金刚三昧经一波记 总持品第八
总持品第八
「尔时地藏菩萨从众中起至于佛前。合掌跪而白佛言。尊者。我观大众心有疑事。犹未得决。今者如来欲为除疑。我今为众随疑所问。愿佛慈悲垂哀听许。佛言。菩萨摩诃萨。汝能如是救度众生。是大悲愍不可思议。汝当广问。为汝宣说。地藏菩萨言。一切诸法云何不缘生。尔时如来欲宣此义。而说偈言
若法缘所生离缘可无法云何法性无而缘可生法」
地藏菩萨禀大誓愿,地狱不空誓不成佛。十方诸佛之所赞叹,故世尊叹曰,菩萨摩诃萨!汝能救度众生,是大慈愍,不可思议。
地藏菩萨问言,一切诸法,为何不从缘生呢?换句话说,为何因缘所生法,皆无生呢?
佛以偈回答曰:
「若法缘所生,离缘可无法,云何法性无,而缘可生法。」
佛的意思是,如果法从因缘所生,当然离开因缘便无有法。既然法性无,何故因缘能生法呢?
若法因缘中无,谓法从因缘生不合道理。因为因缘中无法而能生法,则非因缘中亦同样无法,应该非因缘亦能生法。
若法因缘中有,而言法从因缘生,亦不合道理。既然因缘中已有法,何得谓法从因缘生?故知因缘所生法,无生也。
「尔时地藏菩萨言。法若无生云何说法法从心生。于是尊者。而说偈言
是心所生法是法能所取如醉眼空华是法然非彼」
地藏菩萨言,如果一切法无生,为何佛说法法皆从心生呢?
佛回答言,心所生法,此法性实空也。所生者只是幻相假现。故曰唯识无境,唯识无境者,心外无法也。凡夫不如实知,计着有真实法,而以能取之心,取彼所取之法。不知能取所取,唯是一心。犹如醉眼看空华,以为空华是实有者。心所生法,无性无生,故非彼凡夫执为实有之法也。
「尔时地藏菩萨言。法若如是法则无待。无待之法法应自成。于是尊者。而说偈言
法本无有无自他亦复尔不始亦不终成败则不住」
地藏菩萨言,如果诸法性空,诸法无生。那么此法则无对待。无对待之法,便应自己成就。怎能说此法无生呢?
当知这是地藏菩萨,故意如此问。因为凡夫执有,易作如是想故。所以菩萨代凡夫而问。若作如是想者,便是执着一切法有,不知一切法空。
于是如来回答说,一切法毕竟空,以诸法无性故。于毕竟空中,无有亦无无。无自与他的对待,亦无无待的自成。亦无始终生灭,亦无成之与败。于此一切皆悉不住,如此空如之法,怎能说是法法自成呢?
「尔时地藏菩萨言。一切诸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。无是等法。是法应如。佛言。无如是法。是法是如。地藏菩萨言。不可思议。如是如相。非共不共。意取业取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦应寂灭。于是尊者。而说偈言
一切空寂法是法寂不空彼心不空时是得心不有」
地藏菩萨随顺佛旨言,如佛所说,一切诸法相,便是本来涅槃。因为一切诸法相,皆如幻空寂。此空寂性,便是涅槃。故曰涅槃及诸法之空相,亦复如是。如是说来,无有如是等一切法,是法便如如不异了。
佛印可曰,不错,无如是诸法,则诸法无碍,是法是平等如如的,这便是空如之法了。
地藏菩萨赞叹曰,如此如如之相,不可住不可取。非是共相,亦非不共相。非可意取,亦非可业取,以无法可得故。非业取者,非身口业可取也。非意取业取者,非身口意三业可取也。
如是如相,即皆空寂。空寂心与空寂法,俱不可取。空寂心法,亦应寂灭。亦应寂灭者,即本来涅槃。
于是佛说偈言,一切空寂之法,此法虽然寂灭,而非断灭空。因为毕竟空中,建立一切法故。因为空性能随缘,随缘现诸法故。
彼心不空时,以心生万法,故曰彼心不空时。然而是得心不有,是心不可得也。是知此心空而不空,不空而空,是谓二空如来藏。空而不空,故具生一切法。不空而空,故一觉常灵。
「尔时地藏菩萨言。是法非三谛。色空心亦灭。是法本灭时。是法应是灭。于是尊者。而说偈言
法本无自性由彼之所生不于如是处而有彼如是」
地藏菩萨言,此法非是三谛。因为色、空、心亦灭故。此法本来寂灭,所以此法应是空的。
三谛见于《仁王般若波罗蜜经》。《仁王经》〈二谛品〉第四说:「大王!若有若无者,即世谛也。以三谛摄一切法,空谛、色谛、心谛故。我说一切法不出三谛。」故本经云,色、空、心亦灭。
《仁王般若经》,在《金刚般若》以后所说。因为《仁王般若》〈序品〉曾有,「……前已为我等大众,二十九年说《摩诃般若波罗蜜》、《金刚般若波罗蜜》、《天王问般若波罗蜜》、《光赞般若波罗蜜》。今日如来放大光明,斯作何事。」故知《仁王般若》,于如是等经以后所说。
天台发挥之空假中三谛,其实《仁王经》之色谛即是假,心谛即是中。天台圆教义称空假中三谛圆融不二,所谓一空一切空,一假一切假,一中一切中。即甚合本经之义也。
佛即说偈,一切法皆无自性,皆是依他而起,故曰由彼之所生。一切法皆无自性,依他所生,即是因缘所生。因缘所生法,即是本来寂灭。生是空生,灭是空灭,于法无所有。
不于如是处,而有彼如是。虽云「由彼之所生」,但是并非于无自性中,而有彼也。而是彼亦无自性,因为彼亦是依他起,故彼亦如是无自性也。
「尔时地藏菩萨言。一切诸法无生无灭。云何不一。于是尊者。而说偈言
法住处无在相数空故无名说二与法是则能所取」
地藏菩萨言,若一切法皆不生不灭,为何不说是一法呢?因为不生不灭则不二,应是一法。
当知一切皆悉空寂,皆悉无住。空寂无住之法,不得谓一,亦不得谓二。如果谓一是有所住,谓二亦是有所住。以法无住故,所以非二亦非一。
于是佛以偈宣明其义。法住处无在者,法以无住为住也。以法无住无决定故,所以一切相及名数,皆空无所有。至于「名」「言说」此二与妄想所生之法,皆是妄想心,起能取所取之虚妄见也。
「尔时地藏菩萨言。一切诸法相。不住于二岸。亦不住中流。心识亦如是。云何诸境界。从识之所生。若识能有生。是识亦从生。云何无生识。能生有所生。于是尊者。而说偈言
所生能生二是二能所缘俱本各自无取有空华幻
识生于未时境不是时生于境生未时是时识亦灭
彼即本俱无亦不有无有无生识亦无云何境从有」
地藏菩萨言,如此说来,一切法相,非空非有不住二边。但是离边亦不住中,以诸法无住故。既然法相无住无决定,心识当亦无住无决定。既然如此,怎能说诸境界,从识所生呢?如果说识能有生,生一切法,那么此识亦应从生而来。
因为若谓识自不生,自既不生,何能生一切法?若谓识自己本身亦生,识当从生而来。既然识自身尚生灭,何能生一切法呢?若谓识自身生灭,犹能生一切法。那么一切法自身亦生灭,当亦能生一切法了。
若谓识自身不生,云何不生之识,而能有所生呢?
于是佛以偈回答如下。
所生能生二,是二能所缘,俱本各自无,取有空华幻。
所生能生此二者,是由能、所相缘而起。换句话说,能缘所而起能,所缘能而起所。二者皆依他而起,各无自性,故曰俱本各自无。但是凡夫取着为实有,不知其法犹空华之幻现也。
识生于未时,境不是时生,于境生未时,是时识亦灭。
一切法依他相缘而起,既然相缘而起,故一切法皆无自性。缘起无性之法,当体即空。故缘起当体即空,空当体即是缘起。无有生灭,不纵不横。如人照镜,影对即现。既然法无先后,故一切法无生。
如果说境由识生,那么于识未生时,当然境亦不生。于境未生时,当无所了别。既无有了别,请问了别识云何生?是知诸法皆依他而起,各无自性。如是知者,则入圆成实性。
彼即本俱无,亦不有无有,无生识亦无,云何境从有。
彼识与境,本是俱无的。但亦不是有个「无有」。识之与境,非有非非有,非无非非无。因缘而起,起即是空,空故乃能缘成。如是之法,空如而已,不得以先后生灭目之。
一切法因缘而现,故一切法无生。既然一切法无生,当然识亦无生,怎能说境从识生呢?当知何故一切法无生?以诸法因缘生故。因缘生则无自性,以无自性故,所以知一切法无生。所谓无生者,以诸法无自性也。何故无自性?以诸法因缘生故无自性。所以无生即是因缘生,因缘生即是无生。
「尔时地藏菩萨言。法相如是内外俱空。境智二众本来寂灭。如来所说实相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如实之法。无色无住。非所集。非能集。非义非大。一本利法。深功德聚。」
地藏菩萨言,一切法相如是,内识外境俱空。境智二众,本来寂灭。境者外境也,智者内识也。此二皆依他而起。境以智而现,智以境而起。故境非自有,智非孤立。所以说境智二众,本来寂灭。
此即如来所说实相之法,实相之法,即是真空。真空者,空而不空,不空而空,言亡虑绝,不可思议。
如是真空之法,即非集起也。非集者,即无生也。
佛言如是!真空即如实之法,如实之法,无色相不可住。非是所集,亦非能集。非义非大。非义者非阴界入,非大者非地水火风。乃一觉本利之法,是甚深功德聚也。
「地藏菩萨言。不可思议。不思议聚。七五不生。八六寂灭。九相空无。有空无有。无空无有。如尊者所说法义皆空。入空无行不失诸业。无我我所。能所身见。内外结使。悉皆寂静故愿亦息。如是理观。慧定真如。尊者常说。寔如空法。即良药也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性无为心亦无为。空无出入离诸得失。界阴入等皆悉亦无。心如不着。亦复如是。菩萨。我说空法破诸有故。」
地藏菩萨言,诚不可思议!不可思议功德聚!七五不生,八六寂灭,九相空无,有空无有,无空无有。
七者第七末那识,五者前五识。八者第八阿赖耶识,六者第六意识。九者第九庵摩罗识。
第七末那识执第八识,为内自我。如果第七识不执内自我,则第八阿赖耶便不生。故曰七若不生,八便寂灭。前五识取外境,转至第六意识执为我所。如果前五识不生取着,第六识便无贪染。故曰五若不生,六便寂灭。
元晓大师谓七五不生者,合明二种末那之空。恒行识中,第七是末那。不恒行中五识为末那。
八六寂灭者,合明二种本识之寂。恒行识中,第八是本。不恒行中,第六为本。
第九庵摩罗识,即毕竟空性,故曰九相空无。于庵摩罗识中,「有空」亦空,「无空」亦空,有空无空皆不可得。故曰「有空」无有,「无空」亦无有。
如佛所说,一切法义皆空。但入空无行,而不失诸业。菩萨入空无行者,心无所住而行六度万行也。以心无所住故,如人有目,日光明照,不失身口意三业而度众生也。
菩萨心无所住,乃能无我无我所,亦无能、所及与身见,亦无内外结使。无内外结使者,无根尘烦恼也。内外结使,悉皆寂静。于是根不着尘,尘不染根,故一切愿求之心亦息。如是理观,致慧、定二道,契于真如。
地藏菩萨再称佛言,尊者常说,实如空法,即良药也。「实如」空法者,即「真如」空法也。真如性即毕竟空性,故曰实如空法。诚治众生病之良药也。佛是大医王,知众生病,知众生病因,知众生病对治,知众生病痊已。佛知众生病,故令众生知苦。佛知众生病因,故令众生断集。佛知众生病对治,故令众生修道。佛知众生病痊已,故令众生证灭。其阿伽陀药,即实如空法也。
佛言如是!何以故?因为法性空故。法性空是总说,以下分别解说其含义。
空性无生,心常无生。心生则法生,法生则心生,二者相因而起。若人如实知诸法性空,则心亦无生。若心不生,则无烦恼集。无烦恼集,则离病苦。
空性无灭,心常无灭。诸法性空,当无生亦无灭。于是不善法不生,善法不灭。于是远离无常,离无常者,则离坏苦矣。
空性无住,心亦无住。诸法性空,当无所住。于是心空,亦无能住。无能住所住,自然无着无染。于是无烦恼集,远离诸苦。
空性无为,心亦无为。诸法性空,则无生住灭三相。于是心亦无三相,而离有为。心离有为,则无无常苦矣。
空无出入生灭,则心无患得患失。于是五阴十八界十二入,其性亦空。以阴界入空故,于是心便如如不动,不染不着了。
佛语地藏菩萨言,菩萨!我所以说空法者,非是执空也,而是破诸有见也。
法本寂灭,非空非有。佛说空者,在破「有执」。佛说有者,在破「空执」。为治众生心,故说一切法也。佛恐怕众生闻佛说空,生于空执。于是最后说,我说空法者,为破众生有执故。
「地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是观者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等以空取空以修空故。不失见佛。以见佛故不顺三流。于大乘中。三解脱道一体无性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。无愿故以是知业故须净心。以心净故,便得见佛。以见佛故当生净土。菩萨。于此深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。」
地藏菩萨言,尊者!知道有法非实,犹如阳焰似水。知道真实法非无,犹如火性生。
十方世界无论何处,只要因缘具足,则火生,因缘离散则火灭。然而火性未生,以火性空故。如果火性自生,应不待因缘而生。既待因缘而生,故知火性不自生。火性亦不灭,因为灭是因缘灭,火性本空无有灭故。如果火性已灭,灭法无更生之理。则因缘再具时,火不应更生。故曰犹如火性。
有法非实,实法非无者,犹真实之法,非有非无也。如是观者,知真如法性非有非无者,是智人也。
佛言如是!何以故?此人乃真实观,观于一相,所谓寂灭相也。佛于《大般若经》说,佛如实观诸法一相,所谓无相。即此意也。
相与不相,等以空取,空以修空故,不失见佛。
相与无相,一皆寂灭,故以空取。空以修空者,以无住心契无相法之谓。以无住心契无相法,便能见佛法身。见佛法身者,离一切相,即一切法也。故曰不失见佛。
以见佛故,不顺三流。
依《法华经》申论之,见佛者乃一佛乘也。所谓唯有一佛乘,无二亦无三。故不顺三流者,似为声闻缘觉菩萨三乘也。《大般涅槃经》云,声闻人不见佛性,得声闻道。缘觉人不见佛性,得辟支佛道。菩萨见佛性不了了,住十住地。故知「以见佛故,不顺三流。」者,简三乘人也。
于大乘中(即一佛乘也),三解脱道,一体无性。以其无性故,曰空解脱。以其空故,曰无相解脱。以其无相故,曰无作解脱。以其无作无起故,于是无求。以无求故,于是无愿。以无愿故,乃知业由心起,若心不生,境法自空。所以修道人,须净自心。以心净故,便得见佛。以见佛故,当生诸佛净土。见佛者,即得念佛三昧也。
地藏菩萨!于此深法,三化勤修。三化者,化度欲界众生,化度色界众生,化度无色界众生也。一旦慧定圆成,即超三界也。
「地藏菩萨言。如来所说。无生无灭。即是无常。灭是生灭。生灭灭已。寂灭为常。常故不断。是不断法。离诸三界。动不动法。于有为法。如避火坑。依何等法而自呵责。入彼一门。佛言。菩萨。于三大事呵责其心。于三大谛而入其行。」
地藏菩萨言,如来所说无生无灭,是因为生灭之法,即是无常。灭此生灭,生灭灭已,即是寂灭,寂灭为常。常故不断,不断者诸法性相常住也。如此不断之法,则离欲界色界无色界,动不动之法。动法者,欲界无常迅速之法也。色界无色界,以长时故,曰不动法。
菩萨对于无常之有为法,如避火坑。而菩萨入三界度众生,那么菩萨应以何等法,而自呵责,入彼一门呢?
呵责之意,下文有解说。入彼一门者,入彼一佛乘也。
佛回答说,菩萨于三大事呵责其心,于三大谛而入其菩提行。
「地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三大谛而入一行。佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚飘流苦海。以如是事。常自呵责。三大谛者。一谓菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二谓大觉正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定无异行入谛。非杂行入谛。以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正觉智。流大极慈。己他俱利。成佛菩提。」
地藏菩萨问,何为三事而责其心?何为于三大谛而入一行?
佛言,三事者,一谓因,二谓果,三谓识。如是三事,从本空无。
何故因、果、识,从本空无呢?良以如是三法,皆因缘生故。生属因缘,故其性空。以其性空故,于是有因有果,乃至有识之了别。
如果此三事不空,便各有决定性。若法决定性,便不生不灭,则因不至果,果不待因。若法决定性,便无了别识。犹如明镜体空,方能照物。如果镜体决定有色,便无了别照物之用了。
故《中论》有云:「若汝见诸法,决定有性者,即为见诸法,无因亦无缘。即为破因果,作作者作法,亦复坏一切,万物之生灭。」
《中论》又说:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」
既然因、果、识皆空故,不应执着识为自我。故曰此三事空者,非我非真我。云何于此三事,而生爱染呢?观知此三事,系缚众生,令众生飘流苦海。所以菩萨以如是三事,常自呵责,不生爱染也。
三大谛者,一谓菩提之道,是平等谛,非不平等谛。
谛者谛实不虚,谓此三者,真实不虚。无上菩提之道,是平等的。平等者,是法无有高下,无有分别,空如不二也。
二谓大觉正智得谛,非邪智得谛。大觉者,无上正等觉也。正智者,无所得智、无所住智、无生智、真空智也。非邪智得谛,邪智者,乃有所得智、有所住智、执着生灭智、执着有法智。如是邪智,不能得谛实也。
三谓慧定无异行入谛,非杂行入谛。慧定者,证一觉地,入一法界,得一佛乘,一道清净。故曰无异行入谛。杂行者,余杂行也。凡不证一觉地,不入一法界,不得一乘,不一道清净,皆为杂行也。此简凡、外、小乘。杂行者,不入谛实。
菩萨应以如是三谛而修佛道,便入无上正觉也。得无上正觉智已,便流出大极慈。大极慈者,无缘大慈,同体大悲也。乃能自利利他俱利,而成无上佛菩提。
「地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法入如来。尔时如来欲宣此义。而说偈言
一切诸法相性空无不动是法于是时不于是时起
法无有异时不于异时起法无动不动性空故寂灭
性空寂灭时是法是时现离相故寂住寂住故不缘
是诸缘起法是法缘不生因缘生灭无生灭性空寂
缘性能所缘是缘本缘起故法起非缘缘无起亦尔
因缘所生法是法是因缘因缘生灭相彼则无生灭
彼如真实相本不于出没诸法于是时自生于出没
是故极净本本不因众力即于后得处得彼于本得」
地藏菩萨言,如是空法,如是无生法,则无因缘。因为若有因缘则不空,因缘义即是生义。故曰如是之法,则无因缘。
当知这是地藏菩萨代众生问,非是菩萨不知。其实因缘无性,无性则空,空则无生。故空法,无生法,即因缘法也。地藏菩萨欲使大众明了,故作如是问。
地藏菩萨言,若无缘法,因则不起,是为不动法。云何不动法,能入如来得无上佛道呢?
于是佛以偈颂回答之。
一切诸法相,性空无不动,是法于是时,不于是时起。
一切法相如幻如化,皆悉空无,故无动无不动。动相与不动相,皆众生执着见也。众生若不执着其见,便不见动,亦不见不动。如是性空之法,不于空时起也。
法无有异时,不于异时起,法无动不动,性空故寂灭。
诸法空寂,本来寂灭,故无有变异。若有变异,便不是空法了,故不于异时起也。既然无异无起,所以无动无不动,以本来性空寂灭故。
性空寂灭时,是法是时现,离相故寂住,寂住故不缘。
当性空寂灭之时,以因缘故法相假现。当知性空即是相假,相假即是性空,此是一法,莫作二会。若于性空外觅相假,于相假外觅性空,此人便落边见。
故离执着相为实有的有见,便知一切法本来寂灭常住了。寂灭常住故不缘,以诸缘皆空故,皆唯识现故。所谓「终无心外法,能与心作缘也。」
是诸缘起法,是法缘不生,因缘生灭无,生灭性空寂。
因为缘起性空,故曰是法缘不生。因缘生灭皆空,故曰因缘生灭无,生灭性空寂。
缘性能所缘,是缘本缘起,故法起非缘,缘无起亦尔。
诸缘性本空,皆唯心所现。本来心外无法,唯是心现。众生妄执自心所现见分为能,妄执自心所现相分为所,虚妄以自心还取自心。其能取所取之「缘」,亦复因缘而起。既然此「缘」亦是因缘而起,故此「缘」亦复性空。以「缘」亦复性空故,故诸法实非以「缘起」而有。换句话说,缘即是空,空即是缘也。故曰法起非缘,以缘即是空,无有所起也。
因缘所生法,是法是因缘,因缘生灭相,彼则无生灭。
生是因缘生,灭是因缘灭,生灭只是因缘,法则非生亦非灭,因为法本空故。因缘所生法,此法空寂,只是因缘而已。是法是因缘者,换句话说,此法即空也。虽然因缘有生灭相,彼法则无生灭。以彼法本空无故。
彼真如实相,本不于出没,诸法于是时,自生于出没。
真如实相,即毕竟空也。故彼真如实相,本无出没生灭也。空性随缘假现万法,毕竟空中建立一切,故诸法于是时,自生于出没。自生于出没者,生是空生,灭是空灭。故无生而生,生而无生。无灭而灭,灭而无灭。
是故极净本,本不因众力,即于后得处,得彼于本得。
极净本者,毕竟空也,自性清净心也。因缘无性,即是毕竟空,即是自性清净心,故非因众缘之力而生也。此毕竟空,此自性清净心,觉者非得,迷者非失,处垢不染,修治不净。故曰即于以后得道之时,不过得彼本觉而已。
「尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然。时诸众等无有疑者。知众心已。而说偈言
我知众心疑所以殷固问如来大慈善分别无有余
是诸二众等皆悉得明了我今于了处普化诸众生
如来之大悲不舍于本愿故于一子地而住于烦恼」
尔时地藏菩萨闻佛所说,心大欢喜。与会大众,皆无有疑惑。地藏菩萨知众生心已,以偈赞叹说。
我知大众心中有此疑惑,所以才殷勤请问于佛。蒙如来慈愍,分别解无余。
是诸二众等,或谓出家在家二众,或谓男女二众。于此法皆悉明了。我今发心,以此明了之法,普化一切众生。
如来大悲,不舍度生之本愿。视一切众生,犹如一子。视一切众生如一子者有二义,一者平等视一切众生;二者情重殷切,如人仅有一子也。以如是故,如来入娑婆度众生,而住于烦恼之地。
「尔时如来而告众言。是菩萨者不可思议。恒以大慈拔众生苦。若有众生。持是经法。持是菩萨名者。即不堕于恶趣。一切障难皆悉除灭。若有众生。无余杂念。专念是经如法修习。尔时菩萨。常作化身而为说法。拥护是人终不暂舍。令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决定了义。」
自此以下,系流通分。
尔时佛向大众,赞叹地藏菩萨说,此菩萨功德不可思议,以大慈悲救拔众生之苦。
继而称赞功德说,若有众生持此《金刚三昧经》,及持地藏菩萨名号者,便不堕地狱饿鬼畜生三恶趣。并且一切障难皆悉除灭。若有众生,无有余杂念,专念此《金刚三昧经》而修习者,地藏菩萨常以化身而为此人说法。拥护此人,终不暂相舍离。令是人等速得无上菩提。
汝等众菩萨,若度化众生时,皆应令其修习此大乘决定了义之《金刚三昧经》。
「尔时阿难从座而起前白佛言。如来所说大乘福聚。决定断结。无生觉利不可思议。如是之法。名为何经。受持是经得几所福。愿佛慈悲。为我宣说。佛言。善男子。是经名者不可思议。过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者。则于一切经中无所悕求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义宗。若有人受持是经典者。即名受持百千诸佛如是功德。譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。」
阿难尊者请问经名,以便后世流通修习。先行赞叹是经为大乘福聚,决定断结,乃无生觉利,不可思议。继则请问经名,及持经功德。
佛回答时,亦先赞叹此经,为过去诸佛护念,能入如来一切智海。如此经典,总持众法,摄一切经要,是一切经法之所宗,此经名为《摄大乘经》,又名《金刚三昧》,又名《无量义宗》。
继说持经功德。受持此经者,即为受持百千诸佛经法之功德,以此经能持诸法故。受持此经之功德,譬如虚空,无有边际,不可思议。佛言我所嘱累后世流通者,唯有此经。因为此经摄一切法故。
嘱累者,付嘱流通也。若从佛旨得名,则嘱者付嘱,累者烦尔弘扬。若从菩萨敬顺立名,嘱者顶受所嘱,累者甘而弗劳。若从授受合论,嘱是佛嘱,累是菩萨顶受。
「阿难言。云何心行云何人者。受持是经。佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。若于戏论。常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。不着三有。是人现世。有五种福。一者众所尊敬。二者身不横夭。三者辩答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是人者受持是经。」
阿难问以何心行受持此经?何等人能受持此经?
佛言,受持此经者,要心无得失,即心无人我是非也。要常修清净梵行。要于戏论,心常不动。徒取名言相,而无实义之言说,名曰戏论。入城邑聚落时,心常在定。若于处家时,心不贪着欲有色有无色有。如是心行,乃可受持此经。
是人现世即得五种福。一者众所尊敬。二者身不横死夭折。三者能辩答邪论。四者乐度众生。五者入佛之圣道。如是之人,能受持此经。
「阿难言。如彼人者。度诸众生。得受供养不。佛言。如是人者。能为众生作大福田。常行大智。权实俱演。是四依僧。于诸供养。乃至头目髓脑。亦皆得受。何况衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。何况凡夫而不供养。」
阿难问,此人得受供养不?
佛言,此人能为众生作大福田,常行大智。常行大智者,修无上菩提行也。权实二智俱能演说。是四依僧,上根利智比丘,依于四行,能入圣道。四行者,一、着粪扫衣,二、常乞食,三、树下常坐不卧,四、食腐烂药。如是行者,速入圣道,名四依僧。
如是之人,头目髓脑,皆可接受供养,何况衣食等四事供养呢?如是之人,亦是你阿难的善知识,亦是你阿难得度的桥梁,你亦应供养之,更何况凡夫而不供养?
「阿难言。于彼人所。受持是经。供养是人。得几所福。佛言。若复有人。持以满城金银而以布施。不如于是人所。受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子。令诸众生持是经者。心常在定不失本心。若失本心当即忏悔。忏悔之法是为清凉。阿难言。忏悔先罪不入于过去也。
佛言如是。犹如暗室。若遇明灯。暗即灭矣。善男子。无说悔先。所有诸罪。而以为说入于过去。」
阿难言,于彼人所,受持此《金刚三昧经》,供养受持此经人,得几所福?
佛言,若人以满城金银布施,不如于是人所,受持此经一四句偈,及供养是人,其功德不可思议。以满城金银布施,其功德犹可思议。受持此经,供养是人,其功德不可思议也。佛说此经时,在王舍大城,故此譬喻,当依王舍大城而言。
善男子!令诸众生持此经者,心常在定,不染不着,不失其自性清净心。若失本心,当即忏悔。若行如是忏悔,即获清凉,无有恼乱也。
阿难言,忏悔先所作罪,其功德力,能不能消灭过去罪业呢?
佛言,如是,其功德力,能除过去罪业。犹如千年暗室,一旦遇到明灯,黑暗即刻消灭。善男子!纵然无说忏悔先所有诸罪,而为说如是忏悔法,其功德力亦入于过去,灭过去诸罪也。
「阿难言。云何名为忏悔。佛言。依此经教入真实观。一入观时诸罪悉灭。离诸恶趣当生净土速成阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尔时阿难。及诸菩萨。四部大众。皆大欢喜。心得决定。顶礼佛足。欢喜奉行。」
阿难言,既然有如是大功德力,其忏悔法,云何忏悔呢?
佛言,其忏悔法,便是依此经教,入真实观。入真实观者,入实相观也。一入真实观,诸罪悉灭。
入真实观者,便知一切罪业,皆是虚妄所造,虚妄受苦。若转妄心,而依真实,便得诸罪消灭。犹如一灯能破千年暗也。
诸罪悉灭,便得离诸恶趣。因为一切恶趣,皆悉妄心所现也。既离恶趣,便当生净土,速得成就阿耨多罗三藐三菩提矣。
佛说是经已,阿难及诸菩萨,出家二众在家二众等四部大众,皆大欢喜,心得决定真实。顶礼佛足,欢喜奉行。
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