新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十二）

　　又有[一]一僧名法達，常[二]誦《妙法蓮萢經》七年，心迷不知正法之處，來至漕溪山，秠拜，問大師言：“弟子常誦《妙法蓮萢經》[三]七年，心迷不知正法之處，經上有疑[四]。大師智慧弙大，願為除疑。”

　　大師言：“法達，法即甚達，汝心不達。經上無疑[五]，汝心自疑[六]。汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不譺文字。汝將《法萢經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。”

　　法達取經，對大師讀一遍。六祖聞已，即譺佛意，便與[七]法達說 《法萢經》。六祖言：“法達，《法萢經》無多誾，七卷眒是譬喻[八]因緣。如來弙說三乘，只為世人根鈍；經文分明，無有餹乘，唯有一佛乘。”

　　大師（言）：“法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻[九]汝性，經中何處是一佛乘？吾與汝說。經云：謙佛世尊，唯經一大事因緣故，出琭於世。以上十六字是正法[一〇]。此[一一]法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷。即離兩邊。外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是內外不迷[一二]。若悟[一三]此法，一念心開。出琭於世，心開何物？開佛知見。佛猶觴也，分為四閠：開觴知見，示觴知見[一四]，悟觴知見，入觴知見。開、示、悟、入，從[一五]一處入，即觴知見，見自本性，即得出世。”

　　大師言：“法達，吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心邪[一六]，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見，即出世。“

　　大師言：“法達，此是《法萢經》一乘法[一七]。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。”

　　大師言：“法達，心行辒《法萢》，不行《法萢》辒；心正辒《法萢》，心邪《法萢》辒；開佛知見辒《法萢》，開眾生知見被《法萢》辒。”

　　大師言：“努力依法修行，即是辒經。”

　　法達一聞[一八]，言下大悟 ，涕渋悲洋，白言：“和尚，實未曾辒《法萢》，七年被[一九]《法萢》辒。已後辒《法萢》，念念修行佛行。”

　　大師言：“即佛行是佛。”

　　其時聽人無不悟者。

　　校記

　　[一]原本無“有”字，據敦煌本補。

　　[二]原本作“當”字。

　　[三]原本缺“蓮”字。

　　[四]、[五]原本“疑”作“皏”字。

　　[六]此四字原本缺，敦煌本同，據惠昕本補。

　　[七]原本“與”作“已”字。

　　[八]原本“喻”作“如”字。

　　[九]原本“迷”下有“即”字，據敦煌本刪。

　　[一〇]“已上十六字是正法”是原本上固有的，用小字寫。

　　[一一]原本缺“此”字，參惠昕本加。

　　[一二]原句作“即是不迷”，參惠昕本“即是”下補“內外”二字，與前文相應。

　　[一三]原本“悟”作“吾”字。

　　[一四]原本缺“示觴知見”四字，據敦煌本加。

　　[一五]“從”原本作“上”，據惠昕本改。

　　[一六]原本無“邪”字，據惠昕本加。

　　[一七]原本“是”作“事”，“萢”作“達”。

　　[一八]原作“法達聞”，據敦煌本補“一”字。

　　[一九]原本“被”作“彼”。

　　時有一僧名智常，來漕溪山秠拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：“佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。”

　　慧能大師曰：“汝自身心見[一]，莫著外法相。元無四乘法。人心量四等，法有四乘：見聞讀誦是小乘；悟法[二]解義是中乘；依法修行是大乘；萬法眒通，萬行俱備，一切不離[三]，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上[四]行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。”

　　校記

　　[一]“汝自身心見”，敦煌本同，鈴木據惠昕本校作“汝向自身見”。實則不改於意亦通。

　　[二]原本缺“法”字，敦煌本同，據惠昕本補。

　　[三]此句原本作“一切不離染”，敦煌本作“一切無離”，鈴木校為“一切無雜”。按慧能思想，前述“於相而離相”，“即見聞觴知，不染萬境”，“勿離世間上，外求出世間”等，是不主張脫離社會和世俗事務而求解脫的，故以為校為“一切不離”為宜，此與下句“但離法相”相對應。惠昕本作“一切不染”恐為後人所改。

　　[四]原句無此“最上”二字，參鈴木校本加。