瑜伽师地论讲记 卷第二(1)

　　瑜伽师地论讲记 卷第二(1)

　　本地分中意地第二之二

　　酉二、一切种子识(分三科)戌一、种类分别(分五科)

　　亥一、明具阙(分二科)天一、具一切种

　　复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。

　　前边是解释「和合」、「依托」，解释这个「和合」、「依托」。这个解释，就是解「识缘名色、名色缘识」这两句话；前面这一段。

　　这以下是第二科，解释「一切种子识」。识里边的种子究竟是怎么回事？解释这个道理。这里分三科：第一科，是「种类分别」。种子识──这识里边的一切种子也是有类别的，并不就是这么一句话就能明白了，要详细的说一说，这一科里边分成五段。第一段，是「明俱阙」。

　　「复次此一切种子识」，每一个众生都有这一切种子识的，很多无量无边的种子依止在识里边，以识为一切种子的依止处，一切众生都有这一种识；但是还是有差别，什么差别呢？

　　「若般涅槃法者」，这个「般」当个「入」字讲，中国话是个入，要能入涅槃。若这一个众生他有能力能够入于第一义谛的涅槃，他有这种功能的。「一切种子皆悉具足」，那么这个人他是有漏的种子具足、无漏的种子也具足。有漏的种子也随逐这个识、依止这个识；无漏的种子也依附这个识里面，一切种子都具足的。这样子，这个众生他才有希望能灭除去一切烦恼、灭除一切的苦恼，一切的烦恼能消除，也能灭除一切的痛苦得大安乐的。就是『诸行无常是寂灭法，彼寂灭故寂静为乐』，通常的旧的翻译是『诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐』，寂灭为乐。那么这个众生是「一切种子皆悉具足」的。

　　天二、阙菩提种

　　不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。

　　「不般涅槃法者」，有的众生他也有一切种子识，但是不能够入于涅槃，他没有入涅槃的法，就是没有这种功德，没有这个种子。「便阙三种菩提种子」，他就缺少了三种菩提种子：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提就是大菩提，这三种菩提的种子，他没有，就是阙。前面是「若般涅槃法者，一切种子皆悉具足」，是「具」；这一句话是「阙」，「具阙」，所以这一段是「明具阙」。「便阙三种菩提种子」，要是缺少了的话那就不行了，他就是不能够；就是永久的在生死里流转了。

　　那这句话来说，我看是凡是信佛的人都是具足菩提种子的；不信佛的众生，有可能是，有可能也有，也有没有的了；信佛的人都是有的，所以我们信佛的人可以放心这件事。

　　亥二、明随逐(分二科)天一、略标

　　随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。

　　前边是说「具阙」，这是第一科，是「俱阙」。第二科，「明随逐」，这说具足了一切种子，那么在生死里面流转的时候，这个情况是什么样子的呢？说这个意思，叫「随逐」。第一科，是「略标」。

　　「随所生处自体之中」，随这一个有情，他的业力使令他到一个地方去得果报，「随所生处」。「自体之中」，他得到的那个生命体，也就是异熟所摄的阿赖耶识。「余体种子皆悉随逐」，其余的这个生命体的种子也都是随着来了，这就是所谓的带业了，带种子，这种子总是带来带去的，不会与识分离的，这样意思。这是「略标」，底下「别显」。

　　天二、别显(分三科)地一、于欲界

　　是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。

　　这底下「别显」，各别的显示，分三科。第一科，是「于欲界」。

　　所以欲界的众生的色、受、想、行、识，这五个自体中，「亦有色、无色界一切」的「种子」。所以欲界的众生如果是人，他可能会修四禅、修四空定会成功了，那么他就死亡以后，就会生到色界天、生到无色界天去。当然这种种子，譬如说欲界人天的种子、三恶道的这种种子、或者是欲界天的种子，这是散乱的事情，那无始劫来多数是很多还没有受果报的这些事情，那么这个是众生日常生活里边常常经验的事情。但是若色界天、无色界天的禅定的功德，在他的阿赖耶识里面是有，可是你要使令它能够现行，还要再努力，你要再修行，加强你原来具足的种子的力量，你成功了，你才能够升到色界天、升到无色界天去；这个和散乱心所栽培、所创造的罪业、福业有多少不同的。有的人修学禅定容易一点，有人修难一点；难，也并不表示他不成功，不是，你努力，也还是可以成功的。这里这个用意，只是说具足这种种子的这个意思。具足这种子，所以你若修行就能成功。所以欲界自体中，亦有色、无色界一切的种子。

　　地二、于色界

　　如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。

　　这个「色界」。这样子欲界是这样子，色界也是，所以叫「如是」。「色界」天的众生，他的这个阿赖耶识里面，「自体中」。「亦有欲」界、「无色界」的「一切种子」，所以色界天的众生死掉了，有可能又是来到欲界来了；也有的跑到无色界天上去了；所以这个但是也要修行。色界天的人，他要再修四空定，他若是色界天的果报死了，才能生到无色界天去。若是来到人间呢？色界天的众生死掉了，寿命尽了，又跑到人间来、跑到三恶道去，那是他过去生中造的业力，不是在色界天的时候他会作五逆十恶，不会的，没有这种事情；所以还是有点差别，这是说色界。

　　地三、于无色界

　　无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。

　　这个「无色界」天的众生，他的阿赖耶识里面也有欲界的种子，也有色界天的一切种子。所以无色界天的人死掉了，他也可能来到欲界，也可能是到了色界，是这样子。这表示这个种子一直是在阿赖耶识里面都是具足的，这个意思。

　　亥三、明和合(分二科)天一、出增长

　　又羯罗蓝渐增长时，名之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。

　　这底下是第三「明和合」。前面第一段「明俱阙」，第二段「明随逐」，现在第三段「明和合」。「和合」，第一段叫「出增长」。

　　「又羯罗蓝渐增长时」，这个羯罗蓝、这个杂秽的这一段东西，他在母胎中逐渐地增长的时候。增长的时候这个情形，「名之与色，平等增长」。这个「名」，就是受、想、行、识，和那个「色」：杂秽的物质。「平等增长」，一样的，彼此是一样的在增长，这个色渐渐的增长。「俱渐广大」，都是俱渐、渐渐的广大起来。这里面这个色增长，这是很明显的事情；但是「名」怎么增长呢？这受、想、行、识怎么增长呢？我这么想，就是在母胎中的时候，那个有情他也不知道是住母胎，他在他的住处：或者是在芦苇中、丛林中、或者在宫殿中，他的心也不闲着的，也是一直的妄想，所以那也就是增长的意思，可以这么说，所以「俱渐广大」。

　　「如是增长乃至依止圆满」，就是这样子去增长，就是不断的增长，乃至到最后依止圆满，圆满的诸根，净色根与扶根尘都圆满了，一直到这个程度，这叫做增长。这叫做标示出来、是表示出来他的增长的情况。这个是说个大概，下面有详细的，还有一段一段的说明了。

　　天二、辨所由

　　应知此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟坚硬。由无润故、由风界故，分别肢节各安其所。

　　这底下第二段是「辨所由」，说明增长的缘由，为什么他能增长呢？增长是怎么情形呢？说出来。

　　应该知道此中增长是这样的：「由地界故，依止造色渐渐增广」。这个「地界」就是地的大种；这个「造色」，是地、水、火、风。地、水、火、风这个造色，是因为地界的力量，使令这个造色渐渐的增广，渐渐的就是广大了，由微小而逐渐地广大，这是这样意思。「由地界故，依止造色渐渐广大」。这个造色，在这儿看：这个地界依止造色，而造色又是由地界成就的，由地界故而造色渐渐增广；这是一个增长的相貌。

　　「由水界故，摄持不散」，因为有水界的关系，这个地、水、火、风就是彼此能摄持而不分散，能联合在一起而不分散，水有这种联合的力量，把它和合起来；若分散，这个眼、耳、鼻、舌、身就不能成就了，就是因为有水的关系，它能够组合起来。

　　「由火界故，成熟坚硬」，由于有火大种，所以地、水、火、风的成熟，它是坚硬的，它就不会流散了；若完全是水这不行了。

　　「由无润故，由风界故，分别肢节各安其所」。「由无润故」，就是这个水大，它也是适可而止，也可以这么说，就是这么多就是好了，不能够太多。他能摄持不散，也是一部分的摄持不散，并不是完全摄持不散。譬如说两个手指头可以分开；你两条腿，这个腿也可以分开活动；若完全是联合在一起，这就不行了，这身体就是不对了。所以「由无润故，由风界故」，由这个动力的关系，「分别肢节各安其所」，所以这个肢节可以分别开，各式各样的肢节分开。「各安其所」，每一部分的肢节都能安在他那个适当的地方。所以这是「由无润故，由风界故」，就会增长成这样子。所谓「增长广大」就是这样意思，这是解释这个道理。

　　亥四、明习气(分三科)天一、名言习气

　　又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。

　　这是第四段，「明习气」。这个第一段是「明具阙」，第二段「明随逐」，第三段「明和合」。现在第四段「明习气」：一切种子识习这个气的相貌。就是在这个自体中、在这个生命体里面的三种习气的相貌。

　　「又一切种子识，于生自体」，这个一切种子识，它对于所得到的果报体里面，他们的关系是什么样子的呢？这里分三类。第一个说这个「名言习气」。

　　「虽有净不净业因」，我们这个生命体，这个生命体的出现，当然要有净不净业的力量，要有业力的力量。业，就是有支种子，那个《摄大乘论》里面说的有支种子就是业力。或者是净业、或者是不净业，它能够引你、牵引你到人间来；或者牵引你到天上去；或者牵引你到地狱去，它有这个力量的。所以，我们这个果报体，虽然是有净不净业的力量使令你去得果报才能得果报；「然唯乐着戏论为最胜因」，可是这个乐着戏论的名言种子，他才是最强大的力量得这个果报的；亲生，它亲能够生此果报的。你譬如说是我们在田里面种麦，麦的种子放在土里面，当然有这个种子，还要有土、还要有水、要有阳光、也要有风，这样子这个麦的种就生芽，慢慢就是茎、梗、枝、叶……就出来果了。除了种子以外，其余的水、土、阳光、或者是风，他们对于种的生芽，都有强大的、帮助的力量的，都是有；但是如果没有种子是不行的，芽对种子来说，这个种子他的关系太密切了。所以说这个业──净不净业，能使令众生得果报；但是得果报的力量最大的是名言种子，因为名言种子它亲能生出来果报的。譬如说是我们这个识，这个眼识，是由什么东西生出来的？由眼识的种子──就是名言种子，名言种子生出眼识来；可是没有眼根是不行，没有眼根，眼识也不行；但是你若是观察它的力量来说，眼识的种子生出眼识，他们的关系是很强大的，所以就说是名言种子对于得果报体是为最胜因，是这样意思。譬如说这个眼根很正常、很健康；但是若是没有种子，眼识没有办法生起，不行的。但是没有眼根，眼识也是不行，也是不可以生起。可是说起来他们不同类，眼识和眼根还是不同类。眼根是物质的东西，若是眼识和眼识种子，那他们的关系很密切的，所以说名言种子是为最胜因，是这样意思。

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