。「或复依于大乘出离」，这个人发无上菩提心，依大乘佛法出离生死苦海。同样的「善资粮守护增长」，但是有这两类不同，就是发心不同。就是一个发出离心、一个发无上菩提心，这两种发心不同。「如令所化于善资粮守护长养」。「如」，就是「像」，像前面菩萨叫所化的众生「于善资粮守护长养」，这是一种。
黄二、例远离等（分二科） 宇一、列四种
如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。
这是第二科，例远离等。前面第一科，举善资粮守护长养。这一科里分两科。第一科，列出四种。
「如是或于远离、或于心一境性」，这个菩萨所教化的众生，「如是」就是把前面「资粮守护长养」这件事做好了。他进一步就开始修学圣道了，进一步「或于远离」，「远离」就是远离愦闹，要到阿兰若处住、寂静住，在那里修学圣道。「或于心一境性」，你想要得圣道，要选择一个住处，在远离处住。以后「于心一境性」，你心里要修学奢摩他、修学禅定。你前面，安住净戒、修根律仪…这五样法，你都修成功了，然后你找一个阿兰若处住，然后修禅定、心一境性。修这九心住，由欲界定到未到地定，这些事情。「或于清净诸障」，如果你修心一境性的时候不是那么顺，有的人善根深厚很容易就成功了、很容易他就能够寂静住。但是有的人不行，要「清净诸障」，他心里有障碍。
有什么障碍？有这「怯弱障」，静坐的时候、不是昏沉就是妄想，老师怎么劝，「哎呀！我业障重，我不行，我修不来。」怯弱，不敢承当「我能修行」，不敢这样说这句话，怯弱障。还一个「盖障」，就是贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，这个「盖」很多，「盖障」。「寻思障」，你一定勉强我要去静坐，但是坐的时候，心里就是不能寂静住，就是想；欲寻思、恚寻思、害寻思、国土寻思、亲里的寻思，还一个不死的寻思，「我现在年纪很轻，我何必这么早修行呢？或者是我也才华很高、我也可以去作省主席，等我老的时候再修行。」是不死寻思。心里老是想这些事，就是「寻思障」。还有一种叫「自举障」，他没有前面这些障，一下子相应一点就高慢心来了，「自举」，高起来：「你们都不行，只有我行」高慢心来了，叫做「障」，有这些障。（陵本三十一卷十二页，《披寻记》一○三○页）。
「或于清净诸障」，若有这些障怎么办呢？要清除这些障碍。你要随顺佛菩萨教导，只要肯努力就会成功。你不要说「我现在不行，我一坐那里心里就是打妄想，不能寂静住」，能改变的，世间上的事情没有一件事决定是这样的，你若改变因缘，所生法就改变了。「清净」，把这障要清除、清净它。
「或于修习作意，正安处之」，「修习作意」就是「调练心作意」、「滋润心作意」、「生轻安作意」、「净智见作意」，〈声闻地〉说这些作意。（陵本三十一卷十七页，《披寻记》一○三六页）。修这些作意就成功了，你就能得禅定、得圣道的。「清净诸障，修习作意」，你就能得心一境性了。得心一境性，也就能得圣道了。「正安处之」，这个菩萨教化「所教化的众生」的时候，第一个让他安住在「善资粮守护长养」这里；或者是小乘佛法的出离心、或者是大乘佛法无上菩提心；然后叫他进一步的，远离、心一境性、清净诸障、修习作意，「正安处之」，就是把他安排到这个境界，叫他从这里逐渐逐渐地进步。
我们说「末法时代没有人得圣道」，这事实如此。但是说，若能得圣道，要怎么样？你要知道、要明白这个「道次第」。我是没得圣道，我若想得圣道应该怎么办？你先要「善资粮守护长养」，先做这件事，初开始应该做这件事。第二件事要「远离」。第三件事「修习静虑、心一境性」，若有困难呢？要「清净诸障、修习作意」。这样子就可以得圣道了，这么意思。
这是列出来四种；远离、心一境性、清净诸障、修习作意，这四种。加前面善资粮守护长养，就是五种。下面，明安处。
宇二、明安处
若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
「若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处」，菩萨有道种智，所以他能观察这个人是声闻种性、是独觉种性，能观察、能看出来。菩萨「即于声闻独觉乘中而正安处」，就把他安处在这里，他是声闻种性、就安排在声闻种性、声闻乘佛法里面；独觉种性的人、就安排在独觉乘佛法里面；「若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个人有佛性，那就是安排在最上乘的佛法中。这意思呢，一切众生的根性不一样。
《披寻记》p1458页：
「安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处」，这安处，前面说那五种，「是名安处」。「云何五处？一、护养定资粮处」，定资粮处、就是「善资粮守护长养」，就刚才说的安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，那五种，这是「定资粮」。
「二、远离处」，就是第二段那第一是「远离处」。第三是「心一境性处」。第四「障清净处」。「五、修作意处」。这五种在「〈声闻地〉中别释其相」，这五种在〈声闻地〉里面有解释，（陵本三十卷五页）那里有解释。「此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意准彼应知」要准〈声闻地〉去解释。「然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分」，众生有的可教化、有的不能教化，所以可教化是一部分。「由彼非化无有种姓定不堪任故」，由于那个种性不可教化的，是他没有种性，不能堪任佛菩萨的教化，所以只好暂时不要动他，以后再说吧！
刚才说这一段，这是说修学圣道、想要得圣道的次第，你一定先准备这五种事情，然后才能得圣道的，不然是不能得圣道的。
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