本溪九鼎铁刹山是东北道教之祖庭，宗教要从《封神演义》说起
对于宗教我们是门外人。宗教对人类的影响历史悠久，非我等凡夫俗子就能领悟。我们以地域为空间，以宗教文化为骨架主导编辑思想，结出的果子就叫《本溪宗教史话》。
东北道教祖庭铁刹山，坐落在本溪满族自治县南甸镇境内。
早在明代隆庆、万历年间（1567年—1619年）成书的长篇小说《封神演义》，就有关于九顶铁刹山的传奇记载。
《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《封神传》、《商周列国全传》、《武王伐纣外史》，是一部百回中国古代神魔小说。作者陈仲琳（或许仲琳，抑或明代道士陆西星），在南宋《商周演义》、《武王伐纣白话文》和《昆仑八仙东游记》的基础上，博采古代魔幻神话故事精华，并参考古籍与脍炙人口的民间传说，再创作了这以篇幅宏大而幻想奇特的艺术名著。
小说以商灭周兴为历史背景，以武王伐纣为空间线索，从女娲降香开书，沿着哪吒闹海、子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵法等情节，展现了古人对腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁土遁，以及风火轮和火尖枪等丰富的想象力。书中神佛杂出，各助一方，分逞法术，互有伤亡。助周者为阐教，助商者为截教，前者因系道教正统而得到西方佛教支持，周武王、姜子牙推行仁政，儒释道三教完全合流。最后商败周胜，纣王自焚，武王入殷，分封功臣。
在《封神演义》第四十五回“燃灯议破十绝阵”中，对九顶铁刹山作了这样的描写：
众仙启燃灯道人：“风吼阵明日可破么？”燃灯道：“破不得，这风吼阵非世间风也；此风乃地水火之风，若一运动之时，风内有万刀齐至，何以抵挡？须得先借得定风珠，治住了风，然后此阵方能破得。”
众位道友曰：“哪里去借定风珠？” 内有灵宝大法师曰：“吾有一道友，在九鼎铁叉山，八宝灵光洞，度厄真人有定风珠，弟子修书可以借得。子牙差文官一员，武将一员，速去借珠。此阵自然可破。”
子牙忙差散宜生、晁田文武二人，星夜往九鼎铁叉山，八宝灵光洞来借取定风珠。二人离了西岐，迳往大道，非止一日，渡了黄河，又过数日，到了九鼎铁叉山。
只见得：嵯峨矗矗冲霄汉，峻岭巍巍碍碧空。 怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺潺流出岭，巅云黯淡过来 凶。又见飘飘雾，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。寒鸟拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙。
话说宜生、晁田二骑上山，至洞门下马，只见有一童子出，散宜生曰：“师兄请烦通报老师，西周差官散宜生求见。”童子进里面去，少时童子道请。宜生进洞，见一道人坐于蒲团之上，宜生行礼，将书呈上。
道人看书毕，对宜生曰：“先生此来，为借定风珠，此时群仙聚首，会破十绝阵，皆是定数，我也不得不允。况有灵宝师兄华札，只是一路去须要小心，不可失误。”随将一颗定风珠付与宜生，宜生谢了道人，慌忙出来，同晁田上马，扬鞭急走……
以上说的是“借珠”。《铁刹山的传说》中还有一段“还珠”的故事：一日，长庚面壁之后，下了元始顶对四个弟子道：“如今山下蝗虫遍地，百姓受此大灾，我们理应相救，但不知如何是好？”青龙说：“这有何难，我一股风就把它们都吹到黄海去喂鱼了。”度厄真人摇了摇头说：“百姓遭了虫灾，你再刮起大风，岂不灾上加灾。”
师徒几个正说着，只见山下走来一个人。长庚远远一瞧，就知道是西岐的散宜生，急忙迎了出去。两个相见，十分高兴，长庚问：“不知风吼阵破了没有？”散宜生说：“自打从这里借了定风珠回到西岐，不仅用它破了风吼阵，还用它抵住了菡芝仙的风袋黑风。这定风珠可立了大功。今天特来道谢，并奉还宝珠。”
长庚唉声说：“这定风珠能治风，可什么能治虫呢？我地近来蝗虫成灾，不知您有何高见？”散宜生想了一会说：“小弟来时，路过定州，见到一只千年蟾蜍，大如碾盘，也许他能治虫。”长庚一听，就急着说：“那就请您劳神帮我把他请来。”于是，长庚和散宜生一道骑着水眼金睛兽前往定州。
有人依据散宜生、晁田借珠时“渡了黄河”的去向，说《封神演义》中的“铁叉山”并非本溪地区南甸境内的铁刹山，而是横卧于山东荣成南部黄海之滨的“铁槎山”。
此山主峰清凉顶海拔539米，面积约为30平方公里，因其峰连九顶色泽如黛，故而著称“九顶铁槎山”。又因九顶连绵，危峰兀立，巍峨峻拔，山海相映，且自然景观、人文景观、名胜古迹繁多，自古便有“大东胜境”之誉。
铁槎山亦为道教重要发祥地，传说金代大定年间，王重阳东来授徒，创立道教全真教。东牟王处一（字玉阳），于昆嵛山烟霞洞拜王重阳为师演习道法，创立了全真教昆山派，又在云光洞写成著名教义《云光集》。
然而，访遍此山却不见度厄真人的仙迹，银杏树、咸水洞、龙泉井、仙人桥、石雕坟、痒痒树、菩萨庙和藤萝等八宝之中，更没有那举足轻重的定风珠踪影。
为探究和廓清《封神演义》中“九鼎铁叉山”的真正属地，张华曾撰写《浅析〈封神演义〉中对铁刹山描写的真实程度》一文。
文中指出，铁刹山属长白山龙岗支脉，这一地区的地理环境，构成了独特的地容地貌。小说中描写：“ 嵯峨矗矗冲霄汉，峻险巍巍碧碍空”——嵯峨矗矗，意指山势高兀直立，峻险巍巍，形容山势险峻高大。铁刹山中主峰海拔912.9米，在周围群山中当为魁首，其山顶或悬崖峭壁，或岩石高耸，实有令人望而却步之感。
“怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙”——铁刹山中怪石嶙峋，有的形如坐虎，有的形如立熊，大大小小千姿百态。山上苍松为东北地区稀有树种，有的直立崖畔，有的斜生崖头，树枝或直或曲，恰似飞龙者不可胜数。
“岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓”——铁刹山中树种繁多，良好的生态环境适合多种鸟类生长。从春到冬，都可见到不同的鸟类穿梭于林中，鸣叫声不时传入耳郭。映山红、“达子香”等多种山花，在春季悬崖畔争芳斗艳，异香沁人心脾。
“涧水潺潺流出岭，巅云黯淡过来凶”——铁刹山中每到冰雪消融或雨季，许多沟壑常有溪水流出，继而汇入太子河。夏秋时节山顶常常浓云密布，瞬间大雨倾盆，并且风雨相伴。
“又见飘飘雾，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪”——铁刹山中栖息着上百种野生动物，恶虎、寒鸦和野鹿应有尽有。
康熙二十一年（1682年），康熙帝第二次东巡东北，比利时随员南怀仁在《满洲旅行记》中报道：“……半月之间，捕获三百头以上的鹿、狼、狐及其他野兽类，其中在辽东迤东至鞑靼地方，余屡见一千头以上的牡鹿及穴熊，是又与羊群同，在环内（狩猎的包围圈）纵横狂奔，卒不得发现逃路至疲劳倒毙，又有六十只以上的虎，惟此系用特别武器倒毙之。”
“可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙”——铁刹山中古树繁茂，蔽天盖地，作为辽东及其迤东全部山岭的组成部分，已经几世纪时间从未采伐，全不知刀斧之声。南怀仁描述说，“经数月间之旅行，并通过沿途密生榛实的短林，惟余自有生以来，则如此茂密丛生之大森林，实所未见。”
以上关于铁刹山山势和生态的记叙，以及南怀仁《满洲旅行记》的写实报道，客观反映了当时辽东地区崇山峻岭、森林茂密、野兽众多，而康熙第二次东巡只早《封神演义》成书时间60余年，足见小说中描写的真实性。
历史上，最早见于文字记载的铁刹山，是现存于该山的长眉李大仙石碑。碑嵌：“唯吾李辉，隐釿山巅，一心忘我，不计尘烟，豫州西亳，族里而来，太丁二年，结成胚胎，四月十七，是吾生辰，岁二十五，九鼎炼丹，茫茫乌象，森裸乾气，功成之日，不忘尊恩。周武王丙申西亳长庚李辉。”
《奉天省志》亦载:商太丁二十七年，有古豫州人李长庚者，幼年好道，来游辽东。一见九顶铁刹山之奇，遂盘桓不去，南麓结茅而居。后人称之为长眉李大仙。另据《重刊长眉李大仙碑文》，光绪二十四年（1898年）五月初一，炉至顺（又名炉向阳，后为道教龙门派第二十一代弟子）在铁刹山云光洞出家。
一天，忽然梦见一位白发长须、飘飘欲仙的道人，口称“吾，此山主也。与汝有香火缘，雪爪鸿泥，踪迹未远，土埋残碑，搜检可得。”1924年农历八月，炉至顺等道士整修山路、挖掘土方时，便在云光洞下不到三尺的土层，发现一块已愈半面漫漶不清的石碑。经过重新洗刷碑文稍可辨认，碑上刻有祖师的名号，称为长眉大仙，古代豫州（河南偃师县）人氏。
碑中记载：“夫李祖至今三千年矣，由来仙灵显赫，凡祈祷者多应验焉。按《封神演义》传，有晁田，散宜生向铁刹山度厄真人借定风珠一事。度厄真人即长眉大仙也。小说《金陵府》亦载，长眉大仙，名辉，字长庚。此无论野史、稗官，并非凭空结撰。长眉大仙声名远播，由来久矣。”
未完待续
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