西藏祭祀的神秘法器“灵骨制鼓、密宗特制唐卡”

大家好我是多吉，很高兴你们能阅读我的内容。每次更新都希望文章的内容被你们喜欢或对你们有一些小小的帮助。感恩大家与我在这里相识。愿大家吉祥如意，扎西得嘞！

【开篇】

看到评论区有朋友想了解一下有关于“人骨法器、人皮鼓、人皮唐卡”的内容。之前我在写《嘎巴拉灵骨念珠》的时候曾经想过是否也给一些篇幅进行简单介绍。但是后来想想这些东西如今在藏区也不常见。除了嘎巴拉作为藏传密宗法器以外其它两种也并非是藏传佛教必修的法器。即便能见到想收藏的机缘也不大。因此没有进行介绍。不过有朋友想知道，我一定会把我了解的内容不吝分享给大家。下面我们开始.......。（部分图片为符合平台要求添加马赛克遮挡）

【人皮鼓】

在西藏有这样一个传说，相传很久以前在西藏有一个小女孩天生聋哑，他有一个妹妹。姐妹二人天天在一起感情非常好，有一天小姐姐突然失踪了，于是她的家人四处寻找。但找了很久很久也没有找到这个小姐姐。妹妹不甘心于是每天都在寻找姐姐的下落，在寻找姐姐的过程中，总能听到天边有鼓声和女孩的歌声传来。妹妹每天都坚持着寻找姐姐的下落。有一天妹妹从一个尼玛堆经过，一位老人坐在尼玛堆上对着妹妹反复念诵六字真言“唵嘛尼叭弥吽”。妹妹感到很奇怪。于是上前向老人打听姐姐的消息。老人告诉妹妹她的姐姐已经被做成了“阿姐鼓”，她每天所听到的鼓声和女孩的歌声都是姐姐在告诉妹妹。她一直陪伴着妹妹......。还曾听有传闻说要制作阿姐鼓必须要同时满足几个条件。条件一：年龄未满16岁周岁的纯洁少女。条件二：不曾开口说过任何一句假话的人。条件三：无疾而终之人。同时满足以上三个条件的才能符合制作“要求。

另一种叫“人皮法鼓”的法器。“法鼓一声能通天，法鼓诵经能通佛”据说藏区修行的高僧大德往往在圆寂前会发愿将自己的遗骸制成殊胜的法器，用以后世者在诵经修法时得到更高的加持力。如果不是高僧或大成就者的法体是没有资格制成法器的。制作“法鼓”的鼓面由高僧的人皮制成，鼓腔由高僧的头盖骨制成。相传“人皮法鼓”在诵经时不用敲击也会伏经自鸣发出嗡嗡的声音。

这两种是相传最多的说法，但到目前为止并没有任何有参考价值的文献对此有过详细记录。不过“人皮鼓”的确是真实存在的。拉萨的西藏博物馆以及英国皇家“大英博物馆”都有实物进行过展出。

【人皮唐卡】

“人皮唐卡”的存在可能是藏传佛教最具争议的法器或者说图腾了。在网络上看到很多前辈谈及此物时或多或少会引起一些争议，我本着一切以科普为主的态度来谈论一些我个人的观点吧。

首先要确定的是“人皮唐卡”的确存在于世，至于残忍不残忍，血腥不血腥得看你从哪个角度来看待这个问题。素食主义者会认为荤食主义者很残忍血腥。从来不杀生的佛教徒会觉得碾死一只蚂蚁的孩子也是残忍血腥的。汉族人信奉土葬，讲究落叶归根、入土为安。而藏族人信奉天葬，认为被老鹰和秃鹫啄食离世的肉体后会将其灵魂带到天上进入虚空极乐。如果你看过天葬的仪式你一定也会觉得那很残忍很血腥。但每个民族都有自己的信仰。信仰不同造就不同的价值观没有对错而言。

（图片因平台原因无法展示）

“人皮唐卡”的制作主要分为两种方式，第一种活剥人皮制成人皮唐卡，不过并非传言那样用活人献祭剥皮制成唐卡。而是在旧西藏农奴社会时期。藏族全民信奉藏传佛教。当时的藏传佛教教派行驶社会政治权力。认为罪大恶极之人的灵魂是邪恶的。除了肉体要接受惩罚，灵魂也需要得到佛教教义的净化。因此在处以极刑的时候将其人皮完整剥下用制作唐卡的工艺描绘相应的金刚或菩萨像在整张人皮上对其灵魂进行镇压和净化。这种人皮唐卡绘制后一般在寺庙加持。存世量极少且价值无法估量。试想一下如果人皮唐卡真如有些人所说的那样是藏传佛教血腥恐怖的修行方式之一的话。那为什么存世量如此之少呢？在当时的农奴制的社会背景下。农奴主想要活剥农奴的人皮来制作唐卡应该不是什么难事。再加之藏传佛教在西藏的政治权利。如果的确是盛行的修行方式。现今的存世量应该不在少数。为何在西藏的寺庙内我们见不到此种唐卡呢？

除此以为还有很多人骨类法器现存于世，嘎巴啦碗、嘎巴啦念珠、人骨三界牌、人骨法笛等等。其中“人骨法笛”是现存西藏地区较为多见的法器也是藏传佛教历史比较悠久的寺庙在进行各种法会仪轨时诵经用到的加持类法器。通常由高僧圆寂后取其腿部胫骨制作而成。

（图片因平台限制无法展示）

【结语】

“存在即合理，合理即事实”万事万物既然存在就一定会有存在的理由。在历史的长河里无论是谁都只是某一时间的过客。无权用自己的认知去评判既定存在事实的对错。无法左右任何存在或感知。感谢阅读，愿大家吉祥如意。扎西得嘞！

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