祥论风水龙真穴正的真决

（文章来源：弘易文化/作者：林石玉）若见土牛隐伏，水缠便是山缠。结穴曰：土牛。隐伏者，穴之隈藏也。夫穴既隈藏，则砂回而水自抱。

书云： “水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。”故曰：水缠便是山缠也，或如欧鸟浮沉，脉好自然穴好。

鸥是水鸟也，山脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。书曰：脉好自然穴好。又云： “遗踪失迹，湖里雁鹅。”亦此谓也。

水外要四山来会。立穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺，而不能聚气也。

平中得一突为奇。书曰：“平洋之地，微露毛脊。”圆者，如浮沤、如星、如珠。长者，如玉尺、如芦鞭。曲者，如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、哈之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地也。

婴细寻朝对之分明。来龙既吉，须要仔细寻看朝山。特与不特，有情无情，择其特来、有情者对之。

要左右之交固。朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。

堂宽无物理，合辨于周围。明堂宽阔，无案遮拦，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辨之。

水乱无情义，合求于环聚。无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。

当生不生者，势孤援寡。脉以活动从容为生，孤单急硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，人首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹来割，孤独寡援而生气飘散也。书云： “峡内孤单，必主贫寒。”

见死不死者，子弱母强。龙脉之来，虽欠顿伏，活动为死，人首又作穴者，由其祖宗耸拔，离祖未远祖，气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，书云：见死不死。旧讹改正。

鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。鹤膝者，龙之过处，中大而两头小也。蜂腰，中细而欲断也。鬼劫者，分枝擘脉也。分擘短者、小者为鬼，多者、长者为劫。蜂腰、鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。书云：“鬼初便是龙身去，劫去不同无美丽。”愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。又云“擘脉分枝赴魁坨，直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。”

蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。高山行龙势险，而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落泊，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故书云： “拋梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。惊蛇人草失行迹，断脉断迹无来龙。”是也。

仿佛高低，依稀绕抱。此文未定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。

求吾所大欲。无非逆水之龙。逆水之龙，为重福，应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。书云： “万事皆顺，惟金丹与地理喜逆。”正此谓也。

使我快于心，必得入怀之案。凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如几之平，俱要逆水抱身，此人怀之案也。得案人怀则穴内生气，穴下元辰，关拦周密，发福最急。此相地者，必以此为快心也。旧讹解正。

蜂屯蚁聚，但要圆净低回。穴前小山累累叠叠，其多如蜂蚁之屯，聚而不散乱。其形取圆净低回而不粗恶，不啻大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。

虎伏龙蟠，不拘远近大小。凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小、远近哉！我云：龙蟠卧而有情，虎降伏而不惊，是为吉形。

脉尽处须防气绝。寻龙头以末落为尽，然太至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，龙势蟠屈猛大，分牙布爪吐露，与云结穴之外有三五里，山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。书曰： “好地多从腰里落，回转余支作城廓。”是也：然或尽处，顿起星蜂四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。书曰： “此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎勿脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免绝气之弊也。”旧注专论龙。

地卑处切忌泉流。凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四侍水出，内无生气，则主绝嗣之兆。

来则有止，止则或孤，须求护托。书曰： “势来形止，是谓全气；全气之地，当葬其止。”然或止处不生枝派，是单山独垄，谓之孤露无情，须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，方为吉也。

一不能生，生物必两，要合阴阳。孤阴独阳谓之一。凡龙脉体势，来如仰掌，名曰：独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如剑脊，名曰：孤阴。纯阴则美女无夫。故阴阳不交而无生育。故曰：一不能生也，一阴一阳谓之两。务要阴中求阳，阳中求阴，阴阳配合，则生成之机不息，方为大地也。

有雌有雄。雌雄之情意，亦阴阳之配合，故龙穴砂水，宾主龙虎，皆有雌雄，大概不过言其情意相恋而已。 书云： “寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄。若是两者无交会，何必区区觅后龙。” 书云： “雌若为龙雄作应，雄若为龙雌所命。”山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不结穴也。

有贵有贱。尖秀方圆端正，环抱有情，山水之贵也。蠢恶急硬欹斜，反背无意，山水之贱也。

其或雌雄交度，不得水则为失度。此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龙、穴、砂、水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡气脉止处，上面有分，下面有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄失度。不得水者，无金鱼水之界合也。

倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。胎者，穴也。左右包裹过穴为护胎，不过为漏胎。

可喜者，龙虎身上生峰。既得龙虎护胎，又贵乎龙虎臂上，重重耸起高峰，方为全美之地。书云：“龙边卓笔人云霄，金榜占鳌头。虎上高峰似顿枪，新任作宫郎。”

可恶者，泥水地边寻穴。无脉卑湿处，谓之泥水穴，葬之者必主绝嗣。

出身处，要列屏列嶂。龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列护从龙而来即贵龙也。

结穴处，要带褥带褶。穴而有余气，谓之褶褥，主旺人丁。书云：“山无余气子孙稀。”是也。屏嶂裀褥斗讼贡陈当求隐显之亲疏。书云： “左右之砂见者为显，不见者为隐。相向者为亲，相背者为疏。”观砂之法，无分隐显，俱要有情相亲，向而不背，斯为美也。

仍审怪奇之趋舍。怪奇亦左右之砂，生出千形万状，审其端正圆净者趋之，欹斜破碎者舍之。

犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。登穴所见之形，若尖利如犀角、虎牙之状，书曰：斗讼之星，必主狱讼、形宪之祸，否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上弯抱有情如牙刀者反吉。

骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。珠几朝拱有情，即是进贡献陈之象，为吉。

亦有穴居水底，奇脉异迹。水底之穴，甚难寻究，必是来龙，雄脉气盛。忽遇横水迫界，气沉深渊大泽。穴生水底，道眼知之。

更有穴在石问，搏龙换骨。石间之穴，亦未易言，必是来龙顿挫，多博星峰。或石山博换土山，土山搏换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间，惟法眼者识之。书云：也有穴在大石间，也有穴在深渊里。

水底必须道眼，石间贵得明师。此承上文而言，水底之穴，必须神而知之。默契山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辨。

岂知地理自有神，谁识桑田能变海。地理一事，隐显之迹，变化之机。若有神焉以主之，倘如虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田、陵谷变迁之类也。

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