哪十种祈愿被q益大师列为“十大碍行”

　　“求菩萨保佑我科目二顺利！”“希望我儿能被交复录取！”“祈愿一夜暴富，今年脱单！”日复一日，佛菩萨的塑像听闻了无数雷同的祈愿，而其中有“十种”祈愿被q益大师列为“十大碍行”。本期讲堂，就让我们一起来避坑。

一、念身不求无病

　　不少人会在佛前祈求健康无病，但从小到大，很少有人不生病，所以与其用被动的心态去祈愿，不如用积极的态度去面对。佛教讲因果，一件事的成立必然有其因，也有着许多推动它的助缘，我们如果“求无病”，就要去了解“某个病”是什么因缘产生的。

　　比如夏天腹泻，是喝了冰饮、还是食物不新鲜？想要避免、减少这些因缘的产生又可以怎么做？通过这些主动的思考、行为来让自己减少“生病”的因缘。如果已经患病或为患者祈福，则可以祈愿患者能够遇到助缘来帮助自己调理这个身体，比如遇上好的医生、接受合理妥善的治疗等。

二、处世不求无难

　　生活不易，人人叹气，也常有善信在佛前祈愿“处世无难，一切顺遂”。但即使是佛陀也会遇到僧团分裂、外道障碍、有人袭杀等等烦心事，如果真能处世无难，过得舒舒服服，佛菩萨们也不会反复告诫我们要修行、要出离。那这种苦难又从何而来呢？

　　一方面其来源于共业感召，给彼此形成障碍，比如“内卷”；另一方面其源自于我们个人以往的业力感召。依照佛教“善恶有报”的因果观，这些业力所招致的障难必然会在我们身上受报。

　　但正如前文所述，事物的成立必由因缘决定，对于已种下的因虽然无法改变，但却可以通过增加善缘、减少恶缘来使受到的伤害“最小化”，从而实现“逢凶化吉、遇难呈祥”。而增加善缘最好的方式莫过于“诸恶莫作、众善奉行。”

三、究心不求无障

　　第三个在佛前不求的是“修行没有障碍”。如今网络很发达，我们有着很多的渠道来听经闻法，掌握了许多理论知识，但未经实战总是不知道修学的成果如何？

　　而这些烦恼、障碍就像一次次突袭考试，能够最直观地检验我们的修行功夫，看自己是否有足够的智慧能够转烦恼为修行的增上缘。

四、立行不求无魔

　　相较于前者不求“究心不求无障”，此处“不求无魔”则更考验我们心行的功夫。因为外在境界固然会对我们造成一定影响，但如果内心仍然清净、坚定、具足正知正念，便可转境。

　　如佛陀之所以能降魔成道，也是因为他降服了“内魔”，身心之中断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，因此前来干扰他证道的魔王波旬也束手无策。

五、谋事不求易成

　　“易成”这是许多人都会在佛菩萨前祈求的愿望，如“早日发财/脱单/上岸……”等。

　　但如果仅停留在祈愿，而不知古往今来能圆满所愿的人都是具足了众多的因缘才成就的、不愿去从踏实处着力，那么这种“易成”的祈愿不过是增长自己追求功利的妄心，自他两害，无有利益。

六、交情不求益吾

　　在朋友交往方面，不要总是希望与他人结交对我有什么好处。如果总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，便可能转善缘为违缘。

　　佛菩萨在与他人交往时并不会加以拣择，而是思考自己可以如何帮助对方，这种没有分别的、利他的智慧和言行才是我们需要祈求的。

七、于人不求顺适

　　在校园或职场的人际交往方面，也不应求所有人都顺适自己，把自己的姿态定的很高。

　　如此便会形成“我慢的高山”，只选择去听自己想听的话，而无视那些有异的声音，那么听到的便只会是奉承，也就无法发现、完善自己的短处。

八、施德不求望报

　　佛教将“布施”作为六度之首，因为它施行起来最为方便，而“布施”的修行便是让我们学会“放下”对物的执著和对布施对象的执著，如果此时又将“回报”这颗得失心生起，便与最初“放下”的初衷背道而驰了。

九、见利不求沾分

　　“利”就像是一块磁石，总是能引动我们内心的“贪欲”，令迷妄的身心团团乱转：自己得利，则贪吝不舍、不愿与人分享；见人得利，则易心生嫉妒。

　　因此佛陀曾将黄金比作毒蛇，称“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”

十、被抑不求申明

　　有的时候，受到一些小的误解不要执着去申明，执着会引争执，争执会生怨恨，心生怨恨，就会损害我们修行的善法功德。

　　最后恭录藕益大师开示，以作共勉：“佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。

　　美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。”