如何理解《金刚经》的所谓布施者即非布施是名布施？

　　今天有人问了一个《金刚经》的问题，《金刚经》里面佛为我们说了六波罗蜜法，经常用所谓是非、即非、是名这样的一种模式，来跟我们说明金刚般若的境界。

　　这一个模式用在六波罗蜜当中也是如此。比如第一个布施波罗蜜，那就是“所谓布施者，即非布施，是名布施”。很多人读到这样句子的时候，都有点懵了。也不知道怎么去理解，怎么一会儿布施，一会儿又即非布施，又名布施。搞不懂是啥回事，读起来让人晕晕的，糊里糊涂的。

　　第一步“所谓布施”

　　这一句里面我们可以分做三个步骤，也就是修行布施波罗蜜，我们可以分做三个步骤去学习。第一步就是“所谓布施”，我们先要去修学布施，让我们悭贪吝啬的心消失掉，让我们慷慨大方的心建立起来。布施的心一建立起来，我们就会不断的去修行布施。

　　刚开始修第一句“所谓布施者”的时候，主要的目的是去除心中的悭贪吝啬，在修的第一部过程里面，我们可能会很执着的去布施，很执着的去做好事，非常专注，非常认真。这样专注地修布施，认真地去帮别人，这本身也是一种执着。

　　这样修啊修啊修，修了多长时间之后，开始变成了一种习惯，也就是说布施会形成习惯。到了习惯之后，就不需要再刻意地去布施，刻意地去帮助人，自然而然地去帮助别人，第一步就成功了。

　　第二步“即非布施”

　　第一步成功了就要修第二步“即非布施”，这就进入到般若的境界了，就是要把布施的心也要空掉。那个“非”就是远离的意思，要远离对布施的执着，也就是经典上常常告诉我们的，要做到三轮体空，这个就是“即非布施”。

　　三轮体空就是能布施的“我”不要执着，因为执着“我能布施”就会骄傲；所布施的对象也不要执着，因为执着得到我的帮助之后，他就应该要知恩图报，这种求报恩的心有了，以后自己就会很苦恼的；还有第三就是所布施的财物也不要执着，一执着，以后就会后悔。

　　所以，这三部分都要做到不执着，内心当中要把它给空掉——这就是三轮体空，也就是《金刚经》第二句说的“即非布施”。在《金刚经》里面为了说明这一个道理，还举了一个比喻，就是“如筏喻者”，还有一句话说“法尚应舍，何况非法”，这是告诉我们连布施这一个“法”也应当要舍掉。

　　本来布施是善法，是好的，是善良的，善良的法假如有执着的时候，也会令我们起烦恼。因为执着于善良就会讨厌于邪恶。讨厌邪恶的心，本身就是一种烦恼，连善良的法，也不要执着。所以，第二句才要教我们舍这一个善法，布施的善法就是所说的“即非布施”。

　　第三“是名布施”

　　做到这一点之后就开始进入到下一个阶段，下一个阶段就是第三个“是名布施”。是名布施，他是进入到布施波罗蜜圆融无碍的境界了，也就是说我们不但在行为上有布施，我们内心当中又能够放下对布施的一种执着，内外一如，圆融无碍，就是做到了第三句“是名布施”，这才是真正的布施波罗蜜。

　　所以，这三个阶段就是我们修布施波罗蜜的三个步骤。第一步是很执着地去布施；第二步是把布施的执着也要放下；第三步就进入到圆融无碍的布施波罗蜜状态。这就是《金刚经》里说的“所谓布施者，即非布施，是名布施”。

　　文章转自：灯云法师