盐的风水(粗盐风水禁忌)

作者：尉承栋

由古及今，人与自然的关系经历过不同阶段，既有过崇拜与模仿，也有过探索与改造，甚至出现过滥用与破坏，但最终还是要回归到尊重与热爱。

“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色，有虞氏岂无所用心哉？”这段话出自明代宋应星所著《天工开物》一书。在宋应星看来，天上的云霞五颜六色，地上的花叶千姿百态，古代圣贤对大自然呈现出的缤纷色彩加以模仿，于是，用染料将衣服染成青、黄、赤、白、黑等各种颜色，穿在身上。

对古人来说，面对茫然未知的外部世界，适应大自然的一条捷径无疑就是对其进行模仿。《考工记》中记载，“轸之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也。”意思是说，车轸的方形象征大地，车盖的圆形象征上天，轮辐三十条象征每月三十天，盖弓二十八条象征二十八宿。《三国志·魏书》记载，东汉末年名医华佗模仿自然界虎、鹿、熊、猿、鸟等动物的动作和神态，在前人基础上编创出一套“五禽之戏”，以此来防病养生，增强体魄。这些或直接或间接的模仿，虽然看上去简单朴素，却也体现古人对大自然的敬畏之情。

天不言而四时行，地不语而百物生，天地承载着世间万物以供人们生长、取用。《赤壁赋》中写道，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”此处的造物者亦是指大自然，无论是江上之清风还是山间之明月，皆是其赐予人们的无尽宝藏。《明史》则有这样的记载：“盐所产不同：解州之盐风水所结，宁夏之盐刮地得之，淮、浙之盐熬波，川、滇之盐汲井，闽、粤之盐积卤，淮南之盐煎，淮北之盐晒，山东之盐有煎有晒，此其大较也。”居住在不同地区的人们，虽然面对着千差万别的地理条件，却都能依据各地实际来制取盐，这些盐不正是大自然给予的馈赠吗？

另一方面，大自然的恩赐也并非无穷无尽，必须充分尊重其自身活动规律，取之有时，用之有度。《孟子》有云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《荀子》则云：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”马克思认为，自然物构成人类生存的自然条件，人类在同自然的互动中生产、生活、发展，人类善待自然，自然也会馈赠人类，但“如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人进行报复”。所以说，对于自然资源的开发使用，首先是不能违背自然界的运行规律，必须遵照天时、不违农时；同时，还必须有所节制，把握好自然资源开发利用的度，不能突破大自然的承载能力。

从最初的好奇与模仿，到后来的获取与改造，再一步步地进行征服甚至滥用、破坏，过去很长一段时间，现代人处理与自然的关系并未遵从古人的告诫。正如恩格斯《自然辩证法》一书中所描述，“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和贮藏库……”工业文明在创造巨大物质财富的同时，也大大加速了对自然资源的攫取，以致打破了生态系统原有的平衡，造成人与自然关系的恶化，这些不能不引起我们的警醒。

自然环境之好坏，不仅影响社会文明的发展水平，而且关系中华民族的永续发展。人与自然之间是相互依存而绝非对立的。因此，尊重自然、热爱自然，不应是权宜之计，而应该成为全社会的共识和遵循，只有始终善待自然，才能持续获得自然的馈赠。（尉承栋）

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